Я начал курить с 18 лет серьёзно, в то время когда меня забрали в армию.Стаж курильщика был 22 года.Много раз пытался бросить курить, но не выходило и были сильные ломки без сигарет и сильно тянуло курить.Последний год выкуривал по 2 пачки сигарет в день.В 2017 году я жил и работал в Москве. В храм Христа Спасителя тогда в 2017 году на несколько дней привезли мощи святого Николая Чудотворца.Очередь к Мощам стояла большая.Я первый раз когда пришёл к Мощам Батюшки Николая, простоял в очереди 4 часа ,при этом совсем не тянуло курить,когда вышел из храма то автоматически закурил по привычке .Потом через несколько дней пошёл ещё раз к Мощам и простоял в очереди около 6 часов,так же не было тяги курить в очереди. Я задумался об этом и стал просить Батюшку Николая помочь мне совсем бросить курить. После того как я на 3й день отстоял в очереди к Мощам Николая Чудотворца ,я совсем бросил курить и до сих пор не курю..Что удивительно, тягу к сигаретам сняло как рукой совсем и никакой ломки не было.Споконо переносил то ,что люди рядом со мной курят .Просто решил поделиться своей историей из моей жизни.До 2017 года много раз пытался бросить курить, но были сильные ломки от нехватки никотина.. Нечего не помогало бросить курить,замещал сигареты семечками,конфетами ,таблетками от никотиновой зависимости ..
Нашёл информацию подтверждающую мои слова о времени когда я бросил курить.
21 мая 2017 года мощи Николая Чудотворца доставят в Москву. Святыня будет находиться в Храме Христа Спасителя до 12 июля
Смысл статьи в том ,что я слабый и грешный человек, без помощи Божьей и молитв всех святых за меня грешного, нечего путного у меня не выходит. Господь наш Иисус Христос помогает и не даёт упасть,когда я падаю и теряю смысл жизни, он протягивает свою руку помощи и помогает встать и идти дальше по дороге жизни .Без веры в Бога моя жизнь теряет смысл..
¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. ²⁰ Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Иисусова молитва для мирян, с чего начать, как совершать
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного» — казалось бы, простая молитва. Но духовники призывают своих чад к большой осторожности в ее использовании. На каких же условиях возможно употребление Иисусовой молитвы мирянами?
Необыкновенная сила
Традиция употреблять в молитве слова, обращенные к Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, начинается с евангельских времен, когда люди, встречавшие Христа, обращались к Нему со своими просьбами. Ближайшие ученики Христа — апостолы видели и знали действенность такого обращения. Таким образом, первые христиане начали призывать Имя Христа как в церковной, так и в частной молитве, и эта традиция никогда не умалялась. Молитва, которую мы сейчас называем Иисусовой, оформилась в знакомые нам слова позже, когда особенно ревностные подвижники стали уходить от мира в пустыню. Призывание Имени Божьего было для них живой потребностью. Опыт этих древних отцов запечатлен в книгах «Добротолюбия».
Существуют разные мнения о том, кто и как может совершать Иисусову молитву. Некоторые святые считали, что она имеет необыкновенную силу преображать человеческий ум и исцелять душу. При условии, конечно, разумного и ответственного к ней отношения. Они советовали использовать эту молитву не только пустынникам, но и всем христианам, живущим в мире, даже только начинающим свою духовную жизнь.
Считалось, что если эта молитва, относящаяся к роду покаянных, будет совершаться с сердечным вниманием и постоянно, то принесет пользу и очистит от многих грехов даже людей духовно не очень высоких. Другие отцы, наоборот, считали, что далеко не каждый может пользоваться этой молитвой.
Особенно, если брать ее на вооружение и употреблять постоянно. Потому что как пламя, разгораясь, требует все больше и больше топлива, так и совершаемая постоянно сердечная молитва, набирая силу, требует от человека все более полной отдачи, все новых шагов, посвящения всего себя молитвенному деланию, названному позже умным деланием. И к нему нужно быть особо подготовленным — требуются пост, воздержание от посторонних развлечений и строгое исполнение заповедей Христовых. Без такого фундамента молитва может принести духовный вред.
Из «Добротолюбия» мы знаем, что одна из высших ступеней умной молитвы — созерцание. Это такое особое состояние, о котором святые отцы говорили как о преддверии Царствия Божия. Душа настолько возвышенна и очищена от страстей, что она, таинственно соединенная со Христом благодаря молитве, становится способна видеть Его.
