Поиски журналиста и египтолога Чарльза Эдвина Уилбура

Журналист и египтолог Чарльз Эдвин Уилбур десять лет под ряд проводил каждую зиму в Египте. Он находился всегда на борту дахабии — это типичное нильское пассажирское судно с двумя парусами, которое учёный превратил в свою библиотеку и рабочий кабинет. В 1889 году Уилбур посетил Асуан и остров Сехель. На этом острове египтолог сделал величайшие открытия. Одно из них подарило миру легендарные Элефантинские папирусы. Другое было ещё более захватывающим. Истинное его значение, подтвердившее историю из Библии, учёным удалось разгадать лишь сегодня.

В этой же экспедиции Уилбур исследовал остров Сехель. Там есть огромное количество археологических памятников и храм египетской богини воды и водопадов Нила Анукет. В древние времена на острове был огромный гранитный карьер, который египтяне в разные времена активно использовали для потребностей строительства. На камнях учёные находили множество различных надписей, которые в разные периоды оставили рабочие и путешественники. Именно Уилбуру посчастливилось обнаружить среди них самую любопытную и важную. Это были надписи, повествующие о драматических исторических событиях, развернувшихся в Египте во 2 веке до нашей эры.Надписи повествуют о семилетнем периоде засухи и голода, которые произошли во время правления этого фараона третьей династии. Текст гласит, что засуха началась на восемнадцатом году его правления. Естественно, урожай был невероятно скудным. Фараон поручил своему советнику Имхотепу решить этот вопрос.

Записи в исторических текстах приводят такую речь фараона: «Я скорбел на моём великом престоле и опечалились все, находящиеся во дворце. У меня было тяжело на сердце, так как Нил не приходил вовремя целых семь лет. Зерна было мало, семена сухие, всего, что можно было есть, было в скудном количестве… Я расспросил Имхотепа: «В каком месте берёт начало Нил? Какой бог там покоится, чтобы поддержать меня?» Он ответил: «Посреди воды есть город, Нил окружает его. Имя ему Элефантина. Там Хнум».Фараон приказал восстановить храм Хнума и снова делать ему регулярные подношения. Кроме того, указом он дарует ему территорию между Асуаном и Такомпсо и часть всего импорта из Нубии. Учёных сбивает с толку то, что Стела Голода не датируется правлением Джосера или даже кого-либо из его непосредственных преемников. Исследователи считают, что она была сделана во время правления Птолемеев, греческих правителей Египта после Александра Македонского, между 332 и 31 годами до нашей эры. То есть более чем через 2300 лет после описываемых в нём событий.

Тут следует отметить, что повествование по этой причине иногда не считают соответствующим Библии. Поэтому нелишне напомнить о том, что события Книги Книг нельзя считать точной хронологической летописью, учитывая то, как по крупицам собирались её тексты.Слово Божие — это не сухой исторический текст, это книга для спасения для человечества. Этот источник духовной мудрости, но также она содержит исторические сведения, которые помогают глубже проникнуть во времена существования древних цивилизаций. Исследователями доказано, что те места в Библии, где говорится об Египте, написаны людьми, хорошо осведомлёнными о жизни там. Их сведения постоянно подтверждаются. Поэтому Библия была и остаётся настольной книгой исследователей древнего Египта.

Священники долгое время считали надпись подделкой. Сегодня одни египтологи считают факты, которые он рассказывает, правдой, другие считают их вымыслом. В любом случае стела важна, поскольку на ней упоминается фараон под его именем Гора, Неджерихет, что позволяет исследователям связать те памятники, на которых написано только это имя, с Джосером.Правдоподобие истории придаёт ещё и то, что такое явление как голод было в Египте весьма редким. По этой причине такой уникальный исторический факт не мог не найти отражения в исторических записях той эпохи. В Библии эта ситуация описана очень подробно.

Ученые

В Библии есть несколько текстов, которые, как считают ученые, имеют связь с древнеегипетскими источниками.

Основные примеры — это сходства между «Поучением Аменемопе» и «Книгой Притчей» в Ветхом Завете, а также между Гимном Атону и Псалмом 103.

«Поучение Аменемопе» 9/14-19, 10/4: «Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уже нет… они сделали себе крылья, как гуси, и улетели к небу».

Притчи Соломона 23, 4-5: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство, оставь такие мысли твои, устреми твои глаза на него — и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу».

