На 4130 километров раскинулась одна из самых могучих рек планеты, бывшая главная водная артерия СССР — Енисей, местами достигающий ширины двадцати километров. По обоим берегам стоят угрюмые скалы и непролазная тайга. На сотни километров нет ни единого жилья, а редкие строения, что встречаются, — это мрачные остатки царских тюрем и острогов. Цивилизация здесь почти не ощущается. Лишь несколько городов нарушают первозданную тишину: Игарка, Дудинка, Красноярск, Туруханск, Енисейск, Минусинск. А между ними — бесконечная тайга с её древними народами и призраками исчезнувших царств.

Да, не только Египет, Греция, Рим или Палестина хранят тайны прошлого. Сибирская земля, особенно берега Енисея, скрывает не меньше загадок, но они до сих пор почти не изучены, а потому особенно притягательны. Здесь никогда не звучало напрямую Слово Живого Бога, но Господь говорил с людьми через величественную природу, красота которой свидетельствовала о Творце, через предания о Едином Боге, Потопе и потерянном рае, через тихий голос Святого Духа. Но с не меньшим рвением здесь трудился и дьявол, уводя людей в погибель. На этих суровых берегах тысячи лет шла Великая борьба за души. Древние жители делали свой выбор — и в конце концов выбрали сторону тьмы. Тогда тайга осветилась заревом пожаров, раздались крики детей, отрываемых от матерей, стоны изнасилованных женщин, рухнули каменные пирамиды и низверглись идолы с бычьими рогами.

Прошли века. Время стёрло даже имена народов, создавших эти культуры. Мы могли бы никогда не узнать о них, если бы не странные каменные статуи, разбросанные по Минусинской котловине.

Первым европейцем, описавшим их, стал врач Даниил Готлиб Мессершмидт из Данцига. В 1716 году Пётр I пригласил его в Россию изучать сибирскую природу и искать «всякие раритеты». Экспедиция 1720–1727 годов оказалась необычайно плодотворной: были открыты угольные пласты, составлены карты, описаны неизвестные науке животные и народы, а в 1722 году проведены первые раскопки курганов и даны описания загадочных каменных изваяний в степи. Помогал ему шведский офицер Филипп Юхан Табберт (Страленберг).

Работу продолжил академик Иоганн Георг Гмелин (1733–1742), впервые разделивший Сибирь на Западную и Восточную и подробно описавший Алтай и Прибайкалье. В 1739–1740 годах он исследовал Енисей и обратил внимание на те же странные каменные фигуры. Затем, в 1771–1772 годах, здесь побывал академик Пётр Симон Паллас, также поражённый необычными идолами.

Чем же так поражали статуи учёных XVIII века? Своей саблевидной, наклонённой вперёд формой, третьим глазом на лбу, глубокими полосами на лице и рогами, ушами или «коронами» вместо волос. В XIX веке началась систематизация находок. Большую роль сыграл минусинский краевед Д.А. Клеменц. В 1875 году открылся Минусинский музей, ставший хранилищем сотен изваяний, которые старше статуй острова Пасхи более чем на два тысячелетия. Огромную коллекцию собрал советский археолог А.Н. Липский.

Рассмотрим одну из типичных — «Ширинскую» статую (230×70×30 см): массивный бюст с согнутыми руками, выпирающим животом, оскаленной пастью хищника, бычьими рогами и ушами, третьим глазом в виде солнечного знака и глубокими полосами на лице. Другая статуя изображает существо со змеевидными отростками вместо волос. Всего найдено более двухсот подобных фигур. Часть стояла на перекрёстках дорог, часть — на курганах.

Долгое время их считали надгробиями, но раскопки 1963–1964 годов под руководством Г.А. Максименкова на левом берегу Енисея показали другое: плиты с теми же изображениями использовались вторично для облицовки каменных ящиков-могил, причём часть лиц была обращена внутрь, часть обломана или отбита — явный признак поругания (Вадецкая Э.Б. Древние идолы Енисея. Л, Наука, 1967).

