Эта фраза принадлежит Никите Сергеевичу Хрущёву, который в вопросах философии и диалектики не был подкован. Проще говоря, эта его фраза выдаёт лично его невежество.

Изначально в СССР ни какой пропаганды атеизма не было - было продвижение научного взгляда на мир. А вера в Бога (или в духов) - это личный духовный опыт и выбор каждого отдельного человека. Опровергнуть личный опыт невозможно ни какими доказательствами извне также, как нельзя узнать всё, что происходит в голове этого человека.

Но если человек открыт для восприятия фактов, тогда...!!! Вот что об этом пишет сам Юрий Гагарин в своей книге "Дорога в космос":

"К нашему дому приходило много народу: школьники с учителями, колхозники, пришла даже группа дряхлых старушек. Их интересовало, видел ли я в небесах господа бога? Я вынужден был

разочаровать их. Полёт человека в космос нанёс сокрушительный удар церковникам. В потоках писем, идущих ко мне, я с удовлетворением читал признания, в которых верующие под впечатлением достижений науки отрекались от бога, соглашались с тем, что бога нет и все связанное с его именем – выдумка и чепуха."

На деле же доказательств существования Бога не найдено, а доказательства отсутствия предъявить невозможно...

Источник

Будучи убеждённым атеистом, я стараюсь вычистить свою речь от религиозных слов и выражений — таких как «бог», «чёрт», «рай», «ад», «грех», «благо» и т.п. Не хочу своей речью рекламировать религию.

В негативном контексте всё довольно просто: вместо «чёрт возьми» / «не дай бог» можно выразиться нейтрально: «какая печаль», «вот это неприятно», «ну и ситуация».

Куда сложнее приходится мозгу при обработке позитивного контекста. Правила вежливости, заложенные в детстве, пытаются вставить в речь такие мусорные автоматизмы, как «спасибо», «благодарю», «слава богу», «чем чёрт не шутит». И я периодически начинаю зависать, подбирая светскую фразу для выражения признательности или одобрения.

Так что религиозные предметы в школе — лишь верхушка айсберга в закреплении позиций религии на рынке услуг. Куда большее влияние на религиозность культуры оказывает повседневная речь: языковые автоматизмы, которые мы многократно и ежедневно повторяем.

Возникали ли у вас подобные мысли?

Какие слова или фразы вы используете для выражения признательности и одобрения?

4) Ритуалы
Р. Молитвы, намаз и т.п.
А. Публикация в рецензируемых журналах, защита диссертации

5) Религиозное сообщество
Р. Паства церковная, прихожане, правоверные
А. Академики, научные сотрудники

6) Сакральные храмы
Р. Мекка, Медина, Иерусалим и прочее.
А. БАКи, ЦУПы, Телескопы

7) Праздники
Р. Рождество, Ханука, Курбан-байрам
А. День науки, день связи, день админа и т.п.

8) Жрецы
Р. Папа римский, мама римская
А. авторитетные учёные, нобелевские лауреаты

9) Ритуалы посвящения
Р. Крещение, шахада
А. защиты, инициации в масонские ложи

Для общества с племенным, родовым строем и анимистическим мышлением этот образ передаёт несколько фундаментальных идей:

• Единство происхождения: Женщина не создана из земли отдельно, как животные и мужчина. Она — часть того же человеческого существа. Это отрицает идеи о её низшей или инородной природе.

• Кровное родство и равенство: Ребро — не голова (чтобы не господствовать) и не нога (чтобы не быть попираемой). Это боковая часть, указывающая на равенство и партнёрство. В племенной логике «кость и плоть» — формула самого тесного родства (ср. «кость от кости моей и плоть от плоти моей»).

• Объяснение притяжения полов: История даёт ответ на вопрос: почему мужчина стремится к женщине и оставляет ради неё родителей? Ответ: потому что она изначально была частью его самого. Их союз — это воссоединение в целое («и будут одна плоть»).

• Сакральность брака: Акцент на действии Бога, который «строит» (глагол, часто используемый для строительства храма) женщину из ребра. Это не бытовая случайность, а божественный, сакральный акт, возвышающий отношения.

Уровень для более развитого общества (Социально-правовой и философский уровень)

Здесь смысл углубляется:

• Отрицание женской неполноценности: В контексте древних ближневосточных культур, где женщины часто считались имуществом или существами низшего порядка, эта история — революционный манифест. Она утверждает, что женщина — не слуга и не рабыня, а «помощник, соответственный ему» (на древнееврейском «эзер кенегдо» — помощник, равный ему, стоящий напротив него).

• Принцип взаимодополняемости: Целое (Адам) разделяется на две взаимодополняющие части. Мужчина и женщина — не идентичны, но именно в своём различии и соединении они обретают завершённость. Это метафора холизма, где целое больше суммы частей.

• Основание для моногамии и верности: Если жена — твоя «плоть от плоти», то изменять ей — это калечить самого себя. Это создаёт мощную этическую основу для верности и взаимной ответственности.

Вероятный исходный, глубинный смысл (Богословско-антропологический уровень)

На самом глубинном уровне история говорит не о биологии или гендерных ролях, а о природе человеческого существа перед лицом Бога:

Человек как изначально целостное, но одинокое существо. Адам («человек») в начале повествования — это не «мужчина» в современном смысле, а прото-человек, содержащий в себе потенциал обоих начал. Его одиночество («не хорошо быть человеку одному») — это экзистенциальная, а не социальная проблема. Он одинок даже среди всего творения, потому что у него нет равного собеседника, партнёра в диалоге.

«Разделение» как акт творения общности. Бог не творит новое существо из праха, а совершает «операцию» разделения целого. Это ключевой момент: человеческая общность (коммунио) рождается через разделение и последующее свободное стремление к единству. Любовь и брак — это преодоление изначального одиночества через добровольный союз с тем, кто одновременно является «другим» и частью тебя самого.

Ребро как символ близости и жертвенности. Ребро — рядом с сердцем, оно защищает жизнь. Чтобы его взять, нужна «великая усыпительная жертва» (Бог погружает Адама в сон). Это прообраз будущей жертвенной любви Христа (Церковь родилась из пронзённого ребра Христа на кресте, по толкованию Отцов Церкви). Таким образом, в самой сердцевине творения человека заложена тайна любви, требующей жертвенности.

Метафора Церкви и Христа. В Новом Завете (Ефесянам 5) этот образ получает завершение: муж и жена — как Христос и Церковь. Женщина, созданная из ребра спящего Адама, становится прообразом Церкви, рождённой из воды и крови, истекших из пронзённого ребра уснувшего смертным сном Христа.