«Поучение Аменемопе» 11/13, 11/17: «Не братайся со вспыльчивым, не приближайся к нему для разговора… пусть он не завлечет тебя и не набросит петли на тебя…».

Притчи Соломона 22, 24-25: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою».

«Поучение Аменемопе» 3/9—16: «Преклони ухо, внимай сказанному, обратись, чтобы истолковать это, полезно закрепить это в твоей голове, но вредно тому, кто пренебрегает этим».

Притчи Соломона 22, 17—18: «Преклони ухо твое и слушай слова мудрые, и сердце твое обрати к моему знанию, потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих».

«Ты заходишь на западном небосклоне — и земля во мраке, наподобие умершего. Спят они в помещениях, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено все имущество их, которое у них под головой, без ведома их. Каждый лев выходит из своего логова. Все пресмыкающиеся жалят их во мраке, когда приходит ночь и земля в молчании, [ибо] создатель их зашел на небосклоне своем».

Псалом 103.20-21: «Ты простираешь тьму, и бывает ночь; во время нее бродят все лесные звери, львы рыкают о добыче и просят у бога пищу себе».

Гимн Атону: «Суда плывут на север и на юг равным образом, пути все открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся перед ликом твоим, [ибо] лучи твои [проникают] в глубь моря».

В псалме 103.25 говорится: «Это море великое и пространное; там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, там плавают корабли…»

Гимн Атону: «Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто перед миром, бог единственный, подобного которому нет, ты один сотворил землю по желанию сердца твоего».

В псалме 103.24 читаем: «Как многочисленны дела твои, Господи! Все сделал ты премудро: земля полна произведений твоих».

Ипувер Папирус

Есть одна запись, называемая «Папирус Ипувера», которая описывает довольно хаотическую сцену в Египте. Документ, который, по оценкам, был написан в 19-й династии, относится к проблемам, которые в некоторой степени отражают эпидемии, которые Бог послал египтянам.

Действительно, [сердца] жестоки, язвы по всей стране, кровь повсюду, смерти не хватает, и мумия говорит даже до того, как кто-то приближается к ней.…Действительно, многие мертвые похоронены в реке; поток – гроб, и место бальзамирования стало потоком.…Действительно, река – это кровь, но люди пьют ее. Люди уклоняются от людей и жаждут воды.…Действительно, золото и лазурит, серебро и бирюза, сердолик и аметист, ибет-камень и [. , .] нанизаны на шею служанок.

На первый взгляд, некоторые из папирусов Ипувера, по-видимому, представляют собой возможное описание эпидемий, а упоминания о слугах, внезапно обладающих огромными богатствами, похоже, соответствуют Исходу 12: 35-36:

35 И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.(Исх.12:35,36)

Сохранившийся до наших дней документ из самых больших утверждений о реке из крови, смысл заключается в том, что строка с надписью «река – кровь» является убедительным доказательством того, что Моисей ударил по Нилу и превратил его в кровь.

Папирус отмечает, однако, что египтяне все еще пили из воды. Исход 7:20-21, напротив, утверждает, что египтяне не могли пить воду.

20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь,21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.(Исх.7:20,21)

О влиянии египетских текстов на Библию

Внимание ученых неоднократно привлекало очевидное сходство между гимном богу Атону, составленному и написанному во время фараона-еретика Эхнатона (XIV в. до н. э.), и 103-м псалмом.

"Ты заходишь на западном небосклоне - и земля во мраке, наподобие умершего. Спят они в помещениях, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено все имущество их, которое у них под головой, без ведома их. Каждый лев выходит из своего логова. Все пресмыкающиеся жалят их во мраке, когда приходит ночь и земля в молчании, [ибо] создатель их зашел на небосклоне своем". С этим местом гимна богу Атону следует сравнить псалом 103 (20-21): "Ты простираешь тьму, и бывает ночь; во время нее бродят все лесные звери, львы рыкают о добыче и просят у бога пищу себе".

А вот и другая параллель. Гимн Атону: "Суда плывут на север и на юг равным образом, пути все открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся перед ликом твоим, [ибо] лучи твои [проникают] в глубь моря". В том же псалме 103(25) говорится: "Это море великое и пространное; там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, там плавают корабли..." И далее. Гимн Атону: "Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто перед миром, бог единственный, подобного которому нет, ты один сотворил землю по желанию сердца твоего". В псалме 103(24) читаем: "Как многочисленны дела твои, господи! Все сделал ты премудро: земля полна произведений твоих".

