*на обложке видео: сражение Александра Македонского с персидским царем Дарием III (битва при Иссе 333 г. до н.э.)

Последний период древней истории (V в. до н.э. - V в. н.э., по наиболее распространенной датировке, хотя конец древности произошел не в одно и то же время в разных странах и регионах) - это кризис и медленный упадок древних обществ (античных полисов Греции, Рима в период поздней Римской империи, эллинистических государств Востока, Египта, Вавилона, Индии, Китая, государств Закавказья, Причерноморья и Центральной Азии и т.д.). На Востоке друг друга сменили несколько "мировых" империй и крупных государств: Персидская держава Ахеменидов, империи Цинь и Хань в Китае, государства Маурьев и Гуптов в Индии, эллинистическая (греко-македонская) держава Александра Македонского и ее наследники (государства Птолемеев, Селевкидов, Пергамское царство Атталидов, Греко-Бактрийское царство, Парфия и др.) и, наконец, Римская империя объединившая под своей властью и Запад, и Восток тогдашней древней цивилизации (по крайней мере, большую их часть). В это время на Востоке происходил постепенный переход под централизованный государственный контроль частнорабовладельческих хозяйств (их владельцами чаще всего были крупные государственные чиновники и вельможи). Кроме того, сельскохозяйственные земли в городской округе (их собственниками были в основном земледельцы-общинники) все чаще становятся частью городов. В связи с этим в городах преобладало рабство преимущественно в ремесле, а в сельской местности использовался труд "царских людей", которые отличались от подневольной рабочей силы более ранних периодов древней истории тем, что они организовывались в зависимые сельские общины.

В V - IV вв. до н.э., в период "классической" античной Греции, полисы в Средиземноморье (в Италии) и на Ближнем Востоке (в Малой Азии), а также Балканской Греции (Афины, Спарта, Фивы, Аргос, Мегары, Милет и т.д.) испытывали все возрастающие трудности в социально-экономическом развитии, а в международных отношениях - в недостаточной защиты от нападений и завоевания со стороны крупных держав (сначала Персидской державы Ахеменидов, затем Македонии времен Филиппа II и Александра Македонского и в конечном итоге Рима, стремительно расширявшего сферу своего влияния в Италии, а затем и во всем Средиземноморье). "Мировые" державы Востока в это же время страдали от излишней государственной централизации, которая затрудняла развитие частнорабовладельческого сектора в городах. Результатом этих процессов стало образование "мировых" держав нового типа (эллинистического), в которых были самоуправляющиеся города (по типу полисов) и централизованное государственного управление во главе с царем. К ним относились держава Александра Македонского, эллинистические царства Птолемеев и Селевкидов (с центрами в Египте и Сирии), Армения, Греко-Бактрийское царство, ранняя Парфия и т.д. В их число входит и Римская держава, которая была создана не в результате походов правителей-завоевателей, а завоевателем-полисом (Римом) и постепенно превратилась в обширную Римскую империю, в состав которой вошли территории, расположенные на трех континентах (в Европе, Азии и Африке).

Для всех древних обществ (Древнего Востока, античной Греции и Древнего Рима) почти весь период древней истории (включая и эпоху упадка древнего мира) характерно довольно широкое распространение светской грамотности и образования, поскольку сохранялся слой свободных граждан, объединенных в полисные, городские, храмовые и другие тому подобные общины. Кроме того, высокий для того времени уровень развития научных знаний и искусств (истории, астрономии, математики, философии, скульптуры, архитектуры и т.д.) так и остался непревзойденным в мировой истории вплоть до эпохи Возрождения. Вплоть до конца древней истории сохранялись и религиозные культы, носившие общинный, близкий к первобытному, характер.

В области духовной жизни период упадка древних обществ отмечен глубоким кризисом существующего мировоззрения. Традиционные религиозные культы (полисные, общинные, государственные), которые обожествляли существовавший общественный порядок, перестали удовлетворять простых людей. Во всем древнем мире начались поиски такой идеологии (в том числе, и религиозной), которая отвечала бы на извечные вопросы человечества о достижении добра в мире зла или вообще за его пределами (в иной жизни или ином мире). В этом направлении шли духовно-философские поиски Заратуштры и его последователей (в ахеменидской Персии и других регионах ираноязычного мира), джайнистов, Будды и буддистов - в Индии, различных духовно-философских течений Китая (в том числе, конфуцианства), греческих античных философов и религиозных мыслителей - орфиков, поклонников Аттиса, митраистов, вплоть до ессеев Палестины, до Иисуса, апостола Павла и общин ранних христиан.

На рубеже и в первые века нашей эры в Римской империи, в Парфии, а затем в сасанидском Иране, ханьском Китае разными путями возникали колоссальные земельные владения придворной аристократии, крупных вельмож и военно-бюрократической верхушки. Представители знати и чиновничества начали тяготиться опекой централизованного государства. Наличные у них средства насилия позволяли теперь эксплуатировать разными способами не только лиц, лишенных собственности на средства производства (рабов), но и обладающих ими (зависимых общинников). Создается господствующий класс, характерный для эпохи Средневековья. Он перенимает в качестве общеобязательных те утешительные религиозно-этические учения, носителями которых были сами народные массы, но придает им жесткую догматическую форму, исключающую как наказуемую ересь любое сколько-нибудь оппозиционное религиозно-этическое направление мысли.

