У одного святого человека была рукопись. Его спросили, что в ней содержится. Святой открыл рукопись и показал, что на каждой странице было написано Ом Рама, то есть святое имя Господа. Возьмите священную книгу Бхагавад-гита. Чему она учит? Если вы хотите знать это, быстро повторите слово «Гита» раз десять. Ги-та, ги-та, ги-та - наконец, оно начнёт звучать у вас: та-ги, та-ги, а слово таги имеет то же значение, как санскритское слово тьяги, то есть человек, который отрёкся от всего мирского ради Господа. Главная истина, которой учит Бхагавад-гита, заключается в следующем: «О, джива, отказавшись от привязанностей к земным вещам и земным наслаждениям, борись для того, чтобы достигнуть Бога».

Ум человека (всё равно, монаха или мирянина) должен быть свободен от всякой привязанности к миру. Только тогда будет очищено сердце и может быть почувствован Абсолют.

Чайтанья, странствуя пилигримом по Декану (Южная Индия), увидел в одном месте человека, читающего вслух текст из Гиты. На небольшом расстоянии его слушал другой человек, у которого по лицу лились обильные слёзы. Чайтанья спросил его, понимает ли он значение текстов. Бедный человек ответил: «Господин, я не понимаю ни одного слова из того, что читает пандит». «Тогда чего же ты плачешь?» - спросил его Чайтанья. И набожный человек ответил: «Я вижу колесницу Арджуны и благословенного Господа Кришну, говорящего с ним. И это Божественное видение заставляет слёзы литься из моих глаз».

Шри Рамакришна продолжал: Вы можете спросить, почему вигйани предпочитают иметь бхакти (то есть веру и любовь)? Ответ такой: потому, что человеку трудно быть совершенно свободным от чувства «я». В состоянии Нирвикальпа самадхи это чувство может исчезать на время, но потом оно опять приходит; для обыкновенных же смертных почти невозможно удалить из себя это чувство «я», «мой», «мне». Сколько бы раз вы ни обрезали ветви дерева ашваттха, пока корень цел, они будут вырастать заново. Подобным же образом вы можете стараться избавиться от чувства «я», но, пока корень жив, это чувство снова и снова будет возникать в вас. Даже после приобретения Брахма-гйаны освободившаяся от рабства душа насильно возвращается в сферу «ахам», то есть в сферу чувства «я».

Если вы увидите во сне тигра, вы будете дрожать всеми членами, и ваше сердце будет колотиться в груди. Когда вы проснётесь, вы поймёте, что это был простой сон, но, однако, ваше сердце ещё долго будет продолжать трепетать. Подобным же образом чувство «я» остаётся долго после опытного познания Абсолюта.

Таким образом, если чувство «я» есть причина всех человеческих несчастий и если от него нельзя освободиться, то пускай оно остаётся в форме сознания: «Я – слуга Господа».

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

На следующий день, когда Свами Нирмалананда собирался читать Гиту, один из учеников захотел получить практические наставления по медитации. Свамиджи был очень доволен и начал занятия по медитации, которые регулярно проводились в течение оставшихся дней пребывания Свами там, а также в последующие дни.

Рано утром все собирались в комнате. Поставив цветы и воскурив благовония перед фотографиями Шри Рамакришны и Свами Вивекананды, Свамиджи садился в йогическую позу и учил других сидеть прямо. Он просил их закрыть глаза, направить поток благих мыслей всему миру, молиться о счастье и благополучии всех; затем приветствовать всех Махапуруш, Гуру, Богов и Аватаров и просить их благословения. После этого им следовало представить в сердце лотос, полный света изнутри и снаружи, и представить Ишта-Девату восседающим на нём. Девату следует воспринимать как живую реальность. Благодаря искренней и постоянной практике Девату можно заставить говорить с преданным, развеяв все его сомнения. Один из его ревностных последователей и учеников говорит: «Так мы были посвящены в практическую духовность, и многие считают это одним из величайших сокровищ, открытых нам великой любовью и милостью Свамиджи. Он часто призывал нас практиковать искренне и регулярно, и подбадривал нас, говоря, что мы даже не можем представить себе, какое огромное благо мы получим от этого. В первый день своего учения он простерся ниц перед всеми присутствующими, сказав: «Вы все – живые храмы Бога».

