Фрагменты фундамента здания эпохи Льва Сапеги обнаружили археологи в городском поселке Ружаны, сообщила директор Ружанского дворцового комплекса Елена Кубарко

«В данный момент идет очередной этап реставрации нашего комплекса. Он в первую очередь связан с прокладкой коммуникаций к театральному корпусу и для дальнейшего технического обслуживания комплекса. В один из дней строители обнаружили фрагменты фундамента здания. Когда приехали археологи, они изучили кирпичную кладку и пришли к выводу, что, скорее всего, это фрагменты зданий, которые существовали в имении Льва Сапеги. То есть они были построены рядом с замком», — пояснила Елена Кубарко.

Оборонительный замок в Ружанах Лев Сапега начал возводить в 1602 году. До наших дней дошли сведения, что вместе с ним были еще три дома — большой, малый, средний. «Скорее всего, археологи наткнулись на фрагменты одного из этих строений, — предположила директор Ружанского дворцового комплекса. — Это уникальная находка. По сути, до этого момента мы не знали, где именно находилось имение, что входило в его состав, его границы. Знали, что главный корпус дворца стоит на месте оборонительного замка, и всё. Эта находка дает нам представление, насколько было большим имение. Исследования могут показать, что это были за здания. Скорее всего, эта раскопка доказывает, что Ружаны в основном располагались у подножия замка».

Реставрация Ружанского дворца началась в 2008 году. С тех пор обновлены центральные въездные ворота и восстановлены боковые флигели, в которых создан музей. Проведена реставрация северо-восточной аркады. Завершены внешние работы по реставрации двухэтажного Восточного (театрального) корпуса. Там планируется разместить музейное помещение, фондохранилище, многофункциональный зал, гостиницу и кафе.

Лев Сапега был видным политическим, общественным и военным деятелем. Он занимал высокие посты в Великом княжестве Литовском, был канцлером ВКЛ и великим гетманом. Один из самых богатых и влиятельных магнатов княжества известен еще и как меценат, издавший третий Статут Великого княжества Литовского.

В Помпеях недавно расчистили лестницу, ведущую, предположительно, к башне, которая была построена рядом с богатой виллой

Лестница вполне современного вида.

Лестницы делали как из дерева, так и из камня или кирпичей на бетоне.

Цемент добывали неподалеку от залежей вулканического пепла, чего в Помпеях было предостаточно.

Ниже реконструкция виллы с башней.

На фреске видна одна такая башня с балконом.

Впоследствии такие башенки с балконами повторят в средневековой Италии, поскольку до Средневековья какие-то башенки дошли.

А затем этот вид сооружений распространится по Европе, и его возьмут за основу архитекторы зáмков Нового времени, где в них будет много украшений в виде башенок с балкончиками.

В 2001 году израильский археолог Израэль Финкельштейн и американский историк Нил Ашер Силберман выпустили книгу The Bible Unearthed («Раскопанная Библия»). Она стала одной из самых обсуждаемых работ по библейской археологии начала XXI века. Авторы предложили новый взгляд на происхождение древнеизраильских текстов и попытались сопоставить библейские рассказы с реальными данными археологии и эпиграфики.

Основная идея книги

Финкельштейн и Силберман исходят из того, что Библия — не прямая летопись «с места событий», а продукт более позднего времени, когда у иудейского общества появилась потребность в создании единой национальной истории. Эта история должна была объяснить прошлое, оправдать реформы и претензии правителей, прежде всего царя Иосии (конец VII века до н. э.), и укрепить культ Иерусалима как единственного религиозного центра.

Патриархи и Исход

Рассказ о праотцах — Аврааме, Исааке и Иакове — традиционно относят к середине II тысячелетия до н. э. Однако археологические данные не подтверждают наличие в это время кочевых кланов с такой культурой и образом жизни. Многие детали (упоминание филистимлян, использование верблюдов, характер социальных связей), напротив, хорошо соотносятся с реалиями I тысячелетия до н. э., то есть временем, когда тексты и были записаны.
Подобная картина и с Исходом: египетские источники Нового царства и археология Синая не дают свидетельств массового исхода рабов или сорокалетних скитаний. Пограничные крепости дельты также не фиксируют «прорыва». Повествование об Исходе не отражает реального события в заявленных масштабах. Возможно, в его основе — память о судьбах небольших групп выходцев из Египта, переработанная в великий национальный миф об освобождении.