Статуи оказались намного древнее курганов VII века до н.э. и относятся к окуневской культуре XVIII–XV веков до н.э. (Археология СССР. Т7, с. 340). В окуневских захоронениях найдены изящные бронзовые изделия с драконами, символами «нижнего» мира и солнца в виде креста (Косарев М.Ф. Бронзовый век Западной Сибири, М, 1981, с. 254). Главные тотемы — баран, лось и особенно медведь с оскаленной пастью и высунутым языком (Савинов Д.Г. Окуневские могилы на севере Хакасии. Новосибирск, 1978, с. 111-117). По мнению профессора Э.Б. Вадецкой, статуи служили «вместилищем душ» умерших предков, преимущественно по женской линии (Вадецкая Э.Б. Изваяния окуневской культуры, Л, 1980, с. 71). Полосы на лицах — татуировка, а маски — точно такие же, какие носили шаманы.

Таким образом, окуневцы верили в бессмертие души, поклонялись солнцу, дракону и тотемам, приносили жертвы, а в центре их культа стояли зловещие статуи с третьим глазом — символом, до сих пор центральным в оккультизме и эзотерике, где считается, что только духи могут «открыть» его человеку. Именно эта оккультно-шаманская религия и погубила развитую культуру: окуневцы исчезли под натиском племён андроновской культуры.

Поразительна дальнейшая судьба их «богов». Часть статуй победители разбили и использовали как обычный строительный материал, в том числе для могил простых людей — тех самых, кого недавно приносили им в жертву. Так кончают все идолы: каменные, деревянные или душевные (гордыня, похоть, деньги). Рано или поздно они низвергаются, но перед этим успевают погубить своих создателей.

Другие статуи продолжали почитать вплоть до XIX века. Хакасы мазали им рты кровью, сметаной, салом, клали еду, но если «боги» не помогали, их били плетью, плевали и уничтожали. То же делали ханты, ненцы, кеты: разрубали, жгли, топтали неудачливых идолов (Вадецкая. Древние идолы Енисея. Указ. соч., с. 9, 32-33). Современные люди поступают точно так же: ещё вчера преклонялись перед памятниками Ленину или Сталину, а сегодня сносят их. Одни, разбив старого идола, тут же ставят нового, другие наконец-то отказываются от идолопоклонства вообще.

На смену окуневцам пришла андроновская культура с укреплёнными городищами. Черноозерское городище 1968–1970 годов занимало 867 кв. м, было обнесено рвом, валом, частоколом и имело подъёмный мост (Археология СССР. Т7, с. 279). И оно тоже исчезло при невыясненных обстоятельствах.

Затем на той же земле расцвела тагарская культура VII–III веков до н.э. Её главный след — тысячи курганов. Самый знаменитый — Большой Салбык (раскопан в 1954–1956 гг.): одиннадцатиметровая насыпь, под которой деревянный сруб с останками царя, его жён, слуг и коней. По периметру — шестиметровые каменные стражи, ориентированные на летний восход солнца. Остались и тагарские писаницы — наскальные рисунки с домами, чумами, котлами, всадниками, стадами и сценами молитвы (Низовский А. Сто великих археологических открытий. М, Вече, 2000, с. 343).

Енисей продолжает нести свои тяжёлые воды. Скалы и тайга помнят погибшие царства, сожжённые города, народы, канувшие в вечность, и страшное шаманское наследие, погубившее их тогда и продолжающее убивать людей сегодня. Эта земля молча предупреждает нас, живущих в XXI веке: не повторяйте ошибку древних — не идите путём оккультизма и веры в бессмертие души без Бога, ибо этот путь всегда заканчивается огнём, криками и безымянными могилами.

20 век, Российская империя, 1903 год

"культ почитания огня;
этот культ выразился у славян в поклонении Перуну, а у соплеменной Литвы — в почитании Знича.
Но начало его восходит ко временам доисторическим, когда древний человек, пораженный зрелищем молнии и грома, обоготворил это явление природы и тем положил начало поклонению огню, которое сохранилось и до наших дней.