Один из присутствующих совершил омовение перед тем, как сесть в медитацию. Свами Нирмалананда заметил: «Пиявка всегда остаётся в воде, но её не считают святой. Требуется чистота сердца, а не просто внешняя чистота».

В другой раз он говорил о медитации следующим образом: «Не будет большого прогресса, если вы будете медитировать лишь короткое время каждый день, а всё остальное время будете проводить в мирских мыслях. То время, которое вы посвящаете каждый день медитации, придётся потратить на то, чтобы избавиться от впечатлений, которые накопились в вашем уме в другое время. И это повторяется каждый день. Поэтому, чтобы добиться настоящего прогресса в медитации, часть ума всегда должна быть отдана Богу, какой бы деятельностью вы ни занимались. Если вы сможете это сделать, ваш ум сосредоточится, как только вы сядете в медитацию. Мысль о Боге можно поддерживать постоянно в любых условиях, с помощью небольшой практики. Предположим, у вас болит зуб. Вы не можете выполнять все свои повседневные обязанности, несмотря на постоянную боль. Точно так же, немного попрактиковавшись, вы достигнете состояния, в котором не сможете оставить мысль о Боге ни на мгновение.

Swami Nirmalananda

His life and teachings

Наши юноши должны, прежде всего, позаботиться о телесной крепости. Религия приложится. Мой вам совет, юные друзья,- наберитесь сил! Играя в футбол, вы быстрее приблизитесь к Богу, чем штудируя «Гиту». Пусть это звучит непривычно, говорю это сугубо из любви к вам. Я пожил, и кое-что знаю, и в самом деле вижу, в чем загвоздка. Благодаря сильным мускулам вы сумеете лучше разобраться в «Гите», горячая кровь поможет вам постичь мощь и гений Кришны. Когда вы твердо встанете на ноги и ощутите себя мужчинами, вам легче будет понять Упанишады и прозреть Атман в его великолепии. Для крепости духа необходима крепость тела.

Многие с раздражением называют меня проповедником адвайтизма. Я не ставлю себе задачи проповедовать адвайтизм, двайтизм или какой-нибудь еще «изм». Единственная идея, которая нужна нам сегодня как воздух,- это глубинная идея души, ее вечной мощи и чистоты, ее вечного совершенства. Если бы у меня был ребенок, я бы с рождения повторял ему: «Ты - чистый». В одной из пуран можно прочесть трогательный рассказ о царице Мадaласе - она кладет своего новорожденного младенца в люльку и, качая его, припевает: «Ты - Чистый, ты - Непорочный, ты - Безгрешный, Могучий, Великий». Как много в этом смысла! Ощути себя великим - станешь великим.

Главное, что я вынес из своих путешествий по всему свету, состоит в следующем. На Западе твердят о грехе и грешниках. Но даже если все англичане вдруг согласились бы, что они безнадежные грешники, они не стали бы нравственно чище, чем негры Центральной Африки, которые, благодарение Богу, не содрогаются от собственной греховности. С другой стороны, всякий англичанин убежден, что он рожден править миром, что он несравненен и для него нет ничего невозможного - дескать, захоти он добраться до солнца или до луны, ему и это удастся. И эта убежденность действительно делает англичанина великим. А поверь, он внушениям своего приходского священника, что он-де лишь ничтожный и беспомощный грешник и что черти целую вечность будут жарить из него шашлык на вертеле, англичанин не был бы таким, каким мы его знаем. И у всех народов врожденная, внутренняя божественность человека утверждает себя вопреки окрикам священников и суевериям.

Мы утратили веру. Подумать только - у нас с вами в тысячу раз меньше веры, чем у англичанина с англичанкой! Я не в силах избежать этих нелицеприятных слов. Разве не видите вы, как с ума сходят англичане, хлебнувши нашей религии, как иные из них, пренебрегая своим положением правящего класса, приезжают проповедовать среди нас нашу же собственную веру, невзирая на глумливые насмешки собственных соотечественников!