Псалом 103 не является, как разобранное выше место книги Притчей Соломоновых, переложением с египетского, однако связь его с гимном Атону налицо. Библейский автор, иудей-монотеист, подчеркивает в этом псалме, что бог, которому он молится, - единственный и что для него, автора, неприемлемы и непонятны египетские гимны, адресованные различным богам.

В гимне же Атону, единственному богу, воспетому фараоном-еретиком, можно было и кое-что позаимствовать. Фактически Атон не был единственным, в глазах современников Эхнатона, но в гимне он фигурирует как единственное божество, как демиург, один сотворивший все сущее.

В Библии нашли отражение и египетские воззрения на загробную жизнь, в частности представления о психостасии. Библейские книги неоднократно упоминают о взвешивании как о методе (книга Иова, 31, 6; книга Притчей Соломоновых, 16, 2: "Господь взвешивает души", 21, 2: "Господь взвешивает сердца").

Наконец, следует отметить, что иудеи, жившие в Египте, вовсе не гнушались погребальных обрядов египтян, о чем прямо говорится в Библии. Изложение истории Иосифа в книге Бытия заканчивается описанием его смерти: "И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египет" (50, 26). Таким образом, одно из положительных лиц библейской истории, Иосиф, был погребен в Египте и по египетскому обычаю. Сто десять лет, по представлениям египтян, идеальная продолжительность человеческой жизни.

О влиянии египетских текстов на Библию в чисто литературном плане можно было бы сказать еще очень много - здесь приведены факты в основном в религиозном аспекте.

Остановимся на библейской космогонии и на влиянии на нее египетских представлений о происхождении мира.

В 1932 г. английский ассиролог Сейс опубликовал очень интересную заметку, в которой тонко подметил общие моменты между библейской космогонией и одним из вариантов египетской. Как отмечает Сейс, эту заметку его побудила написать капитальная монография К. Зете. В последних параграфах своего исследования К. Зете отмечает сходство египетского Амона с иудейским Яхве и вполне обоснованно доказывает, что авторы Библии не копировали Яхве с египетского Амона, а воспользовались последним как образцом для создания образа иудейского бога Яхве. Эта мысль К. Зете очень плодотворна, к ней мы еще вернемся. Сейчас наша задача состоит в углублении и подкреплении выводов Сейса. Последний вполне правильно указал, и в этом его большая заслуга, что один из основных аспектов бога Амона, в представлении египтян, - вездесущий воздух и ветер, животворящее начало природы. На этой основе развилось представление о нем как о духе. Примерно половина монографии К. Зете посвящена религиозной системе, сложившейся в египетском городе Гермополе. Согласно этой системе, до сотворения мира существовало нечто, символизируемое четырьмя парами извечных божеств: Нун и Наунет, олицетворявшие первобытный океан; Хух и Хаухет - воплощение бесконечности; Кук и Каукет - воплощение мрака; Амон и Амаунет - воплощение воздуха и ветра. Эти четыре пары божеств создали свет и землю (первым куском суши был именно тот, на котором основан Гермополь). Систематизировав приведенные и разобранные К. Зете египетские тексты, Сейс составил схему гермопольской космогонии:

1) водная бездна, водный хаос; 2) витающий над ней дух; 3) сотворение света; 4) появление из бездны "первозданной суши".

На основании библейского текста Сейс составил аналогичную схему библейской космогонии:

1) водная бездна, водный хаос; 2) витающий над ней дух; 3) сотворение света; 4) появление из бездны суши.

Сейс вполне резонно отмечает, что тождество словесных моделей космогонии двух народов не может быть случайным. Далее Сейс подчеркивает, что религиозная реформа Эхнатона в конце XVIII династии успешно, хотя и временно, утвердила монотеистический культ Атона в стране, и культы других богов были либо преданы забвению, либо оттеснены. Гимн богу Атону, как известно, одно из лучших произведений египетской литературы, а 103-й псалом Библии, несомненно, эхо этого гимна. Таковы основные наблюдения и выводы английского ученого. Их можно и необходимо подкрепить интересными фактами.