Но для нас это делание слишком высоко. Узнавать об этих состояниях мы можем только из книг. Близкие к нам по времени подвижники говорят, что современный человек, утративший цельность жизни, уже не может притязать на делание таких ступеней умной молитвы. Поэтому, когда некоторые люди — особенно это бывает свойственно неофитам — горячо берутся за призывание в молитве Иисусовой Имени Господа, они могут подвергаться всякого рода опасностям, которые будут не готовы принять.
Пища души
Каждый верующий человек хочет молиться. Святой Григорий Палама говорит: сколько человеческих душ в мире, столько и уровней и образов молитвы. Каждый вносит в молитву свой внутренний опыт, свои переживания. А переживания у всех разные. Один с детства имеет дух молитвенный, от природы, от благодати Божией — прямо сразу может молиться. Другому нужно большой жизненный путь пройти, и только в середине этого пути он поймет, что молиться надо. И начнет с трудом делать маленькие шаги, постигать азы.
Молитва — это пища. Если человек жив, он нуждается в еде. Все-таки мы не раз в день подкрепляем себя пищей. Так же и духовно — душа тоже нуждается в пище. Но здесь нужно понимание, живая потребность напиться живой воды, а не формальная сторона, не привычка, не обрядность. Живая вода — это слово Божие. Когда есть эта жажда, тогда и начинается правильный строй молитвы. Его сам Бог выстраивает. Потому что сказано, что без действия благодати мы не можем молиться, даже обратиться к Богу «Авва Отче» мы не можем, по апостолу Павлу, без Духа Святого. Дух Святой дает нам в сердце молитву — ставит и обращает к Богу Отцу Небесному, ко Христу.
У людей, любящих молитву, даже внешность меняется, будь то миряне или монашествующие. Конечно, внешность — не очень убедительный фактор, но все равно по человеку обычно видно, если он молитвенник.
Молитва — это путь, который приводит человека к Богу. И, если человек остановится на половине пути, он может потерять и то, что уже приобрел. Молитва воспитывает высокое, тонкое благородство. Душа становится разумной, отступает от грубых страстей, прозревает, укрепляется в вере. Дух Святой действует и в молитве, и в Священном Писании. Человек начинает прозревать дивную гармонию Божественного Слова, Писания. Потому что молитва подготавливает сердце человека, как сосуд, который потом вмещает в себя все дары благодати Святого Духа. Без молитвы невозможно этого достичь.
Добрый плод молитвы — умирение сердца, когда сердце становится чистым. А чистым сердцем человек узрит Бога. Человек начинает в себе видеть действие страстей и действие благодати Божией, начинает различать, что идет к нему от падших духов. Потом, если человек действительно трудится не вотще, он начинает прозревать суть вещей. Если христианин проходит молитвенный путь с ревностью и со смирением, ему будут сопутствовать духовные плоды.
Вдумчиво и осторожно
Я думаю, что мирянам браться за Иисусову молитву можно. Но делать это нужно по силам, немного и постоянно. Святитель Игнатий Брянчанинов и последние оптинские старцы учили, что современный человек должен подходить к Иисусовой молитве очень вдумчиво, очень осторожно и просто.
Не стремиться сразу достичь каких-то состояний — просвещения души, ума. Совершать молитву нужно в простоте сердца. За время моего пастырского служения было уже несколько случаев, когда по рекомендации молодого священника люди начинали совершать непрестанную молитву и в результате приходили к крайне бедственному положению, к психическому расстройству, к состоянию, из которого сами они уже не могли выйти. Были даже случаи, когда люди кончали собой только по причине того, что ревностно взялись за это умное делание, к которому не были готовы.
Для начала нужно обрести молитвенный опыт вообще и только потом постепенно переходить к Иисусовой молитве. Но ставить перед собой высокие цели крайне неразумно. Даже подражать в молитвенном делании святым будет пагубно для нас.
Еще в VI веке святой Иоанн Лествичник предупреждал о том, что читать и назидаться высоким духом святых нам необходимо, но подражать им в молитве — верх безумия. Потому что в человеке должно быть не свое личное желание, а побуждение Духом Божиим. Поэтому я всегда предостерегаю: если есть желание и ревность, то прежде нужно научиться тому, чего требует молитва, — внимательности, сосредоточенности, воздержанности и рассудительности.
