Сюжет неоднократно встречается в книжной миниатюре, но первый раз у нас на иконе.
Святой Иоанн Дамаскин был на редкость талантливым и плодовитым церковным писателем. Им были написаны Канон Пасхе, Рождеству и ряду других христианских праздников. Кроме того, считается, что Иоанн составил воскресный «Октоих» (Осмогласник, Октай).
Именем Иоанна Дамаскина надписаны некоторые молитвы, вошедшие в состав последования вечерних молитв и ко Святому Причащению. А с его житием связано возникновение образа Богоматери "Троеручицы".
Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица. Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить "седящих во тме и сени смертней" и спасти по благодати падший человеческий род.
В древней Церкви был обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей.
Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в Апостольских постановлениях. От II века сохранилось свидетельство святителя Климента Александрийского о праздновании Крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении.
В III веке на праздник Богоявления известны беседы при Богослужении святого мученика Ипполита и святого Григория Чудотворца. В последующие столетия - с IV по IX век - все великие отцы Церкви - Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин проводили особые беседы о празднике Богоявления. Преподобные Иосиф Студит, Феофан и Византий написали много песнопений на этот праздник, которые поются и сейчас за Богослужением. Преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что Господь крестился не потому, что Сам имел нужду в очищении, но чтобы, "водами погребсти человеческий грех", исполнить закон, открыть таинство Святой Троицы и, наконец, освятить "водное естество" и подать нам образ и пример Крещения.
Святой апостол Андрей Первозванный - первый из апостолов последовал за Христом, а затем привел к нему своего родного брата святого апостола Петра.
С юности будущий апостол, который был родом из Вифсаиды, всей душой обратился к Богу. Он не вступил в брак и вместе со своим братом занимался рыболовством. Когда над Израилем прогремел глас святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святой Андрей стал его ближайшим учеником. Святой Иоанн Креститель сам направил двух своих учеников, будущих апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова, ко Христу, указав, что Он есть Агнец Божий.
На своем пути Первозванный апостол претерпел много печалей и мук от язычников: его изгоняли из городов, избивали. Последним городом, куда пришел Первозванный апостол и где ему суждено было принять мученическую кончину, был город Патры.
Многие чудеса Господь явил через ученика Своего в городе Патры: недужные исцелялись, слепые прозревали. По молитве апостола выздоровел тяжело больной Сосий, знатный горожанин; наложением апостольских рук исцелилась Максимилла, жена правителя Патрского, и его брат Стратоклий. Совершённые апостолом чудеса и его пламенное слово просветили истинной верой почти всех граждан города Патры.
Немного оставалось язычников в Патрах, среди них был правитель города Эгеат. Чудеса апостола не вразумляли Эгеата, в гневе он приказал распять апостола. Язычник думал опорочить проповедь святого Андрея, если предаст его смерти на кресте, который прославлял апостол.
С радостью принял святой Андрей Первозванный решение правителя и с молитвой ко Господу сам взошел на место казни. Чтобы продлить мучения апостола Эгеат приказал не прибивать руки и ноги святого, а привязать их ко кресту. Два дня апостол с креста учил собравшихся вокруг горожан. Испугавшись народного возмущения, Эгеат приказал прекратить казнь. Но святой апостол стал молиться, чтобы Господь удостоил его крестной смерти. Как ни пытались воины снять апостола Андрея, руки им не повиновались.
Распятый апостол, воздав Богу хвалу, произнес: "Господи, Иисусе Христе, приими дух мой". Тогда яркое сияние Божественного света осветило крест и распятого на нем мученика. Когда сияние исчезло, святой апостол Андрей Первозванный уже предал свою святую душу Господу. Максимилла, жена правителя, сняла со креста тело Апостола и с честью погребла его.
Несколько столетий спустя, при императоре Константине Великом, мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Павла - апостола Тимофея.
10 декабря отмечается праздник в честь Знамения Божией Матери. Именно в этот день в 1170 году новгородцам удалось одержать победу, когда город был осажден войском 72 русских князей. По преданию, святитель Иоанн, архиепископ Новгородский, услышал голос, который повелел ему взять икону Пресвятой Богородицы из Спасской церкви и поднять ее на крепостные стены. Когда икона была водружена, в нее попала одна из стрел нападавших, и в глазах изображенной на ней Богородицы появились слезы. Осажденные восприняли это как знак, что Богородица молится с ними о спасении Новгорода. Осаждавшие город бежали.