Поразительное тождество моделей библейской и гермопольской космогонии бесспорно; не меньшее, если не большее, значение для освещения интересующей нас проблемы имеет сопоставление методов сотворения мира в библейской и в египетских космогониях (в Египте, как известно, было несколько космогоний). В соответствующем разделе книги было подчеркнуто, что в ряде египетских космогоний орудием божества в процессе сотворения мира является божественное слово демиурга. В разработанном виде эту идею содержит хорошо известный египтологам "Памятник мемфисской теологии", сохранившийся в тексте времен XXV династии (VIII в. до н.э.), но восходящий к оригиналу времен Древнего царства. Таким образом, идея божественного слова как творческого орудия демиурга была не случайной, не преходящей, она глубоко коренилась в религиозном сознании древних египтян. Текст "Памятника мемфисской теологии" очень интересен. Он повествует о том, как демиург Пта "задумывает в сердце своем" (египтяне считали сердце "седалищем мысли") акт творения, а потом "изрекает слова" (wd nidw), которые претворяют мысль в реальность, в бытие. Следует подчеркнуть, что эта концепция мироздания поднимает один из принципов магии - творческую силу слова - до уровня богословской системы. Вера в творческую силу слова демиурга не является специфической чертой только мемфисской космогонии - она встречается и в других египетских космогониях, о чем говорилось выше. В папирусе Бремнер-Ринд сказано: "Воссуществовали все существования после того, как я (бог Ра. - М. К.) воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст" (26, 22).

Сопоставим под этим углом зрения египетские космогонии с библейской.

"И сказал бог: да будет свет, и стал свет" (Бытие, 1, 3), "И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды" (Бытие, 1, 6). Дальнейший процесс мироздания происходит аналогично. Появлению на земле растений предшествуют слова: "И сказал бог" (Бытие, 1, 11), точно так же как и появлению светила на небе (Бытие, 1, 14). О светилах сказано: "Светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью" (Бытие, 1, 16), т. е., по существу, выражена та же мысль, что и в египетской "Книге Коровы", где Ра повелевает заменить его на небе ночью богу луны Тоту. Библейский бог создает силой слова пресмыкающихся, рыб, птиц (Бытие, 1, 20-22), повелевает, чтобы существовали звери земные (Бытие, 1, 24-25).

Из приведенных данных объективный наблюдатель может сделать лишь один вывод: египетский демиург (в данном случае бог Пта) и библейский творец мира Яхве создали мир одним и тем же методом и с помощью одного орудия - божественного слова. Сходство это, бесспорно, не случайно.

Следует обратить внимание еще на одну очень интересную деталь. "И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды" (Бытие, 1,6). Здесь мы сталкиваемся с чисто египетским представлением о структуре мира: небо - это вода, по которому плавают на ладьях светила, и земля отделяет его от первобытного океана Нуна.

В заключение отметим еще один момент, подтверждающий влияние египетских воззрений на Библию: во Второзаконии (32, 11-12), в книге Исхода (19, 4), в ряде псалмов (14, 8; 57, 2; 61, 5-6; 63, 8; 91, 4), в книге Руфь (2, 12) говорится о "крыльях" бога Яхве. "Здесь отчетливо выступает представление о Яхве как о птице с гигантскими крыльями", как о воплощении небесного божества. Аналогичное представление о египетском боге неба Хоре хорошо известно египтологам.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/Z0RXOZFDMh5h-tsM

Один из ключевых математических документов Древнего Египта — Риндский математический папирус, датируемый около 1650 года до н.э. В нём есть уравнение, которое можно записать так:

В Риндском математическом папирусе представлено уравнение:

x + x/4 = 15

Метод "ложного положения", использованный в папирусе, предполагает поиск предположительного значения x, которое затем корректируется для получения точного результата. Современное решение даёт:

(5/4) * x = 15

x = 15 * (4/5) = 12

Но если рассматривать это уравнение с точки зрения трёхмерного пространства, то появляется связь между 10 и 12, а также коэффициент 1.2, который может быть основой масштабирования и пропорционального построения.

И вот тут начинается самое интересное: коэффициент 1.2 проявляется неожиданным образом. Может ли это быть признаком глубокой системы пропорций, на которой строились египетские расчёты?

🔥 Возможно, египтяне использовали 1.2 не просто как случайный математический коэффициент, а как универсальный принцип масштабирования.

2. Символы, зашифрованные в пропорции 1.2

А что если египетские символы — это математические коды?

Есть несколько ключевых знаков, которые могли быть частью этой математической системы:

• Анх (☥) — символ жизни, его пропорции могут включать 1.2 как основу баланса.