Ведь мы не достойны тех слов, которые читаем в молитве. Я не достоин даже обратиться к Богу. Господи, как я могу сейчас предстать перед Тобою? А это предстояние и есть молитва. На всяком месте владычество Его, благослови душе моя Господа. Место «владычества Его» — это то место, где я молюсь.
Как не пресытиться?
Научиться сначала нужно искренней, простой, чистой молитве. Потому что многие, начиная читать утреннее и вечернее правило, быстро устают от него. Говорят, что уже приелось, что ничего не чувствуют. Просят разрешения молиться своими словами. Ну, молитесь своими словами. Но молитвенное слово должно истинствовать, должно славословить.
Кто-то из святых говорил, что в молитве человек должен соединяться со словом так же, как душа соединяется с телом. Видите, какой глубокий образ. Если этого единства нет, то молитва нам приедается. Она кажется формальной, холодной, и слова не идут в душу.
И все только потому, что человек не выработал правильный подход к молитве. Не пережил, не почувствовал молитвы в себе. Даже если ты и пережил когда-то какой-то молитвенный образ, он забывается. И очень легко уйти в механизм, совершать одну обрядовую сторону — произносить, говорить, читать, но не молиться.
Для молитвы нужны интерес, внимание, жажда молитвы и истинность. Молитва — это живая потребность. Мне необходимо в данный день, в данный момент выразить себя в молитве, встать перед Богом и сказать: «Господи, вот я перед тобой стою, день у меня прошел в суете, я где-то потерял свою внутреннюю свободу, где-то ненужным помыслам, заботам отдался, неприятности у меня были и так далее». Какие мы есть, такими мы и должны обращаться к Богу.
Сама жизнь нас учит молитве, Бог нас учит, Церковь нас учит. Эти уроки не должны пройти мимо. Тогда только мы и начнем действительно понимать, что такое Иисусова молитва. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» — это будет уже вопль. Это фактически вся моя природа, сконцентрированная в живом Господе, это поток моих внутренних энергий рвется наружу. Вот тогда, пожалуйста, молись Иисусовой молитвой хоть день и ночь. Тогда Иисусова молитва начнет действовать.
Искушения
Когда человек действительно полюбит молитву, когда его дух возгорится, тогда, по учению святителя Игнати, Иисусова молитва начнет переходить из словесной формы в сердечную. А сердечная молитва, если будет приноситься со вниманием, начнет захватывать и умные сферы души. Таким только образом умно-сердечная молитва может стать доступной для современных христиан, целиком посвятивших себя Богу. Священники, монахи, благочестивые миряне, которые удалены от повседневных забот и печалей, могут взять этот Божественный дар и с пользой для души совершать умно-сердечную молитву.
Начать я рекомендую так: отстраниться от обычной суеты — от радио, телевизора, уединиться в спокойном месте, где можно молитвенно настроиться. Если со временем у вас начнется серьезное занятие Иисусовой молитвой, необходимо искать тех людей, которые опытно прошли этот путь, и с ними обсуждать все свои состояния.
Начинающему нужен помощник. Потому что активность духа воздействует и на душу, и на психическое состояние, и на нервную систему. Она пробуждает в душе много таких движений, которых, может быть, и не было раньше. Когда человек постоянно творит умную молитву, в нем начинает пробуждаться сокровенное, с чем человек в своей практике, возможно, и не сталкивался.
Есть такой закон в физическом мире — чем мощнее и чем больше какое-то энергетическое движение, тем больше в него вовлекаются окружающие сферы. Так же и молитва Иисусова. Если делать ее с каким-то усилием, с каким-то напряжением, то она может пробудить очень много из чувственного мира и из мира воображения, особенно если мы не имеем покаянного чувства. Весь негатив, который пока сокрыт, придет в движение и может пагубно повлиять на душевное состояние человека.
Определить, правильным ли путем идет человек в своем молитвенном делании, можно по плодам. Плодом неправильной молитвы может стать гордыня ума. Человек начинает делать все напоказ, старается всем показать, что он долго молится, что он умеет творить Иисусову молитву.
В Евангелии сказано: если хочешь Богу принести сердечную молитву, «...вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолись Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6: 6). Если человек не войдет в свою внутреннюю клеть со смирением, с глубокой верою, с покаянным чувством, со вниманием, то это занятие выльется у него или в фарисейство, или в гордое самоутверждение.