Впоследствии икона была прославлена и другими чудесами. В 1352 году, во время эпидемии чумы в Новгороде, заболевшие получали исцеление, помолившись перед ней. В 1566 году после молитвы митрополита и крестного хода со святым образом начал затухать пожар, охвативший город. В 1611 году, во время польской интервенции, шведы, ворвавшиеся в храм, были отброшены от иконы неведомой силой. В наши дни чудотворный образ находится в Соборе Святой Софии, в Новгороде.
На фото - Богоматерь Знамение первой половины XIX в. Икона добротная, типичная красноуфимская. Для невьянской школы сюжет более чем распространенный, а для красноуфимской – встречается первый раз. Слева вверху на поле Алексий человек Божий. В правом нижнем углу одни из самых популярных в тех краях святых - Иулитта с Кириком. Икона впервые была представлена в пятом выпуске вестника музея Невьянская икона.
Святой апостол и Евангелист Матфей, один из ближайших двенадцати учеников Христа, жил в Капернауме, служил сборщиком податей, но после встречи со Христом Левий (еврейское имя Матфея) покаялся, раздал имущество и пошел вслед за Спасителем. Из описания жизненного пути Апостола и Евангелиста Матфея в изложении святителя Димитрия Ростовского:
«Матфей, оставив всё свое достояние, пошел за Христом и, как верный ученик Его, после того уже не отлучался от Него. В скором времени он удостоился сопричисления к лику 12 избранных Апостолов. Вместе с другими учениками Господа Матфей сопровождал Его в путешествиях по Галилее и Иудее, внимал Его Божественному учению, видел бесчисленные Его чудеса, ходил с проповедью к погибшим овцам дома Израилева, был свидетелем крестных страданий и искупительной смерти Спасителя и преславного вознесения Его на небо.
После вознесения Господня и сошествия Святого Духа на Апостолов, святой Матфей сначала оставался в Палестине, вместе с другими Апостолами проповедуя Евангелие в Иерусалиме и его окрестностях. Но вот наступило время разойтись Апостолам из Иерусалима по разным народам, для обращения их к вере Христовой. Пред отбытием Апостола из Иерусалима, Иерусалимские христиане из Иудеев просили его передать для них письменно дела и учение Иисуса Христа. На исполнение сей просьбы изъявили свое согласие и прочие, бывшие в то время в Иерусалиме, Апостолы. И святой Матфей, исполняя общее желание, написал Евангелие, спустя 8 лет по Вознесении Христовом».
Миряне Гурий и Самон приняли мученическую смерть во время гонений императора Диоклетиана: с их началом они пытались бежать из родной Эдессы, но были схвачены, подвергнуты пыткам и обезглавлены.
Диакон Авив, служивший в той же Эдессе, пострадал позже, в гонения императора Лициния — на него был подан донос, и за отказ принести жертвы языческим богам его сожгли заживо. Его останки родные погребли в одной гробнице с Гурием и Самоном.
Первоначальная редакция мученических актов святых Гурия, Самона и Авива была написана на сирийском языке и известна по древним греческим, армянским и латинским переводам. Дошедший до нас сирийский текст мученичества известен по рукописи XV века. В ней упоминается ее автор — Феофил Эдессянин, который сообщает о себе, что он был от рождения язычником, обратился в христианство и написал свой труд на пятый день после мученичества Гурия и Самона. Его авторству принадлежит также отдельный мученический акт святого Авива. Время мученичества святых Гурия, Самона и Авива относят к 293-322 годам.
По церковной традиции, их почитают небесными покровителями христианского брака. Это связано с легендарным сюжетом, вошедшим в их житие. Описываемые в нем события относятся ко времени нашествия гуннов на Византию (379-387 годы).
Так, однажды один воин-гот, посланный на службу в Едессу, взял в супруги благочестивую девушку Евфимию. Перед этим он поклялся ее матери Софии у гробницы мучеников Гурия, Самона и Авива, что не сделает супруге никакого зла, никогда не оскорбит ее, но будет любить и почитать. По окончании службы в Едессе он взял Евфимию с собой и возвратился на родину. Впоследствии оказалось, что он обманул ее: на родине у него была жена, и Евфимия стала ее рабыней. Много издевательств и унижений пришлось претерпеть Евфимии. Когда у нее родился ребенок, то ревнивая готчанка отравила его. Евфимия обратилась с молитвой к святым мученикам Гурию, Самону и Авиву - свидетелям клятвы обманщика, и Господь избавил Евфимию от страданий и чудодейственно перенес ее в Едессу, где она встретилась с матерью. Через некоторое время гота-клятвопреступника вновь послали на службу в Едессу. Весь город узнал о его злодеянии, и, по приказу правителя, гот был казнен. А мучеников Гурия Самона и Авива стали считать "честнаго брака небесными покровителями".