• Джед (𓊽) — символ устойчивости и вечности, математическая ось древних построек.

• Крылатый солнечный диск — возможно, его структура отражает разбиение на три части с углами 120°.

• Орёл — символ власти и движения, но вот странность...

🔥 Орёл исчез с визитки, где изображены остальные три знака. Почему?

3. Орёл устремился к новой эре?

"Книга мёртвых" и исчезновение Орла

На одном из древних изображений из 24-метровой "Книги мёртвых", посвящённой царскому писцу Ани, показана сцена:

☥ Анх — жизнь 𓊽 Джед — стабильность ☀ Солнечный диск — энергия

🔥 Но Орла нет... Может ли быть так, что он устремился навстречу грядущей Миссии, оставив эти символы как устойчивую основу мироздания?

4. Древний Египет и современные физики

Пуанкаре, Перельман и топология

Современная физика утверждает, что пространственные структуры часто формируются в триединстве. Мы видим схожие концепции в работах Анри Пуанкаре и Григория Перельмана.

🔥 Может, египтяне знали об этом задолго до нас и заложили свои знания в числовые пропорции 1.2 и 120°?

Заключение

Если "Вначале было слово, и слово было 1.2", то это открывает перед нами совершенно новую перспективу изучения древних цивилизаций, их математических тайн и философских систем.

🔥 Древние египтяне могли владеть гармонией пропорций так, как мы только начинаем понимать! 🚀

https://www.academia.edu/129454352/In_the_Beginning_Was_the_Word_and_the_Word_Was_1_2_Maxim_Kolesnikovs_Hypothesis_on_the_Numerical_Coefficient_of_Ancient_Egypt

На Западном берегу Луксора, среди грандиозных храмов и бескрайних скалистых просторов, скрываются многочисленные гробницы. Большинство путешественников устремляются в Долину Царей, чтобы увидеть величественные усыпальницы фараонов, поражающие своей монументальностью и богатым убранством. Однако немногие знают, что в этих скалах есть и другие, не менее удивительные захоронения. Это гробницы египетской знати — вельмож, военачальников, писцов и жрецов, тех, кто находился вблизи фараонов и играл важную роль в управлении государством. В отличие от царских захоронений, наполненных символами загробного пути и власти правителей, гробницы знати открывают завесу в иной мир — мир повседневной жизни древних египтян.

Здесь, на стенах, застыли сцены далёкого прошлого: поля, усеянные золотыми колосьями, охота в папирусовых зарослях, ремесленники, вырезающие статуи; пиршества, полные музыки и танцев. Каждое изображение — это не просто узор или декорация, это окно в жизнь, которой жили тысячи лет назад. Западный берег Луксора — это не только царские гробницы, это целая энциклопедия жизни великой цивилизации, запечатлённая в камне и красках. И тот, кто откроет для себя эти забытые некрополи, сможет заглянуть в самую душу Древнего Египта.

Некрополь Эль-Коха, название которого в переводе с арабского означает «Холм пчелиных сот», расположен недалеко от Дейр эль-Бахри и примыкает к некрополю Эль-Ассасиф южной стороны. Скрывает в своих скалах более 50 гробниц, относящихся к разным эпохам — от Древнего царства до Позднего периода. Особенно значима группа захоронений, созданных во времена XVIII династии, когда здесь нашли последнее пристанище многие высокопоставленные сановники. Некоторые из них открыты для посещения, а совсем недавно, после длительных реставрационных и консервационных работ, была открыта еще одна.

Гробница зарегистрирована под номером TT49 и датируется временем правления фараона Эйе. Над её исследованием и консервацией более 20 лет работала международная группа египтологов и археологов из Аргентины, Италии и Бразилии, а также немецкие реставраторы. Гробница построена по типичному для того периода плану. Её двор высечен в каменистом склоне пустынного холма, а фасад ориентирован на восток, встречая восходящее солнце. Внутреннее помещение, часовня, является самой богатой частью гробницы: стены украшены росписями, а в специальной нише были размещены статуи Неферхотепа и его семьи. Погребальная камера, расположенная в нижней части, напротив, полностью лишена декора. Когда гробницу открыли в XIX веке, её росписи ещё находились в относительно хорошем состоянии. Французский египтолог Жан-Франсуа Шампольон, посетивший гробницу, оставил следующее описание: «Гробница почти полностью разрушена. Оставшиеся фрагменты лишь усиливают наше сожаление о том, что было утрачено». Однако в последующие годы нанесли памятнику значительный урон. Гробницу использовали как жилище, а ее двор был стойлом для скота. Самый же разрушительный эпизод в её истории — сожжение мумий в пристройке внутри комплекса. Огонь оставил толстый слой сажи, который до сих пор покрывает значительную часть росписей и каменных украшений, особенно на потолках и верхних частях стен колонного зала.