Свами Вивекананда

Значение Веданты для жизни индийцев

Истории о братьях, убивающих друг друга, пронизывают мифологии всего мира. В них заключена не просто драма семьи — это истории о создании и разрушении мира, об устройстве космоса, о власти, выборе, и самом человеке. Во многих случаях убийство брата оказывается первым актом истории человечества или отправной точкой крушения цивилизации. Эти мифы тяжелы для восприятия, но в них — глубинная правда культуры.

Франс Флорис. Каин убивает Авеля. 1555 г.

Каин и Авель — первая кровь в истории человечества

Библейская история Каина и Авеля (Бытие, глава 4) — вот, пожалуй, самый известный пример братоубийства. Каин, земледелец, приносит Богу дары с поля, а его брат Авель, пастух, — первородных ягнят. Бог благоволит жертве Авеля, и Каин, охваченный завистью, убивает его в поле. Это не просто сцена убийства — это архетип. Первый человек, родившийся на земле, становится первым убийцей. Сюжет прост, но вызывает массу интерпретаций: жертвоприношение, ревность, конфликт оседлого и кочевого образа жизни, духовный выбор, отказ от покаяния.
В каббалистических и гностических трактовках Каин иногда выступает как носитель тайного знания — изгнанник не столько за грех, сколько за нарушение божественной монополии на жертву. В исламской версии (Коран, сура 5:27–31), Каин (не назван по имени) хоронит брата с помощью ворона, и эта сцена объясняет происхождение погребения. Даже в самых древних традициях убийство брата сопровождается появлением культуры.
Далее в книги Бытия еще упоминаются напряженные отношения между близнецами Иаковом и Исавом (вражда не заканчивается убийством, но напряжением между ними крайне велико) и Иосифом и его старшими братьями (которое заканчивается его продажой в Египет).

Авимелех и сыновья Гедеона (Судей 9)

Авимелех, незаконнорожденный сын древнееврейского судьи Гедеона, устраивает массовое убийство своих 70 братьев, чтобы стать единственным правителем. Только один брат, Иофам, спасается и проклинает Авимелеха, сравнивая его с бесплодным терновником. Позже сам Авимелех погибает позорно от жернова, брошенного женщиной. Это один из наиболее жестоких эпизодов в книге Судей, иллюстрирующий крайнее падение Израиля в пору анархии.

Авессалом и Амнон (2 Царств 13–18)

Дети царя Давида. Амнон насилует свою сводную сестру Тамар (Фамарь). Авессалом — её родной брат — спустя два года устраивает пир, на котором организует убийство Амнона. Это не просто братоубийство, но и месть, выходящая за рамки закона. Авессалом впоследствии сам восстаёт против отца, пытается захватить власть и погибает в бою. Семья Давида показана как гнездо кровной вражды и неконтролируемой страсти.

Адония и Соломон (3 Царств 1–2)

Тоже сыновья Давида. Адония провозглашает себя царем, не дожидаясь решения отца. В ответ Давид объявляет своим наследником Соломона. После смерти Давида Адония просит наложницу отца Ависагу, что воспринимается как притязание на власть. Соломон, укрепляя трон, приказывает убить брата. Здесь братоубийство не из страсти, а как государственная мера, превентивный акт ради стабильности царства.

Сет и Осирис. Семейное сходство четко прослеживается ^^

Осирис и Сет — египетская трагедия о порядке и хаосе

В египетской мифологии брат Осирис становится мудрым правителем, учившим народ земледелию, виноделию и законам цивилизованной жизни, а его брат Сет — символом разрушения и пустыни. Сет убивает Осириса, расчленяет его тело и разбрасывает по Египту. Супруга Осириса, богиня Исида, собирает тело мужа, зачинает от него сына Гора, и тот в дальнейшем мстит за отца. Эта история разыгрывается каждый год в земледельческом цикле: Осирис — умирающий и воскресающий бог, символ плодородия, воды, жизни. Сет — пустыня, смерть, засуха.
Здесь братоубийство — это не просто преступление. Это необходимый ритуальный акт, через который мир обновляется. Осирис не просто умирает — он распадается на части, и именно в этом расчленении Египет получает свою структуру. Плодородие возникает из насилия, и даже мстящий Гор — не абсолютный победитель: в некоторых мифах Сету позволено остаться богом пустыни. Египтяне не представляли космос без хаоса — и братоубийство не отменяло гармонию, а становилось её частью.