Часто в такой ситуации у людей начинается нервное расстройство, заметное со стороны, — нервные резкие движения, возбудимость, желание что-то доказать, поспорить. Это тоже показывает, что человек неправильно творит молитву.
Нельзя вступать в духовный мир без рассуждения. Каждый шаг должен быть проверен и духом Евангелия, и духом заповедей Господних, традицией и учением Церкви, мыслями святых отцов. У человека должно быть ясное состояние разума, чтобы он видел правильные и ложные пути.
Самодвижное делание
В молитве происходит единение всех наших способностей. Иногда у человека активизируется воображение, и ему кажется, что это духовное парение. На самом деле оно может быть не духовное, а только мечтательное. Духовники, делатели Иисусовой молитвы, всегда предостерегали от этого соблазна.
Я считаю, что в творении Иисусовой молитвы пользоваться четками необходимо и очень важно. Когда пальцы держат четки и ты произносишь молитву словесно — это помогает все силы направить на молитву, не рассеиваться. Сердечное внимание, словесное произношение молитвы, перебирание четок — все это вместе помогает вовлечь в молитвенное обращение все силы души. Даже когда мысль готова отстраниться, ты чувствуешь, что четочка тебе не дает. Ты ее крепко держишь, и она через это ощущение порядка следования молитвы помогает даже мысли не рассеиваться.
Если при чтении молитвы сливаются в словесную массу и перестаешь ее понимать — такую молитву нужно прекращать. Как только при чтении молитвы возникает разброд мысли, невнимание или какая-то апатия — вроде мне не хочется читать, не могу — все, надо тут же прекращать. Лучше прочитать пятьдесят молитв и успокоиться, чем прочитать триста на уровне механического движения.
Иногда можно читать Иисусову молитву на службе. Те, кто занимается молитвой, могут прийти на такой уровень — когда спишь, просыпаешься, а молитва продолжается. Ты даже не знаешь, заканчивалась ли она или не прекращалась и идет сама. И вот когда человек достигает такого состояния, он может даже стоять за литургией, внимательно слушать слова литургических молитв, а в сердце сами звучат слова: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Это самодвижная молитва. К ней приходят от внимательного, благоговейного призывания Имени Божьего, когда молитва захватывает все уровни подсознания.
Молиться — наша обязанность. Святые отцы говорят, если тебе дается благодать — молиться легко, ты прямо на крыльях летаешь. Если благодать отнимается — молиться трудно. Даже может быть дух противления молитве. Ну что же, терпи. Говори: «Господи, я недостоин молитвенного обращения. Я прогневал Благость Твою». Если дух противления сильно взойдет на тебя — смиряйся, и он отступит. Потому что глубокая молитва всегда вызывает искушения. Как если свечу поставить — сильный ветер может ее задуть. Так и молитвенные огоньки демоны сдувают. Но нужно этот огонек в себе снова воспламенять. Хоть маленький, но он должен теплиться в душе постоянно. Лампадка горит в глубине сердца — и этого довольно.
Пророчество преподобного Нектария (1853–1928), последнего соборно избранного Оптинского старца, наделённого Богом великим даром пророчества и прозорливости. Он задолго до революции и гражданской войны видел грядущие беды и скорби людей, молился за всю Россию, утешал людей, укреплял их в вере, брал на себя бремя людских грехов. Старец разделил участь многих своих верующих соотечественников: был гоним, сослан, почил в изгнании. О будущем же России предсказывал, что через годы испытаний она воспрянет и будет материально небогата, но духом будет богата и в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов. Обратимся к фрагменту из жития святого.
Пришла со свертком, вытряхнула оттуда щенков, перекрестилась и ушла
Эти кадры из посёлка Васильево, где произошло нападение собак на девочку, иллюстрируют откуда появляется так много бездомных животных. Женщина пришла со свертком, вытряхнула оттуда щенков, для надежности затолкала их под сетчатый забор чужого участка. Не забыла и покаяться за поступок - перекрестилась… и пошла домой.
Васильево - самый крупный пгт в Татарстане, который опоясан садовыми товариществами. Их порядка 80. И местные жители говорят, что садоводы везут из города котенка или щенка, а осенью здесь бросают. И по весне собирают трупы тех животных, кто не пережил морозы. Выжившие же сбиваются в стаи.