Предметы, которые держат в руках персонажи на иконах, могут служить важным ключом к пониманию их символического значения. Обычно мученики и святые изображаются с атрибутами, которые подчеркивают их заслуги перед Церковью. Например, миниатюрные модели храмов часто можно увидеть в руках тех, кто основал эти святые обители или внес значительный вклад в их возведение и обустройство.
Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский), с житием
Оружие: мечи, щиты, копья и доспехи, свидетельствует о том, что их владелец является ангелом или воином-мучеником, погибшим за свою веру.
Архангел Михаил, попирающий сатану. Симон Ушаков
Крест в руках символизирует мученический подвиг и напоминает о крестных страданиях Иисуса Христа. Кроме того, он указывает на просветительскую деятельность изображённых святых.
Книга или свиток у тех, кто при жизни распространял Слово Божие. На этих свитках могут быть записаны изречения святых или цитаты из Священного Писания.
Богоматерь Знамение с избранными святыми Илья Пророк, Николай Чудотворец и Анастасия
Иконы говорят о том, что перед нами прославленный иконописец.
Фрагмент иконы «Лука, пишущий икону Богоматери»
Орудия крестных мук Христа или пыток (крест, копьё, губка с уксусом, которую поднесли распятому Иисусу для утоления жажды, и др.) указывают на мученический подвиг.
Престол и орудия страстей. Богоматерь Владимирская. Двусторонняя икона
Сосуд, вероятно, использовался для мира или елея и часто находился в руках жён-мироносиц, пришедших умаслить тело Христа после его кончины.
Фрагмент иконы «Жёны‑мироносицы у Гроба Господня»
Ларец с лекарством и ложечка – символ целителей.
Фрагмент иконы «Косма, Дамиан, Иаков Перский»
Стиль(инструмент для письма в виде остроконечного стержня из кости или металла) – атрибут евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также пророка Давида, который написал Псалтирь.
Фрагмент иконы «Иоанн Богослов на острове Патмосе, с житием»
Труба часто встречается в руках ангелов, которые передают волю Бога или предупреждения, например, во время Страшного суда.
Фрагмент иконы «Страшный суд»
Жесты рук у святых на иконе усиливают её символическое значение:
Благословляющая десница. Пальцы правой руки сложены в форме букв I и Х, что символизирует благословение именем Иисуса Христа. Троеперстие, где соединены большой, указательный и средний пальцы, указывает на благословение именем Святой Троицы. Этот жест часто изображает Иисуса или святого, который при жизни был священником и имел право благословлять.
Спас Вседержитель
Ладонь праведника. Праведные люди изображаются с открытой ладонью. Это значит, что в человеке нет лукавства и тайной злой мысли.
Фрагмент иконы «Косма, Дамиан, Иаков Перский»
Две ладони, раскрытые на груди могут означать готовность принять дар Бога (благодать) или молитвенное обращение к нему
Фрагмент иконы «Положение во гроб»
Рука, приложенная к сердцу значит, что святой отмечен за свои искренние молитвы, которые он совершал не по необходимости, а от любви и всего сердца.
Фрагмент иконы «Деисус»
Рука, поднятая вверх, – призыв к покаянию.
Святитель Николай Чудотворец (Никола Зарайский)
Две руки, поднятые вверх, – усиленная и непрестанная молитва с прошением Богу.
Руки, поднятые вперёд, – мольба или прошение. Довольно редкое положение рук на иконах у святых, которые обычно изображаются с благословляющими жестами.
Богоматерь
Изучая древние образцы православного искусства, можно узнать много интересного. Чтобы полностью понять икону, недостаточно просто взглянуть на её композицию. Важно учитывать исторический контекст, церковное толкование, скрытый символизм и многое другое. Иконопись является одной из древнейших форм художественного выражения, целью которого было передать зрителю ощущение святости и духовности. Может показаться, что икона не подчиняется рациональным критериям светского искусства. Однако именно в этой традиции черпали вдохновение многие художники разных эпох и направлений, такие как Рафаэль Санти, Казимир Малевич и Анри Матисс.