В Вильне и теперь могут указать то место, где горел вечный огонь и жил жрец, его охранявший, а по всему северо-западному краю великорусская «моланья», мола́тка (молния) зовется не иначе, как «Пе́руном» (ударение на первом слоге).
Это мгновенное освещение тучи и неба огненною струею, повсюду среди славянских племен, признается небесным огнем и издревле называется священным, причем, если гром ударит в человека, или в строение, то никто не станет их спасать, считая это сопротивлением воле Божией.
Предрассудок этот распространен, как в целой Литве, так и в Белоруссии, и понятно, что он порожден верою в Перуна.
Тот же предрассудок можно наблюдать и в Великороссии: если молния зажжет строение, то крестьяне считают это Божьим наказанием, ниспосланным свыше.
Противиться ему невозможно, но надо воспринимать с чувством умиления и благоговейной покорности; точно так же людей, убитых молниею, многие считают святыми.
Между прочим, из Ярославской губ. получаются такие сведения: «Кто умоется водой во время первой грозы, тот в течение целого года не будет хворать никакой болезнью».
Средством, предохраняющим человека и его имущество от гибельного действия молнии, является тот же огонь: следует держать [205]в доме головню с пожара, происшедшего от молнии, но когда молния опять причинит пожар, то пламя можно тушить не иначе, как исключительно одним молоком.
Последний предрассудок ещё настолько распространен, что его можно считать общим для всего женского населения России.
Не хватит молока — заливают квасом, но отнюдь не водой.
От воды-де такой огонь только больше разгорается.
Существует и другой предрассудок (вполне, впрочем, невинный), к которому точно так же прибегают при тушении пожаров происшедших от молнии: в костер пожара бросают яйцо, так называемое «первохрестное» (им первым привелось похристосоваться), в предположении, что только им одним можно затушить пламя (верят также, что если бросить яйцо против ветра, то можно отклонить в ту сторону направление пламени).

<...>

автор Сергей Васильевич Максимов,
Источник: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб., 1903. — С. 197—224

20 век, 1929 год, Союз Советских Социалистических Республик

Источник: Бобров Н. "Красный петух", издательство общество "Безбожник", Москва, 1929год.

<...>

В Пензенской и некоторых других губерниях, до сих пор бывают случаи, когда при пожаре от молнии, имущества из загоревшегося двора не спасают. Это, мол, божье напущение, а против воли божьей не пойдешь!

А при пожаре от молнии тушат огонь… молоком:

«В деревне Бирме Благовещенского округа 26 июля произошел пожар во время грозы; бабы кинулись заливать его молоком»,-сообщает газета «Амурская Правда».

<...>

Религиозное почтение к огню сохранилось до нашего времени. Огонь в сумерках зажигается с молитвою, и если невестки ссорятся между собою, то свекровь говорит:

- «Полно вам браниться, удержите язык, аль не видите, что огонь зажигают?».

И ссора прекращается, перебранка замолкает.

Огонь требует к себе уважения и почтения, если ему это не оказывается, то вспыхнет пожар. Без этого не обойдется.

Из почтения к огню во многих губерниях до сих пор считают великим грехом тушить огонь в кострах, в теплинах, на ночном, чем, конечно, создается огромная пожарная опасность.

Но больше всего вредных суеверий связано с молнией «перуном», как называют ее крестьяне западных губерний, делая обычно ударение на первом слоге.

Перун - был древним языческим богом. Следовательно, отголосок языческих верований до сих пор жив еще в деревне.

Ранее, в языческой Руси, по верованию язычников, распоряжение молнией принадлежало «Перуну», а в христианской России молния из рук «Перуна» была передана в незримую длань библейского пророка Ильи.

Явилось верование, что подковы коней Ильи, разъезжающего по небу, вместе с огненными колесами его колесницы выбивают искры и производят гром. Властная рука «всехвального» пророка мечет на землю молниеносные стрелы, чтобы разить насмерть нечестивых духов, враждебных богу и человеку.

На всякий случай осторожные христиане, не желающие раньше времени попадать в царство небесное. крестят себе рот, когда зевают, чтобы не вошел дьявол; хозяйки перед грозой закрещивают всю посуду или покрывают ее крест-накрест лучинками, а пустую переворачивают кверху дном.

<...>

Летний праздник- ильин день, посвященный памяти сердитого пророка Ильи, считается тяжелым и опасным. Именно в этот день Бог сводит счеты с маловерами и преступниками заповедей божьих:

«На огненной колеснице, могучий седой старик, с грозными очами разъезжает из конца в конец по беспредельным небесным полям и карающая рука его сыплет с надзвездной высоты огненные каменные стрелы, поражая испуганные сонмы бесов и преступивших закон божий сынов человеческих.

<...>

Где ни появится этот грозный старик, он всюду несет с собой огонь, ужас, смерть и разрушение.