В рамках проекта по консервации первым этапом стало детальное обследование состояния гробницы и материалов, использованных при её оформлении. Вся информация о технологии исполнения, составе материалов, причинах разрушений в процессе реставрации фиксировалась в письменной форме, а также в виде графических схем и фотографий. Одной из ключевых задач стало наблюдение за микроклиматом, а данные годовых измерений анализировались с помощью специализированного программного обеспечения.Средняя температура внутри гробницы составляет около 27°C, а влажность держится на уровне 25%. Цифровая документация началась с подробной фотосъёмки всех участков гробницы. Длинные стены, крупные секции и труднодоступные места фиксировались на отдельных снимках, которые затем собирались в единую цифровую карту. Этот этап обеспечил точную основу для дальнейшего картографирования и анализа сохранности росписей. Это позволило зафиксировать технологические особенности гробницы, текущее состояние изображений, типы повреждений и проводимые реставрационные работы. Вся собранная информация оцифровывается и архивируется, создавая непрерывную документацию, к которой можно обращаться в любой момент. Благодаря детальному обследованию удалось получить точное представление о состоянии гробницы, выбрать план подходящих методов реставрации и применяемых материалов. В первую очередь, обработка настенных росписей: очистка от плотных слоёв сажи и грязи, затем предотвращение дальнейшего разрушения и уже потом восстановление видимости и красочности древних изображений. Для такой комплексной работы была реализована специальная исследовательская программа по восстановлению изображений — очистка особо хрупких поверхностей, покрытых вековой сажей. Предварительно тщательно изучили и проанализировали состав исторических материалов и вышележащих загрязнений, чтобы узнать об их химических и физических свойствах, а также об их изменении и чувствительности. Научный анализ выявил используемую палитру, кстати, характерную для того периода; какие использовались связующие вещества, и то, что некоторые полихромные части картин были отделаны мастичным лаком.

В связи со сложным характером повреждений применялись различные методы очистки, включая механическую и химическую обработку. В некоторых зонах эти методы оказались эффективными, однако в особо уязвимых местах, где слой краски хрупкий и чувствителен к воде или растворителям, традиционные способы очистки не подходили. Для решения проблемы очистки потемневших от сажи белых фонов рассматривалась лазерная технология. Она позволяет точечно удалять наслоения, избегая повреждения оригинальной живописи. Наиболее эффективным подходом к очистке различных поверхностей — камня, штукатурки и фресок — оказалось сочетание механических, химических и лазерных методов, а для выявления возможных изменений материала применялись методы рентгенофлуоресцентного анализа, электронной микроскопии, спектроскопии и микрохимического анализа. Применение волоконного лазера позволило значительно уменьшить слой сажи и грязи на обширных участках настенной живописи в гробнице Неферхотепа, однако из-за пористой структуры камня маслянистые и жирные компоненты сажи проникли вглубь, поэтому полное удаление плотных слоёв оказалось невозможным. И вот, благодаря многолетней кропотливой работе реставраторов, попадая в эту небольшую гробницу мы можем погрузиться в мир давно ушедшей эпохи, затаив дыхание рассматривая лики и сцены.

В отличие от царских погребений, где великолепие рельефов и росписей подчинено строгому канону, рассматривая внутреннее убранство в гробнице частного лица, невольно ловишь ощущение, что её хозяева неспешно рассказывают тебе историю своей жизни и показывают старые семейные фото. Каждый простой смертный, будь то мастер, писец или важный вельможа, готовя для себя и своего семейства “дом вечности”, изображал на его стенах абсолютно живые картины своего быта и ярких, знаковых событий в жизни. В этом смысле, гробница господина Неферхотепа и его супруги Меритра, приоткрывает нам двери не только в былые годы жизни этой уважаемой четы, но и в прошлое их родного города — Уасет, который на их глазах переживал ренессанс, возрождаясь после тревог и запустения амарнской ереси. Гробница имеет подземную структуру, ориентированную с востока на запад, что символизирует возрождение усопшего и ежедневное движение солнца. Со двора, через узкий проход, мы попадаем в первое помещение, расположенное перпендикулярно главной оси комплекса. Далее путь ведёт в центральный зал — главное пространство сооружения с четырьмя колоннами. В глубине — скальная ниша с высеченными скульптурными группами. Лестница, вырубленная в южной части часовни, ведёт в главную погребальную из них. Пять погребальных камер не были украшены.