На Стоглавом соборе 1551 года были определены требования к иконописцам, которые включали не только их художественные способности, но и моральные качества. В частности, было решено, что художник должен быть скромным, кротким, благоговейным, воздержанным в словах, не склонным к шуткам, не сварливым, не завистливым, непьющим, не склонным к грабежу и не убийцей. Эти нормы основаны на догмах христианской церкви, а их воплощение в искусстве является традицией и каноном. Однако важно отметить, что икона сама по себе не служила оберегом и не создавалась с целью накопления чудодейственной силы святого. Её предназначение — быть напоминанием о святом, к которому обращались во время молитвы.
Спас Вседержитель, из Деисусного («Звенигородского») чина. Андрей Рублёв
Иисус Христос
Для начала необходимо определить ключевую фигуру композиции. В иконах наиболее значимым и узнаваемым персонажем всегда является Иисус Христос. Если у вас возникают сомнения в его идентификации, учитывая, что многие святые изображались по «образу и подобию» Христа, обратите внимание на следующие особенности:
• буквы IС и ХС (греч. 'Indoûc Xplotóc) — сокращённое написание имени Иисуса Христа;
• крест, вписанный в нимб, на котором могут быть также три греческие буквы OwN (или греч. Ó wv «Сущий») из фразы книги Исход «Я есмь Сущий»;
• хитон вишнёвого цвета (чаще всего синий гиматий и клав, нашитый на хитон);
• правая рука (если она видна) в определённом жесте.
Христос Вседержитель, из деисусного чина (первая половина XV века)
Андрей Рублёв в своих изображениях Бога вышел за рамки традиционного образа ветхозаветного творца. На его иконах Иисус представлен в виде ангела, как, например, на «Троице», или даже как человек. С этого момента русская иконопись начала отходить от византийского канона.
Богородица
Богородица занимает второе по значимости место в иконографии. Её можно легко распознать по следующим признакам:
буквы МР и ОУ (греч. Μήτηρ Θεοῦ — «Матерь Бога»);
изображение младенца на руках (хотя иногда его может и не быть);
туника и мафорий, которые, как правило, окрашены в синий и пурпурный цвета соответственно;
часто она изображается с тремя звёздами (одна на лбу и две на плечах). Эти звёзды символизируют тройное девство Богородицы: до рождения, во время родов и после них она остается девственной. Это одно из основных положений христианства.
Богоматерь Феодоровская. Царские изографы (около 1630 года)
Существует более 800 видов икон Богородицы. Наиболее часто встречаются следующие образы:
Оранта (от лат. oranta — «молящая»). На этой иконе Богородица изображена без Младенца, с поднятыми в молитве руками.
Фрагмент иконы «Вознесение» (Новгород, конец XV - начало XVI века)
Одигитрия (от греч. εὐοδότης, что означает «путеводительница»). Название происходит от константинопольского храма Одегон, где находилась эта икона. На ней Богородица держит Младенца на левой руке, а правой указывает на него в молитвенном жесте.
Богоматерь Одигитрия. Дионисий (1482 год)
Елеуса, или Умиление (от греч. ἐλεούσα — «милующая»). На этой иконе Богородица прижимает Младенца Христа к своей щеке. Она может быть изображена сидящей, в полный рост или по пояс. Младенец может быть на правой или левой руке. В одном из вариантов Богородица играет с Младенцем, и Он рукой касается её щеки.
Богоматерь Владимирская. Престол с орудиями страстей. Двусторонняя икона (первая треть XII века, оборот - начало XV века)
К редким иконографическим типам можно отнести изображения Богоматери со свитком в руках в молении Богу, её с Младенцем в большой чаше или держащую Младенца перед собой на руках.
Ангелы
Ангелы занимают важное место в иконописи. Их называют «посланниками» или «вестниками». Они могут быть как ключевыми фигурами, как в «Троице», так и второстепенными элементами композиции. Их роль варьируется: они могут исполнять волю Бога, как в «Благовещении», или, оказавшись падшими, становиться врагами Всевышнего, как на «Страшном суде».
На иконах ангелы изображаются:
без бороды и усов,
с нимбом и крыльями,
в светлых, струящихся одеждах,
с лентой, украшенной драгоценными камнями или орнаментом, обвивающей голову или одеяние,
с различными атрибутами в руках: жезлом, шаром, кадилом, трубой, рипидой, хоругвью или ветвями.
Иногда у ангелов можно увидеть оружие, такое как мечи или пики.