Фиест на пину у Атрея. Вацлав Йидржих. Около 1700 г.

Атрей и Фиест - античная семейная бойня

Греческий миф о братьях Атрее и Фиесте — это уже не космос, а чистая кровь и проклятие. Два брата борются за власть в Микенах. Атрей, чтобы отомстить за измену, убивает детей Фиеста и скармливает их ему на пиру. В конце концов, Фиест мстит Атрею, убивая его руками своего сына Эгисфа. Это одна из самых жутких историй античного мира: братья становятся воплощением проклятия, которое передаётся по наследству. Их потомки — Агамемнон, Эгисф, Орест — будут также поглощены убийствами, местью и безумием.
Интересно, что греки никогда не считали Атрея монстром — скорее, жертвой судьбы и циклической вины рода. В отличие от египтян, для которых братоубийство было элементом мироздания, у греков это личная и родовая катастрофа, нарушающая порядок.

Этеокл и Полиник — братоубийство в борьбе за Фивы

Сыновья Эдипа заключают соглашение править Фивами по очереди, но Этеокл нарушает договор, не уступая трон брату. Полиник собирает армию (Семеро против Фив), и братья убивают друг друга в поединке. Это один из ключевых мотивов греческой трагедии: борьба за власть между братьями, нарушенный договор, и последующее осквернение — Креонт запрещает хоронить Полиника.

Капитолийская волчица, кормящая Ромула и Рема.

Ромул и Рем — убийство как основание Рима

В римской мифологии убийство брата не осуждается, а становится священным актом. Ромул и Рем — дети Реи Сильвии и бога войны Марса, вскормленные волчицей. Они решают основать город, но спорят, где именно и кто станет правителем. Ромул убивает Рема — по одним версиям за насмешку, по другим — за нарушение сакральной черты будущего города. Так начинается история Рима — с братоубийства, которое освящает право на царскую власть и абсолютную монархию. В этом мифе убийство брата — не преступление, а необходимый акт основания цивилизации.
Римляне не испытывали особой вины за этот миф: наоборот, он служил объяснением того, почему империя имеет право на власть. Убийство ради порядка, убийство ради величия — тематика, с которой римляне жили спокойно.

Бальдр и Хёд — невольное убийство и конец мира

Скандинавский миф о смерти Бальдра выделяется тем, что братоубийство здесь происходит не по зависти или ради власти. Бальдр — самый прекрасный из богов, и его мать Фригг добивается клятв от всего сущего не вредить ему. Только омела оказывается вне списка. Локи хитростью даёт слепому брату Бальдра — Хёду — копьё из омелы, и тот случайно убивает брата. Братоубийство здесь — не преступление, а трагическая ошибка, но именно она запускает Рагнарёк — конец мира.
Это убийство братом своего брата, неосознанное, невыносимо для богов. Оно порождает цепь мести, разрушение мирового порядка и гибель богов. В этом мифе смерть брата – это конец всей культуры. Даже случайное братоубийство необратимо.

Братья в Махабхарате — война как неизбежность

В великом индийском эпосе «Махабхарата» конфликт между Пандавами и Кауравами — это не просто семейная ссора. Это масштабная война за дхарму (моральный порядок). Двоюродные братья, воспитанные вместе, становятся врагами. Они сражаются в битве при Курукшетре, где каждый брат убивает себе подобного.
Бхагавад-гита, вставленная в текст эпоса, делает акцент на трагедии выбора: Арджуна не хочет убивать своих братьев и учителей, но Кришна наставляет его, что долг важнее чувств. Здесь братоубийство оправдано — оно неизбежно, чтобы восстановить космический порядок.
В отличие от Библии, где убийство брата — первородный грех, индийская традиция изображает его как неизбежное проявление разрушительной дхармы. Конфликт неизбежен, и мораль невозможна без жертвы.

Иредж и Тур — древнеиранский эпос

В «Шахнаме» Фирдоуси царь Феридун делит земли между своими сыновьями — Иреджем, Салмом и Туром— делят мир. Иредж получает Иран, а другие — западные и восточные земли. Старшие братья завидовали Иреджу, и в конце концов один из них Тур убил его. Это классический мотив зависти старших братьев более успешному младшему. Этот акт запускает междинастическую вражду между персами и туранами (тюрками), став основой всех дальнейших воинственных сюжетов эпоса.