Завоевание Ханаана

Книга Иисуса Навина описывает стремительное и масштабное завоевание страны и уничтожение городов. Но археологические данные показывают, что Иерихон, одно из ключевых мест повествования, к XIII веку до н. э. не имел укреплений. Многие города (Ай, Хацор и др.) были разрушены в разное время, не синхронно.
В холмистой стране в начале железного века появляются сотни небольших аграрных поселений — это скорее внутреннее разрастание местного населения, чем результат военного вторжения.
Вывод: этногенез израильтян объясняется не военным завоеванием, а постепенной социальной трансформацией в пределах самого Ханаана.

Давид и Соломон

Библейская традиция рисует Давида и Соломона как правителей обширной империи с богатой столицей и монументальными постройками. Археология же показывает, что Иерусалим X века до н. э. был небольшим поселением без признаков крупного государства. Нет свидетельств грандиозных строк, соответствующих описаниям храмового комплекса и дворцов Соломона. Внешние источники (ассирийские и египетские) ничего не знают об этой державе.
Давид и Соломон, по мнению авторов, действительно существовали, но их власть была ограничена локальным масштабом. Великая империя — это идеализация, созданная позднейшими авторами, чтобы возвысить прошлое Иудеи.

Северное царство и Омриды

Первое действительно мощное государство на территории Израиля возникло лишь в IX веке до н. э. — это было Северное царство с центром в Самарии. Династия Омри и её преемники оставили после себя укреплённые города, дворцы и подтверждения во внешних источниках — надписи Меши, ассирийские анналы, стела из Телль-Дана. В то время именно Север был богат, урбанизирован и играл ведущую политическую роль, а Иудея оставалась периферией.

Подъём Иудеи и реформы Иосии

После падения Северного царства (722 год до н. э.) Иудея пережила демографический и экономический рост за счет беженцев. В этот период Иерусалим стал настоящим городом, а царская власть укрепилась. На рубеже VII–VI веков царь Иосия провёл религиозные реформы: упразднил локальные культы, провозгласил Иерусалим единственным центром культа и предпринял попытку объединить традиции обеих частей Израиля.
По мысли Финкельштейна и Силбермана, именно в это время были собраны и отредактированы основные исторические книги — от Второзакония до Царств. В них конструировалась «славная древность» — объединённое царство Давида и Соломона, великое завоевание, исход из Египта. Всё это служило идеологическим обоснованием политической программы Иосии – оправдывала притязания Иудеи на северные земли и обосновывала реформу централизации культа.

Плен и послепленный период

В начале VI века до н.э. Иудея была захвачена Вавилоном, Иерусалим разрушен, а население уведено в плен. Окончательное оформление текстов Ветхого Завета произошло во время вавилонского плена и после него. Именно тогда библейская история приобрела ту богословскую форму, которая дошла до наших дней: грехи — наказание — надежда на обновление.

Значение книги

«Раскопанная Библия» вызвала оживлённую дискуссию. Сильные ее стороны – огромный объём археологических данных, ясное изложение, увязка текстов и исторического контекста. Однако сторонники традиционной точки зрения упрекали авторов в излишнем скепсисе и смещении датировок. Однако сама постановка вопроса оказалась чрезвычайно плодотворной: книга показала, что археология и текстология могут радикально менять наше представление о библейской истории.
Сегодня многие положения Финкельштейна и Силбермана стали частью мейнстрима библеистики, хотя отдельные детали (например, масштабы Иерусалима в X веке) остаются спорными.
«Раскопанная Библия» не «разрушает» Библию, а предлагает её читать в историческом ключе. Она показывает, что библейские тексты — это продукт конкретной эпохи и политической программы, и что реальные археологические данные зачастую говорят совсем не то, что привычная религиозная традиция.