Поклонение Кресту. Спас Нерукотворный. Двусторонняя выносная икона (конец XII - начало XIII вв., оборот - последняя четверть ХІІ века)
Михаил и Гавриил — одни из самых известных и почитаемых ангелов, а точнее, архангелов. Они выполняют самые важные поручения Бога. Михаил, именуемый «вождём воинства Господня», возглавляет борьбу с дьяволом. Его часто изображают в доспехах, с мечом и щитом. Гавриил приносит благие вести, например, о рождении Иисуса и Иоанна Предтечи, который позже крестил Христа.
1/2
Архангелы Михаил и Гавриил
Чтобы определить, что на иконе изображено значимое событие, а не просто собрание святых, следует обратить внимание на расположение фигур. В иконописи существует несколько стандартных композиций, которые помогают понять происходящее. Например, диалог часто символизирует передачу Благой Вести, поэтому фигуры на иконе обычно обращены друг к другу.
Благовещение (Москва, 1408 год)
В иконографии часто встречается сюжет, в котором зрителю показывают явление святого, который олицетворяет собой образец для подражания. Именно он — объект молитвы и почитания. Данный сюжет лежит в основе большинства иконографий.
Троица. Андрей Рублев (Москва, около 1411 года)
Сцена трапезы и общения с Богом символически воспроизводит алтарное пространство храма и литургию.
Тайная вечеря. Ростово-Суздальская школа (первая половина XVI века)
Шествие олицетворяет путь страждущих в Царствие Небесное.
Вход в Иерусалим. Пётр Митрополит, Леонтий Ростовский, Феодосий Печерский. Двусторонняя икона-таблетка (Новгород, конец XV - начало XVI века)
Композиционные техники, применяемые в чистом или смешанном виде, известны с эпохи Средневековья. Иконографические сюжеты часто изображаются в формате клейм, которые благодаря своей сложной структуре позволяют расширить повествование о святом, включая сцены из его жития или добавляя образы других библейских персонажей. В центре таких икон располагается главный герой, а дополнительные эпизоды представлены в виде миниатюрных "окошек", которые следует рассматривать слева направо и сверху вниз.
Ипатий Гангрский с житием (первая половина XV века)
На иконе пространство, в отличие от времени, не имеет границ. Это особенно заметно на пейзажах: здесь могут быть показаны все эпизоды события, происходившие в разное время и разных местах. Мир иконы не подчиняется земным законам, и многое из изображенного имеет двойное значение. Изображение дома или храма может обозначать саму Церковь или напоминать о доме Бога — отца Иисуса. Отсутствие передней стены означает, что действие происходит внутри.
Покров (первая половина ХV века)
Икона Страшного суда позволяет безошибочно различать праведников и грешников. Праведники будут стоять по правую руку от Христа, а грешники — по левую. Эта традиция основана на убеждении, что левая сторона ассоциируется с дьяволом, а правая — с божественным началом. Именно поэтому мы крестимся справа налево, символизируя победу над злом.
Страшный суд (Новгород, третья четверть XV века)
На иконе отсутствуют второстепенные элементы, однако присутствует иерархия, важная в Царстве Божьем. Эта иерархия выражена через размеры фигур: чем крупнее фигура, тем больше её значимость. Например, Георгий Победоносец значительно превосходит по размерам своего врага Змия.
Цель изображения на иконе — напомнить зрителю о библейском событии, но оно не претендует на историческую точность. Поэтому на одном полотне могут быть изображены персонажи, которые в реальности не могли находиться в одном месте и времени.
Чудо Георгия о Змие (XVI век)
Иконы отличаются от других живописных произведений своей характерной цветовой палитрой, хотя и весьма ограниченной. Первоначальные иконописцы выбирали цвета, основываясь на натуральных ингредиентах, которые были дорогими и сложными в производстве. Позднее эти оттенки стали каноническими и приобрели символическое значение. Серый цвет не используется в иконописи, потому что он является результатом смешения чёрного и белого (зла и добра) и символизирует неясность и пустоту, что недопустимо в божественном мире иконы.
Воскресение — Сошествие во ад (вторая половина XIV века)
На иконе отсутствуют явные источники света. Даже божественное присутствие, которое по логике должно освещать пространство иконы, не выделяется из общей цветовой гаммы и не излучает свет самостоятельно. Фигуры обретают необходимую выразительность благодаря следующим элементам:
фон, часто выполненный в золотом цвете, символизирует божественную благодать, наполняющую мир;
пробелы и оживки, создающие блики и высветления для придания объёма изображению;
ассист, техника, при которой одежда, волосы и предметы выделяются тонкими золотыми, серебряными или белыми лучами и бликами, что символизирует присутствие божественного света.