---

Таким образом, братоубийство в мифологии — это не просто сюжетный элемент, но структурный символ разлома, вины и трансформации. Оно запускает катастрофу, но нередко становится и началом нового порядка. В одних культурах оно карается (как в Библии), в других — воспринимается как неизбежная часть мироустройства (Греция, Египет). В любом случае, образ убитого брата и брата-убийцы остаётся центральным в архетипической модели трагического мифа.

Во время истинной медитации чувства замирают и тело становится абсолютно неподвижным, подобно куску дерева. Когда я в первый раз видел Кешаб Сена в Ади Брахмо самадже, он сидел погружённый в медитацию среди других членов общества. Его ум был совершенно отвлечён от внешнего мира, а его тело было неподвижно, как деревянное, и тогда я сказал Матхуру Бабу: «У этого человека клюнула рыба, которую он ловит».

Медитация возможна даже с широко открытыми глазами, даже среди разговора с другими людьми. Представьте себе, что у вас болят зубы. Вы можете делать всякую работу, но ваш ум всё-таки будет сосредоточен на больном зубе. Подобным образом, если вы сосредоточите ваш ум на Боге, ум останется сосредоточенным, даже если вы будете двигаться или говорить. Прежде я закрывал глаза во время медитации, но потом я подумал: «Если Бог существует, когда я закрываю глаза, то почему ему не существовать, когда мои глаза открыты?» И я открыл свои глаза и увидел везде и во всём Божественное Существо. Люди, животные, насекомые, деревья, травы, луна, солнце, вода, земля - всё это казалось мне проявлением бесконечного Существа; во всём этом или сквозь всё это я видел Его. Тот, кто долго думает о Боге, сам начинает обладать Божественной субстанцией. Через него текут Божественные силы. Великие певцы или музыканты также обладают частью Божественной силы. Этому учит Бхагавад гита: «Где есть что-нибудь великое, там есть проявление Божественной силы».

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Для того, чтобы достигнуть свободы посредством труда, необходимо отдаться труду, не имея при этом желаний и не ожидая результатов. Подобный труд ведет к знанию, которое, в свою очередь, впечет за собою освобождение. Наоборот, всякое отступление от труда еще перед тем, как достигнуто знание, ведет к несчастью. Труд ради себя только кует оковы. Никогда не ожидайте от труда удовольствия и не бойтесь, что труд причинит вам страдание. Трудятся наша мысль и наше тело, а отнюдь не мы сами.

Непрестанно повторяйте это, стремясь в это вникнуть. Пытайтесь не давать себе отчета в том, что это вы работаете.

Творите все как жертвоприношение Господу. Будьте В мире, но не от мира, подобно листку лотоса, который, не смотря на то, что корни его продолжают оставаться в грязи и слякоти, всегда пребывает в незапятнанной чистоте.

Пусть любовь ваша будет обращена ко всем, как бы они с вами ни поступали. Слепой ведь, не может различать цветов. Как же в таком случае можем мы видеть зло, если исключить предпосылку, что это зло в нас самих? Мы сопоставляем то, что видим вне себя с собственными внутренними переживаниями и произносим соответственный приговор. Будь мы сами чисты мы были бы не способны видеть что-либо нечистое вне себя. Возможно, что это зло существует, но только не для нас.

В любом мужчине, в любой женщине, в любом ребенке стремитесь видеть лишь Бога. Стремитесь лицезреть Его через "антар-джьйоти", т.е. внутренний свет. Кто увидит это, тот уже не сможет видеть что-либо иное. Не желайте этого мира, ибо то, к чему вы стремитесь, дастся вам. Итак, желайте Господа, только одного Господа!

Чем больше наше могущество, тем крепче путы, тем сильнее страх. Насколько мы запуганнее: и несчастнее маленького муравья! Отбросьте же все это от себя и приблизьтесь к Господу! Стремитесь познать не творение, а Творца!

"Я – исполнитель, и я же действие".

"Тот, кто в силах остановить поток страсти и гнева, тот, воистину, великий йог".

Побороть мысль можно лишь упражнением и отсутствием привязанности.


Свами Вивекананда
Вдохновенные беседы