Его непреклонное сердце не смягчат ни стоны, ни вопли пораженных, и взор его грозных очей не остановится на зрелищах земных несчастий. Совершив правосудие неба, как бурный вихрь мчится на своей сверкающей колеснице все дальше и дальше, и по могучим плечам его только рассыпаются седые кудри, да по ветру развевается белая, серебристая борода». Таков, по народным поверьям, Илья пророк.

Страх перед Ильей так велик, что крестьяне некоторых глухих деревень накануне ильина дня, во избежание пожара от молнии, окуривают свой дом ладаном, а все светлые предметы, вроде самовара, зеркальца и тому подобное закрывают полотном или выносят из избы. По распространенному поверью, Илья-пророк считает такие предметы неприличной роскошью в крестьянском быту.

В Вятской губернии пророка Илию умилостивляют дарами: крестьяне в этот день приносят «под свято» в церковь или ногу барана или пчелиный мед. На этой почве есть «много разногласий». Одни стоят за пчелиный мед, другие- за баранью ногу.

От чертей же, навлекающих гнев Ильи, хорошо помогает по поверьям «четверговая свеча» (с которой молились на «стоянии» в страстной четверг, когда читаются двенадцать евангелий).

Хороши также и пасхальные свечи, а то «на худой конец» сходят и богоявленские свечи, - уверяют богомольные крестьянки.

Дескать, черти, часто путают свечи и не отличают безобидную богоявленскую от страшной для них «четверговой», от которой они бегут, как от ладана, и корчатся в страшных муках.

По мнению некоторых крестьянок, самым страшным средством для чертей является обмазывание молоком окон и дверей, самым же лучшим, действующим «без отказа», вывешивание за окно полотенца, на котором несли гроб с покойником.

Однако бывает, что «помогает» также и благовещенская просфора.

Если все эти меры осуществить, то, по поверьям, чорту негде спрятаться в избе у крещеного человека, за исключением разве самой крестьянки.

Оказывается, что «во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами и в подоткнутом платье - много места тут укрыться «анчутке беспятому». С. 13

И если, несмотря на дары, принесенные карающему пророку, -в Ильин день на небе покажутся грозовые облака, население глухих деревень со страхом смотрит на небо…

Гроза начинается тишиной: и люди, и животные в страхе прячутся под крыши. Первый вихрь ветра взметает белую дорожную пыль. Уже слабо начинает покрапывать дождик и, точно орудийные выстрелы, слышны издалека отзвуки раскатов грома.

Становится все темнее и темнее, порывы ветра переходят в шквал, заметающий уже не только пыль, но и щепки и крупный мусор.

Где-то в конце села разбивается окно, и стекла со звоном падают на землю. Неожиданно все небо опоясывает огненная лента, громада нависшего неба, словно обрушивается на перепуганную, затихшую землю и, в грохоте грома, стремительно врезается в землю молния, разбивая в щепки столетние дубы, сжигая и избы, и церкви.

Все население закрывает наглухо двери, занавешивает окна и, зажигая четверговые свечи, молит пророка сложить гнев на милость.

И стар, и млад, в панике уткнувши головы в подушки, ждут не дождутся, когда окончится гроза…

Удары грома становятся реже и глуше, дождь начинает утихать, постепенно, набравшись смелости, один из находящихся в избе мужчин открывает окно. В душную избу врывается свежий воздух.

«Пронесло!», думает хозяин дома, но в этот момент видит, как по улице, перегоняя друг друга и забрызгиваясь грязью, бегут мальчишки…

В воздухе ясно слышен запах дыма.

«Пожар!» проносится у хозяина ужасная мысль, он выскакивает в чем был на улицу и бежит на край села, где уже ярко пылает крытая соломой изба, а кругом пожара бестолково суетятся односельчане…

Пожар возник. Молния ударила в крышу крайнего дома и он горит.

А «меры» против пожара были все приняты: и молоком окна и двери были обмазаны и полотенце, на котором несли покойника, все еще висит на окне, мокрое, грязное…

Да, все «меры» были приняты, кроме одной: на избе, как и почти на всех зданиях села, кроме школы, не было… громоотвода -- этого единственного средства против молнии.

Тушатся пожары, возникшие от удара молнии, вопреки рассудку, молоком. Дескать, вода не сможет потушить «божий огонь».

