В маленькой бенгальской деревне Антпур 10 декабря 1861 года родился мальчик, которому суждено было стать одним из ближайших учеников великого Рамакришны. При рождении его назвали Бабурам, но история запомнила его как Свами Премананду — человека, чья жизнь стала воплощением любви и служения.

Ещё юношей Бабурам познакомился с Рамакришной Парамахамсой. Учение святого глубоко тронуло его сердце. В декабре 1886 года, вслед за другими учениками, он принял монашеский обет и получил имя «Премананда» («радость божественной любви») от Свами Вивекананды. «Следовать за Учителем — значит практиковать то, чему он учил», — говорил Премананда, подчёркивая, что истинная духовность — в делах, а не в словах.

После смерти Вивекананды в 1902 году Премананда взял на себя руководство Белурматхом — штаб‑квартирой Миссии Рамакришны. За доброту и заботу о братии его прозвали «матерью монастыря». Он отвечал за: богослужения; инициацию новых монахов; приём паломников; повседневное управление общиной.

Он неустанно напоминал: «Наше сокровенное желание — вырваться на волю из темницы эгоизма, сбросить бремя самовлюблённости».

Премананда верил, что знание — путь к духовному росту. Он: организовал кружок по изучению санскрита; поощрял интерес к западной философии; выступал за образование женщин.

Его слова звучали как призыв: «Пусть тысячи Ниведит выйдут из Бенгалии… пусть заново возникнут на земле святые женщины, такие как, Гарги, Лилавати, Сита и Савитри. Что может быть лучше в этом мире, чем образование!»

Несмотря на слабое здоровье, Премананда продолжал путешествовать по Бенгалии, проповедуя учение Рамакришны. Его близость к Сараде Деви (Святой Матери ордена) была особенной. Он учил:

«Те, кто проводит различие между Сарадой Деви и Рамакришной, никогда не добьются духовного прогресса; она и Учитель, были как две стороны одной медали».

30 июля 1918 года, в возрасте 56 лет, Свами Премананда покинул этот мир. Но его наследие живёт, а его слова продолжают вдохновлять тех, кто ищет путь служения и любви.

«Одними разговорами дело не обойдётся, теперь эпоха поступков. Не просто теория; реализуйте её», — эти слова Премананды остаются актуальным напутствием для всех, кто стремится оживить свою веру.

В 2025 году в центре стремительно развивающегося скандала оказалась женщина, известная широкой публике как «Сика Гольф» (35 лет), которую обвиняют в сговоре с высокопоставленными буддийскими монахами в рамках крупной храмовой фондовой и коррупционной схемы.

2013 год.

23-летняя тайка Сика знакомится с настоятелем местного монастыря — назовём его Эбботт .

Он монах, обет безбрачия, всё по уставу.

Но нет.

Они начинают встречаться.

Сика влюбляется по уши. Думает: «Выйду за него замуж».

Эбботт: «Эээ… нельзя, я монах».

Но это не мешает ему платить за её роскошь из пожертвований храму .

Новый Мерседес ? — Пожалуйста.

Квартира? — Без проблем.

---

2015 год.

Сика узнаёт: Эбботт спит с кучей других женщин .

Разрыв. Слёзы.

Но привычка к роскоши осталась.

---

И тут включается режим «афера века»

Сика:

> «Если один монах платит — значит, и другие заплатят. Главное — доказательства».

Схема:

1. Находит высокопоставленного монаха .

2. Приглашает «на чай с молитвой».

3. Секс.

4. Скрытая съёмка.

5. "Дай 100 000 бат (≈ $3000), или видео в сеть — и ты не монах, а изгой" .

Работает.

Монахи платят.

Сика шопится как королева :

- Один поход по магазинам — 3 млн бат ($92 000) .

- Ставки в онлайн-казино — по $15 000 за раз .

---

За 10 лет:

- 80 000 фото

- 5000 видео

- 20+ монахов-жертв

- Вымогала $11,9 млн

---

2024 год.

Сика беременна от главного монаха Бангкока (назовём его Папочка ).

Требует $222 000 алиментов .

Папочка: «Пока!» — и сбегает из монашества .

Храм в шоке: «Где наш настоятель?!»

Полиция находит его:

> — Я был шантажирован!

Начинается расследование.

Находят ещё 9 монахов-жертв .

Храм в позоре.

Монахов выгоняют в белых одеждах (типа «гражданский приговор»).

---

2025 год.

Полиция врывается в роскошный дом Сики .

Арест.

Сейчас она в тюрьме, ждёт суда.

Подозревают 20+ эпизодов .

---

Мораль?

> Даже обет безбрачия не спасает от шантажа, если есть камера и аппетит к Mercedes.

P.S. Буддизм учит: «Желание — источник страданий» .

Сика: «Желание — источник дохода» .

Теперь там, по указанной ссылке, пустота

Однако Житие Петра и Февронии на сайте "Патриархия ру", размещенное в 2008 году по адресу: https://www.patriarchia.ru/article/89130 не удалено, его можно прочитать и сегодня.

Приведу его здесь полностью:

"Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией.

В конце земной жизни святые благоверные супруги Петр и Феврония одновременно приняли монашество. Они дали обет умереть в один день и час и завещали положить их тела в единой каменной гробнице. Муромцы же убоялись положить монаха и монахиню вместе. Они решили похоронить святых раздельно.

На следующий день после похорон тела святых были найдены лежащими в одном гробе. Их вновь разделили. Чудо повторилось. На этот раз люди «не смеяху прикоснуться к святым их телесам и положиша их во едином гробе».