Ступив в преддверие внешнего коридора гробницы, мы с вами будто сразу попадаем в приветливые объятия хозяев. Их фигуры, представляют собой рельеф, выполненный с поразительной изысканностью и вниманию к деталям роскошных парадных одежд, париков и статусных украшений. На шее господина Неферхотепа царская награда – массивное двухрядное ожерелье «шебиу» — золото высшей славы. В руках госпожи Меритра – звонкий систр, указывающий на её жреческий статус. Любому вошедшему сюда, покажется, что хозяева будто бы приветствуют каждого, кто явился сюда произнести их имена и оставить приношения для их Ка. Это отчасти так, но текст гимна над изображениями славит солнечное божество, в свет которого из темноты гробницы выходит эта торжествующая пара, воссуществовавшая в вечной жизни.

Высокий художественный уровень росписей гробницы делает ее одной из самых ценных среди усыпальниц вельмож в «Некрополе Знати». В жизни земной, писец Неферхотеп был представителем старой фиванской элиты и высокопоставленным чиновником, в управлении которого находилось колоссальное хозяйство, принадлежавшее Храму Амона в Карнаке. Выражаясь современным языком, это был руководитель градообразующего комплекса, состоящего из обширных угодий: пахотных полей, садов, виноградников, бесчисленных стад, амбаров, мастерских, пекарен. И вся эта экономическая система слаженно работала – плодоносили сады, колосились поля, зеленели стебли папирусов для храмовых свитков, мирно паслись тучные стада без счёта и амбары ломились от хлеба, вина, дичи, благовоний и прочих разных вещей «прекрасных и чистых». И никто, под чутким руководством господина Неферхотепа, не смел задолжать недоимку храму, никто не отлынивал и не укрывал ни зерна, ни мяса. Иначе был строго наказан, другим в назидание. И отправлялись корабли, гружёные добром, в храмовую гавань. Об этом подробнее. Все эти хозяйственные сцены, выполненные с невероятной живостью и пластикой, ещё хранящей отголоски амарнского стиля в искусстве, содержат одно абсолютно уникальное изображение. А именно — сам Карнакский храм, с его узнаваемыми пилонами, обелисками, аллеями и даже храмовой гаванью, заросшей священными лилиями, с пристанью и каналом, который соединял это рукотворное озеро с Нилом!

Нет никаких сомнений в том, что господин Неферхотеп приумножал храмовое добро и управлял им эффективно, и вообще, был «крепкий хозяйственник», за что и награждён и обласкан царём, а кроме того, он и его супруга – певица в храме Амона, пользовались большим уважением фиванского жречества. Свидетельства об этом сохранили ярко расписанные стены гробницы, где на одной из сцен, Неферхотепа, у входа под золотой навес храма, практически на пороге святая святых, приветствует почтенный жрец, вручая ему искусно составленный букет священных цветов, который он передаёт следующей за ним супруге – госпоже Меритра. Доступ в эти помещения храма имели не то, чтобы не все желающие, но даже далеко не всё жречество. Однако, в тот период, на исходе правления 18-той династии, после разрушительного богоборчества Эхнатона, при его последователях, происходило возвращение древних верований и почитание исконных богов. Амон Фиванский, во главе своей божественной триады, вновь занял своё законное место в Карнакском храме, а реставрировать его и украшать пышнее прежнего, приумножать его богатства и управлять храмовым имуществом должен был именно он, Неферхотеп – писец великий Амона, надзиратель стад Амона в Верхнем и Нижнем Египте и надзиратель Неферут. Должность весьма ответственная, хотя и открывающая многие двери.