В нашей стране происходит любопытное явление. Общество, ещё недавно считавшее себя атеистическим, в дни больших церковных праздников — Рождества, Пасхи, Троицы — массово устремляется в храмы. К соборам подъезжают дорогие автомобили, их владельцы жертвуют миллионы на строительство и реставрацию церквей. Что движет этими жёсткими, прагматичными, часто циничными людьми? Что заставляет обычных граждан хотя бы раз в год переступать порог храма, ставить свечи, креститься, подавать милостыню?
Всех их, от олигарха до пенсионера, сознательно или подсознательно мучает один и тот же вопрос: простил ли Бог мои грехи? Даже после десятилетий атеизма в каждом человеке остаётся искра страха Божьего. Чтобы «на всякий случай» успокоить совесть, люди пытаются «задобрить» Бога добрыми делами: кто-то переводит огромные суммы на храм, кто-то просто ставит свечку и жертвует сто рублей. Сделав это, человек уходит умиротворённым, с чувством выполненного долга. Но проходит день, неделя, месяц — и тревога возвращается. Потому что в глубине души он понимает: внешние дела не снимают внутреннюю тяжесть.
Точно так же поступали люди и столетия назад. И именно неудовлетворённость внешними обрядами стала одной из главных причин Великой Реформации.
Библейский ответ
Что говорит Бог о прощении грехов? Откроем Писание.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13-14).
«А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24-25).
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1).
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
История отступления
До IV века церковь следовала этим ясным словам. Но в 323 году, когда Константин сделал христианство государственной религией, всё изменилось. Пресвитеры из служителей превратились в господ, получили земли, власть и богатство. Чтобы удержать духовный контроль над людьми, нужно было лишить их прямого доступа к Христу. Так появились два главных инструмента: индульгенции и обязательная исповедь перед священником.
Индульгенции (от лат. indulgentia — милость) — папские грамоты, отпущение грехов (прошлых, настоящих и даже будущих) за деньги или заслуги перед церковью. Официально объяснялось, что церковь якобы распоряжается «сокровищницей добрых дел» Христа, Марии и святых и может «покрывать» ими грехи людей (Христианство: Словарь под ред. Л.Н. Митрохина. М., 1994, с. 162-163). Сначала индульгенции давали за покаяние и дела, потом просто продавали. Епископы брали право их распространения в аренду за ежегодный взнос (Брокгауз, Ефрон. Малый энциклопедический словарь. Т. 2, с. 1844).
Библия же говорит прямо противоположное: праведник своей праведностью спасает только себя (Иез. 14:20); спасение и прощение — даром, по благодати, без денег (Ис. 55:1; Откр. 22:17; Рим. 3:24; Откр. 21:6-7).
Исповедь перед священником стала обязательной с 1215 года под страхом смерти (введена раньше, в 508 году). Без неё человек лишался прощения и спасения. Непокорных отлучали, проклинали, объявляли вне закона. Целые страны подвергались интердикту: закрывались храмы, прекращались таинства, умерших хоронили без отпевания.
Последствия отступления
Извращение характера Бога: Он стал выглядеть корыстным и жестоким.
Отвержение Христа как единственного Ходатая.
Отсутствие необходимости внутреннего изменения: заплатил — и греши дальше.
Самообман: человек успокаивал совесть обрядами, но оставался в грехе.
Дискредитация церкви: вместо источника живой воды она стала символом алчности и лицемерия.
Вавилонское вино
Сегодня мы пьём то же вавилонское вино, если считаем, что пожертвование на храм «покроет» наши грехи, — это современная индульгенция. Если думаем, что поставленная свеча или посещение службы на Пасху «зачтётся» нам, несмотря на всю остальную жизнь, — это тот же самообман. Если идём на исповедь к человеку, ставя его выше Христа, — мы повторяем ошибку средневековья.
Бог простил грехи раз и навсегда на Голгофе. Чтобы получить это прощение, нужно только одно: прийти к Нему лично, через Иисуса Христа, покаяться и просить очистить сердце. Никакой священник, никакие деньги, никакие свечи этого сделать не могут. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), и «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10) — ни среди мирян, ни среди духовенства.
Только Христос — наш Ходатай, только Его кровь очищает нас полностью и навсегда. Всё остальное — вавилонское вино, от которого человек никогда не получит настоящего покоя.