А так как, по деревенским суевериям, пожар от молнии- наказание всевышнего, то поэтому, чтобы не итти против воли божьей, из пожарища ничего спасать нельзя. С.14

Хорошим средством, «могущим» остановить действие огня, считалась «освященная» в «вербную субботу» верба.

Но самым лучшим средством, «испытанным», по деревенским поверьям, считалось так называемое «первохрестное яйцо», - яйцо, полученное при христосовании со священником.
Если человек, отличающийся праведной жизнью, возьмет такое яйцо и троекратно обежит горящую избу со словами: «Христос воскресе», то пожар сразу же утихает, а затем прекращается сам собою.

Однако, и первохрестное яйцо не помогает, потому что это суеверие имеет следующую оговорку:

«Но если яйцо попало человеку сомнительной жизни, то пожар никоим образом не прекратится, и тогда только одно средство - бросить яйцо в сторону, противоположную направлению ветра и свободную от строений -- тогда ветер утихнет, изменит направление и сила огня ослабнет настолько, что с ним можно будет бороться» - дополняет деревня этот предрассудок.

Помимо этих, чисто «пожарных» суеверий, в связи с празднованием ильина дня, есть еще и другие, наносящие огромный вред народному хозяйству.

Боясь пожара, вызываемого ударом молнии, крестьяне считали, что в этот день работать нельзя. Все общество строго следило за своими односельчанами. Был случай, когда один крестьянин поехал в ильин день в поле за снопами. Толпа односельчан напала и избила его, а хомут отнесла в кабак и пропила там в наказание непослушнику. С.15

Максимов пишет в разделе "Царь-огонь" что "людей, убитых молниею, многие считают святыми", а в другой части, названной "Ильин день", Максимов пишет что святой Илья-пророк разъезжал по небесным полям молнией "поражая испуганные сонмы бесов и преступивших закон Божий сынов человеческих" .
Бобров цитировал Максимова, описывая Илью -пророка.
Получается, что одни люди могли думать, что люди, убитые молнией- святые, а другие могли думать, что убитые молнией - грешники, которых покарал Бог.

Бобров в 1929 году пересказывает кратко из книги Максимова: "В Вятской губернии пророка Илию умилостивляют дарами: крестьяне в этот день приносят «под свято» в церковь или ногу барана или пчелиный мед. На этой почве есть «много разногласий». Одни стоят за пчелиный мед, другие- за баранью ногу."

В книге Максимова 1903 года написано так: "В Вятской г. пророка Илию умилостивляют дарами: крестьяне в этот день приносят в церковь «под свято» ногу барана, пчелиного меду, пиво, колосьев свежей ржи и зеленого гороха. Но по вопросу о том, что из этих предметов всего более угодно Илье, происходит разногласие.
Одни стоят за пчелиный мед, другие доказывают преимущество баранины. На этот счет в Орловском у., Вятской г. народная фантазия создала даже целую легенду. Двое соседей заспорили между собой, что следует приносить в жертву Илье-пророку, чтобы вовремя были дожди. Один из них, занимавшийся овцеводством, доказывал, что в жертву — или, как говорят в деревнях, «под свято» — следует приносить овец, а другой, водивший пчел, спорил, что дары следует приносить от пчел. [482]
Долго спорили соседи и, наконец, подрались. А подравшись, пошли к бурмистру судиться и рассказали ему о предмете спора.
Бурмистр вызывал их на суд по нескольку раз, и каждый раз спорящие, желая привлечь его на свою сторону, приносили ему — один баранов, другой меду. Наконец, бурмистр собрал народ, начал судить и сказал: «Вот, миряне, собрал я вас на совет; эти два человека спорили о том, что следует приносить Илье-пророку под свято: один говорит, от овцы свято, а другой говорит от пчелы свято, а так как у меня с обоих взято, то пусть и будет от овцы свято, и от пчелы свято».

Про пасхальное яйцо Бобров также пересказал, написанное Максимовым.
Насколько сохранились эти суеверия в русской советской деревне к 1929 году?

Бобров рассказал, что «В деревне Бирме Благовещенского округа 26 июля произошел пожар во время грозы; бабы кинулись заливать его молоком»,-сообщает газета «Амурская Правда».

Какой номер газеты? Сохранились ли эти номера?

Когда не знаешь смысла фольклора, выдумывать смыслы крайне странно.