По местному преданию каменная гробница Петра и Февронии сначала находилась в городском соборе.

В конце XVIII в. мощи святых Петра и Февронии поместили в великолепную гробницу, в которой они покоятся по сей день. Она полностью обита металлом с рельефными изображениями и украшениями. На крышке святые представлены также неразлучно, как на чудесном покрове.

После революции гробница Петра и Февронии оказалась в Муромском музее. В 1989 г. рака с мощами Петра и Февронии была возвращена Церкви и несколько лет находилась в Муромском Благовещенском соборе.

В 1993 г. драгоценная гробница неразлучных супругов была торжественно перенесена в соседний Троицкий монастырь. Рака помещена в Троицком соборе справа от иконостаса. Над гробницей установлен складень работы современного муромского иконописца. На нем представлены святые супруги Петр и Феврония и ключевые сцены жития святых. Вверху устроена резная сень.

Считаю не лишним напомнить, что в официальной Православной энциклопедии РПЦ МП

написано следующее:

Пётр и Феврония

Главным источником сведений о жизни и кончине супружеской четы П. и Ф. является их Житие («Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его, благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Еуфросинии», далее - Повесть), созданное Ермолаем (в иночестве Еразм) (далее - Ермолай-Еразм), агиографом и публицистом XVI в., намного позже описываемых событий и содержащее крайне мало исторических данных.<...>

Исторические источники Повести [Ермолая-Еразма] неизвестны.

https://www.pravenc.ru/text/2580394.html

Обращаю внимание что на официальном сайте Русской Православной Церкви Московского Патриархата в ноябре 2025 года помещена икона, изображающая Петра и Февронию в монашеских одеяниях, стоящих лицом друг к другу, они простирают руки друг к другу и смотрят вверх на Иисуса Христа, изображённого по пояс, в круге над людьми.
Монашество, в православии, с древности и до наших дней невозможно принять без расторжения брака.

Чем закончился брак Петра и Февронии

Любовь

Пётр и Феврония в Красноярске

Свами Субодхананда (1867 — 1932), ласково называемый другими учениками и преданными Кхока Махарадж (Khoka Maharaj), что на бенгальском означает "мальчик" или "ребенок"), был одним из прямых монашеских учеников Шри Рамакришны и выдающимся членом Ордена Рамакришны. Его жизнь была примером детской простоты, глубокой веры и полной самоотдачи Богу.

До принятия монашества его звали Субодх Чандра Гхош. Он родился в Калькутте в благочестивой семье. С юных лет он проявлял сильную склонность к духовности и отречению. Услышав о великом святом Шри Рамакришне из Дакшинешвара, Субодх отправился к нему.

Шри Рамакришна сразу же разглядел в нем чистое сердце и потенциал великого преданного. Субодх отличался невинностью и простотой, что напоминало Рамакришне ребенка, за что он и получил свое прозвище Кхока Махарадж. Он стал одним из ближайших учеников Учителя и получил от него духовное наставление.

После ухода Шри Рамакришны Субодхананда присоединился к другим ученикам, которые жили вместе как монахи под руководством Свами Вивекананды. Он был одним из первых членов формирующегося Ордена Рамакришны.

Кхока Махарадж был известен своей безмятежностью и оптимизмом. Его слова всегда приносили утешение и силу тем, кто был подавлен или отчаялся. Он верил в доброту Бога и учил других полагаться на Него.

Несмотря на свои глубокие духовные переживания, он активно участвовал в филантропической деятельности Миссии Рамакришны, особенно в оказании помощи жертвам стихийных бедствий. Он путешествовал по разным местам, распространяя послание Учителя и Свами Вивекананды. Он даровал духовное посвящение множеству людей, не делая различий между высокими и низкими кастами или социальным положением, даже инициируя детей, говоря, что они почувствуют пользу, когда вырастут.

Субодхананда часто рассказывал историю о великом вайшнавском святом Сридхаре Свами, чтобы подчеркнуть важность полной самоотдачи Богу. Сридхар Свами хотел отречься от мира, но беспокоился о своем новорожденном ребенке после смерти жены. Однажды он увидел, как из упавшего яйца ящерицы появился детеныш и тут же поймал пролетавшую мимо муху. Это мгновенно развеяло все его тревоги, и он понял, что Божественный план предусматривает все необходимое для каждого существа. Субодхананда использовал эту историю, чтобы показать, что Бог обеспечивает все необходимое для тех, кто полностью полагается на Него.

В конце жизни он страдал от различных физических недугов, но его духовная убежденность оставалась непоколебимой. Он говорил, что мысли о Боге помогают ему забыть о физических страданиях. Он покинул свое тело в декабре 1932 года. Его последняя молитва заключалась в том, чтобы благословения Господа всегда пребывали на Ордене.

Цитаты Свами Субодхананды:

"Теперь молись Ему с величайшей преданностью и верой, и Он укажет тебе путь, ведущий к Нему. Он Сам дарует все — преданность, веру и все остальное, в чем человек нуждается".

"Вы жалуетесь на беспокойство во время джапы (повторения имени Бога). Вы никогда не должны прекращать призывать Господа, и знайте наверняка, что имя Господа преодолевает все препятствия".

"Если на этой земле есть что-то "реальное", то это имя Бога, существующее вечно; ничто другое не остается навсегда".

"Сначала возьмите свой ум под контроль с помощью различения, а затем успокойте его с помощью надлежащей тренировки, чтобы он тек к Господу все двадцать четыре часа в сутки. Тогда вы все поймете".