Если присмотреться к фрескам гробницы, то нельзя не заметить, что художественные приёмы росписей всё ещё продолжают следовать традициям амарнского периода — отступление от каноничности изображений, очень узнаваемая динамика массовых сцен и пластика фигур, изображения бурной растительности и животного мира: быков, птиц и даже бабочек – во всём проглядывает тень Ахетатона, почти импрессионизм! Но всё же, в доме вечности Неферхотепа мы видим возвращение таких знакомых образов Осириса, Анубиса и Хатхор Иментет – милостивой госпожи Запада, перед которыми предстоят он и его супруга Меритра, совершая возлияния, воскурения благовоний и принося щедрые дары на жертвенники богов. Однако, кроме богов и сцен путешествия в загробный мир на богато убранных ладьях, мы видим ещё и царскую чету, которой Неферхотеп воздаёт почести, поднося пышный букет из священных цветов. Но царь с царицей вовсе не правящая чета, с Неферхотепом их разделяют почти двести лет. Это обожествлённые царь Аменхотеп I и его мать — царица Яхмес-Нефертари. Их изображения можно встретить в некоторых гробницах фиванского некрополя, как особо почитаемых владык, оставшихся для потомков эталоном благочестия и служения истине Маат.

Очень многие росписи в гробнице безвозвратно утрачены! Но на тех, что дошли до наших дней, искусный мастер запечатлел не только сцены из фиванской жизни. Поклонение Ра и Маат, приношения обожествленным царям некрополя и исконным, древним божествам. Сквозь все эти сцены выразительно проступает тысячелетняя религиозная преемственность, которую пытались уничтожить реформы Эхнатона. А так же надежда каждого египтянина на оправдание и достойное посмертное существование, которое он обретёт рядом со своими древними и такими понятными и родными богами.

Текст: Валерий Senmuth & Алина Пушкарёва
Фото: Валерий Senmuth

Это загадочное сооружение, известное как "Южная гробница царя Джосера", расположено в южной части комплекса первой древнеегипетской пирамиды.  

"Южная гробница" практически повторяет конструкцию погребальной шахты, которая находится под ступенчатой пирамидой царя Джосера.

Она представляет собой квадратный колодец  [~8×8 м, глубина ~30 м], высеченный в скальном плато и сверху дополненный каменной кладкой. Над ним возвышаются остатки массивной надстройки из небольших грубо обработанных блоков, скреплённых глиняным раствором.

Предполагается, что после завершения строительства шахту перекрыли деревянными балками, засыпали песком и окончательно запечатали каменной кладкой. Частью этого сооружения является знаменитая терраса с декоративным фризом, украшенным изображениями кобр.

С западной стороны от "колодца" прорублен 20-метровый проход, облицованный каменными блоками, который соединяется с самой шахтой через специальную галерею. Однако этот тоннель не имел сакрального назначения — вероятно, он служил техническим коридором, по которому рабочие доставляли материалы, включая массивные гранитные блоки саркофага. На стенах до сих пор видны отверстия, в которых крепились брёвна для фиксации талей — приспособлений, использовавшихся для спуска тяжёлых грузов.

Пройдя по галерее, мы оказываемся у шахты, и перед нами открывается захватывающая дух картина. На дне колодца — массивная гранитная конструкция, собранная из крупных блоков разного размера. Сверху — перекрытый камнем-пробкой проход внутрь.

Этот саркофаг похож на тот, что находится под ступенчатой пирамидой Джосера, но их пропорции и размеры различаются. Чтобы оказаться у этой конструкции надо спуститься по современной железной лестнице. Трудно описать те ощущения, которые ты испытываешь, находясь на дне огромного каменного колодца с массивным гранитным склепом.

Внизу шахты - проходы ведущие в разветвлённую систему внутренних камер. Можно предположить, что после погребения нижняя часть шахты была намеренно заложена блоками и засыпана песком, тем самым спрятав саркофаг от посторонних глаз.  На схеме видно, что нисходящая лестница, пот которой мы сюда попали, плавно ведет в дополнительные камеры, где на стенах сохранились редкие изображения фараона Джосера.

В одной из камер правитель III династии запечатлён во время ритуального бега в честь праздника Хеб-Сед — церемонии, символизировавшей обновление царской власти.  Археологи установили, что Южная Гробница была завершена раньше, чем сама ступенчатая пирамида. В древности она многократно подверглась разграблению и вандализму.

Назначение Южной гробницы остаётся предметом научных споров. По одной из гипотез, она могла служить местом для «ка» — духовной сущности фараона, которая нуждалась в пище и подношениях.

Согласно другой версии, здесь проводились ритуалы, связанные с культом Джосера.  Возможно так же, что здесь хранились канопы со внутренностями фараона. Но на данный момент нет никаких доказательств, которые могли бы подтвердить одну из версии.