Баба-яга это существо границы миров живых и мертвых. Собственно по этому в сказке про Ивана, который идёт в тридевятое царство, она его кормит и парит в бане. Потому что он живой, но идёт в загробный мир и над ним нужно совершить обряд как над мертвым - поминальная трапеза и омовение.

И Баба Яга это не отрицательный персонаж как у нас выставляют, а своеобразный пограничник, который из этого мира не должен пускать практически никого в "загробный" мир и оттуда назад.

Сжигание кстати, это вообще похоронный обряд наших предков до христианства.

Ну, а если рассматривать смысл попытки сжечь "мальчика" в печи - мальчик то мертвенький и это его душа, которая по факту хулиганства и есть нечисть с точки зрения древних верований. Эта душа не хочет покидать мир живых и хочет хулиганить тут, а Баба Яга через сжигание (в других вариантах съедание), отправляет эту душу в загробный мир для дальнейшего перерождения.

Так что сказка про удалого "мальчика" сжигающего Бабу Ягу - это либо обычное бахвальство (полно подобного во всяких народных байках о победе над непобедимыми силами), либо вообще, возможно, более поздний выброс от христианства (да оно таким занималось для дискредитации языческой религии).

https://www.rbc.ru/society/18/11/2025/691c659a9a79472afa101c36?ysclid=mi4m7t2nkg991898346

«В настоящее время ведется работа по следующим вопросам <…>: запрет рекламы оккультно-магических услуг и запрет на распространение информации, пропагандирующей отказ от биологической видовой принадлежности человека», — сказал он на форуме «Всемирный русский народный собор».

Он привел в пример недавнее преступление, когда мать убила своего ребенка. По словам Лукьянова, женщина занималась «транссерфингом реальности» и называла себя ведьмой. «Считала себя магом, который путешествует через миры. В результате совершила зверское убийство собственного ребенка», — добавил он.

«Мы считаем, что эти вещи, особенно в сочетании с пагубными пристрастиями вроде наркомании, могут провоцировать социальную напряженность в обществе, создавать серьезные проблемы и требуют государственного регулирования и, прежде всего, запрета рекламы оккультно-магических услуг», — резюмировал Лукьянов.

Во-первых, квадроберы хрень конечно, но мало отличимая от толкиенизма, фанатов звездных войн и другого косплея. И ежели детям не потакать в расставлянии лотков и прочем - на нет сойдёт очень быстро.

Но тут самое интересное - как с квадроберов служитель культа, бодро переключается на запрет рекламы оккультно-магических услуг. Да ещё и пример пострашней подобрал... Будто среди православных таких историй не бывает (первое что выпало на запрос "священник убил": https://www.kazan.kp.ru/daily/27576/4845561/?ysclid=mi4nkd1667836095935)!
В общем очередная манипуляция на манипуляции - попытка с помощью одной темы запретить сразу все, что не нравится РПЦ. Ну и самое интересное "мы работаем над запретом", а это "мы" простите кто? РПЦ вроде законодательной инициативы само по себе не имеет!

Ну, а дальше очередной "супер-пупер" депутат, умелец говорить по телесуфлеру, выдает:

Вице-спикер Госдумы Петр Толстой также назвал важным запрет оккультно-магических услуг и неоязычества, а также «гадалок, колдунов и так далее». По его словам, это связано с ценностными ориентациями. Помимо законодательного запрета и запрета на рекламу, как считает Толстой, необходимо понимать, что дети и молодежь являются «самой уязвимой частью».

«Это не должно быть смешно, это нужно объяснять с детства, что такие вещи приводят к трагедиям и потом невосполнимым душевным ранам, которые с людьми остаются навсегда», — объяснил вице-спикер.

А депутату "телесуфлеру" напомнить, что у нас по конституции свобода вероисповедания? И соответственно любой человек имеет полное право быть язычником, неоязычником, шаманистом и даже пастафарианцем (хоть я их и не считаю за религию), да собственно кем угодно. Соответственно может и к колдунам и гадалкам и к кому хочет ходить.

А по поводу детей... Я вот например считаю, что особо православные семьи на учёт ставить нужно, потому как именно там и есть "повреждение и душевные раны с детства".

Тут узнал чудесную историю, что оказывается детям (родители прихожане Троице Сергиевой Пустыни в Стрельне), нельзя подарки дарить, если там герои мультфильмов есть на упаковке - типа для родителей это сатанизм (запрещённый в РФ)...