Раскопки вскрыли не только погребения разных исторических эпох, но и сложный комплекс с жертвоприношениями людей и лошадей, что подтвердило «кровавую» теорию Геродота. Древнегреческий историк описывал погребальный ритуал, согласно которому после гибели вождя 50 убитых юношей и лошадей, набитых отрубями, укрепляли на кольях и устанавливали на кургане в виде кавалерии мертвых всадников.

<...>

Геродот о скифах

Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972.

71. Гробницы царей находятся в Геррах (до этого Борисфен еще судоходен). Когда у скифов умирает царь, то там вырывают большую четырехугольную яму.
Приготовив яму, тело поднимают на телегу, покрывают воском; потом разрезают желудок покойного; затем очищают его и наполняют толченым кипером, благовониями и семенами селерея и аниса.
Потом желудок снова зашивают и везут на телеге к другому племени.
Жители каждой области, куда привозят тело царя, при этом поступают так же, как и царские скифы. Они отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами.
Затем отсюда везут покойника на повозке в другую область своего царства.
Сопровождают тело те, к кому оно было привезено раньше.
После объезда всех областей они снова прибывают в Герры к племенам, живущим в самых отдаленных пределах страны, и к царским могилам.

Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками.
В остальном обширном пространстве могилы погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника, коней, первенцев всяких других домашних животных, а также кладут золотые чаши (серебряных и медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют).
После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем наперерыв стараются сделать его как можно выше.

72. Спустя год они вновь совершают такие погребальные обряды: из остальных слуг покойного царя выбирают самых усердных (все они коренные скифы: ведь всякий, кому царь прикажет, должен ему служить; купленных же за деньги рабов у царя не бывает).
Итак, они умерщвляют 50 человек из слуг удушением (также 50 самых красивых коней), извлекают из трупов внутренности, чрево очищают и наполняют отрубями, а затем зашивают. Потом на двух деревянных стойках укрепляют половину колесного обода выпуклостью вниз, а другую половину – на двух других столбах.
Таким образом они вколачивают много деревянных стоек и ободьев; затем, проткнув лошадей толстыми кольями во всю длину туловища до самой шеи, поднимают на ободья.
На передних ободьях держатся плечи лошадей, а задние подпирают животы у бедер.
Передние и задние ноги коней свешиваются вниз, не доставая до земли.
Потом коням надевают уздечки с удилами, затем натягивают уздечки и привязывают их к колышкам.
Всех 50 удавленных юношей сажают на коней следующим образом: в тело каждого втыкают вдоль спинного хребта прямой кол до самой шеи.
Торчащий из тела нижний конец кола вставляют в отверстие, просверленное в другом коле, проткнутом сквозь туловище коня. Поставив вокруг могилы та ких всадников, скифы уходят.

Профессор Кристофер Беквит: «Насколько я могу судить, самым ранним философом среди греков был Анахарсис Скифский. А среди китайцев – Лао-цзы, чье имя оказалось искажением его засвидетельствованного скифского имени, которое стало произноситься как «Лао Дань» вместо «Као Дань» и которое на древнем китайском языке произносилось как Гаутама или Гудама. […] Получается, что первыми философами в нашем понимании у греков и китайцев были скифы, которые учили, по сути, одному и тому же. И некоторые другие ранние философы, как мы убедимся, тоже были скифами. Таким образом, необходимо признать, что у скифов зародилась разнообразная философская традиция на столетия раньше других[…]. Анахарсис Скифский, Гаутама Скифский (Шакьямуни), Лао-цзы (которого на самом деле зовут Гаутама – скифское имя Гаутамы Будды, скифского мудреца), таинственный Зороастр или Заратустра, чьи учения все написаны на скифском языке, а именно на загадочном иранском языке, традиционно называемом древнеавестийским. Но этот загадочный авестийский язык чрезвычайно похож на скифский. То есть, можно сказать, что он скифский. В конце концов, не секрет, что ключевые учения Зороастра и его старые скифские Гаты, или гимны, касаются метафизики, особенно веры в Ахурамазду, единого бога, создавшего мир. В своем учении он также рассказывает об этике и, что особенно говорит о значимости правды. Люди должны выбирать истину […]Тот, кто выберет истину, будет вознагражден после смерти переходом по мосту в рай. Кстати, слово «paradise» (рай) скифского происхождения. Тот, кто выберет ложь или поклоняется ложному богу, будет осужден и попадет в ад[…]. Короче говоря, самая ранняя настоящая философская мысль – как на Востоке, так и на Западе – была впервые предложена переселенцами, трое из которых наверняка были скифами, а четвертый, Лао-цзы, имел скифское имя Гаутама. И, как и Пиррон, Лао-Цзы, похоже, усвоил раннюю форму учения скифского мудреца Гаутамы Будды.»

Исследователь истории скифов Кристофер Беквит на Евразийском философском конгрессе


Кристофер Беквит — профессор кафедры центрально-евразийских исследований Индианского университета в Блумингтоне, штат Индиана и филолог