Параллельно с этими процессами изменяются взаимоотношения между великими классовыми государствами и окружающей их периферией. До этого времени она служила источником добычи рабов и рынком для неэквивалентного сбыта изделий промышленности, орудий труда и т. п.; периферия фактически эксплуатировалась древними классовыми государствами. Теперь племена периферии (скандинавы, гунны, германцы, славяне) начинают расширять посевные и пастбищные площади за счет вырубки лесов и сами осваивать производство орудий труда и оружия, качественно не уступавших ранее импортировавшимся. Рост населения на периферии древних цивилизаций и начавшиеся мощные племенные передвижения решительно изменили расстановку сил: начинаются вторжения «варваров» на территорию древних государств. Они разрушают сложившиеся здесь государственные структуры, создают новые сельские общины на землях старых государств и принимают участие в начавшемся процессе социально-экономической перестройки в них; изменяется состав господствующего класса за счет включения в него племенной верхушки «варварских» племен, а часто и физического истребления прежней элиты. Все это приводит к ускорению гибели древних цивилизаций.

Порой конец древности наступал в результате процессов чисто внутренних (Китай); он мог сопровождаться мощными народными восстаниями (Китай, отчасти Иран и Рим). Кое-где на территориях, которые не были охвачены древними цивилизациями, еще возникали общества древнего типа, но, захваченные общим процессом роста производительных сил на всем пространстве Старого Света, они быстро выравнивались под общий уровень средневековых обществ (Скандинавия, Русь). Процесс перехода от поздней древности к раннему Средневековью происходил в разных регионах тогдашнего мира неравномерно и растянулся приблизительно с V до VIII - IX вв.

По-прежнему на периферии общественного развития оставались племена и народности Северной и Южной Америки, Австралии и Океании, большей части Азии и Африки, но в эпоху Средневековья и Раннего Нового времени (до прихода европейских колонизаторов) возникли и достигли своего расцвета самобытные индейские цивилизации майя, ацтеков и инков в Южной Америке.

"Железный век" - обозначение периода развития древнего мира (Древнего Востока, античной Греции и Рима, других древних обществ), начиная с I тыс. до н.э. Сам термин был введен в середине XIX в. датским археологом К.Ю. Томсеном. Позднее датировка железного века в истории человечества была уточнена археологами и историками в разных странах. Железо имеет более высокую температуру плавления, чем бронза и медь. В чистом виде в природе оно почти не встречается, а выплавляется из руд, что представляется довольно сложным процессом в связи с его тугоплавкостью. Однако в течение многих тысячелетий (начиная с IV тыс. до н.э.), в связи с развитием бронзолитейного дела, особого хозяйственного значения железо не имело, хотя уже было известно достаточно давно человечеству. С I тыс. до н.э. и до настоящего времени железо является основой материальной культуры во всем мире. Железо постепенно вытеснило бронзу как основной материал производства орудий труда, оружия и предметов быта.

Железо имеет не только высокую температуру плавления, чем бронза, но и обладает худшими литейными качествами. Кроме того, когда еще не были известны способы обуглероживания железа (т.е. получения стали) и термической обработки, оно уступало бронзе в твердости и антикоррозийных качествах. Однако железо несравненно более распространено в природе, а мелкие месторождения железной руды, известные еще с древности, оказывались достаточно выгодными для разработки. Изготовление из железа оружия и орудий труда, которые из бронзы или вовсе не изготовлялись или изготовлялись не повсеместно, их производство в гораздо более широких масштабах открывало человечеству новые возможности для развития хозяйства и достижения более высокого общественного развития, чем в период бронзового века (хотя это развитие происходило в разных регионах крайне неравномерно).

Период первоначального распространения железной металлургии в разных странах и регионах древнего мира происходил в разное время, но к археологическим культурам железного века исследователями обычно относятся только культуры племен, обитавших на окраинах развитых цивилизаций Древнего Востока (Месопотамии, Сирии, Финикии, Египта, Индии, Китая и т.д.), античной Греции и Рима. Железный век в археологическом плане, по сравнению с предыдущими эпохами каменного и бронзового века, хронологически очень короткий: от IX - VII вв. до н.э., когда у многих первобытных племен Европы и Азии, получила развитие собственная железная металлургия, заимствованная у более развитых стран и народов древнего мира, и до времени возникновения у этих племен классового общества и государства (с рубежа нашей эры до конца древней истории в V - VII вв. в разных регионах). Некоторые ученые зарубежных стран считают, что для Западной, Восточной и Центральной Европы археологический железный век закончился к I в. до н.э., когда появились первые римские письменные источники, повествующие о племенах, обитавших в этих регионах. Поскольку и в настоящее время железо является важнейшим материалом, из которого изготовляются орудия труда, техника, предметы быта и т.д., современная эпоха также входит в понятие "железный век", для археологической периодизации истории тех районов Европы, Азии и Африки, которые в древности находились еще на периферии древних цивилизаций, применяется термин "ранний железный век".

На территории Западной и Центральной Европы и Балканского полуострова к раннему железному веку относится гальштатская культура (существовала примерно с 900 по 400 гг. до н.э.), носителями которой являлись кельты, иллирийцы и фракийцы.

На территории России и ряда других постсоветских стран (Украины, Молдавии, Белоруссии, Центральной Азии) от Северного Причерноморья до Дуная, Буга, Днепра, Дона, Северного Кавказа и центральноазиатских степей железный век делится на два периода: ранний железный век (VIII - II вв. до н.э., киммерийско-скифский период) и поздний железный век (II в. до н.э - V в. до н.э., гунно-сарматский период). В это время на этих землях обитали племена киммерийцев, скифов, гуннов и сарматов, находившихся на разной стадии общественного развития (от кочевого образа жизни до перехода к оседлости и формирования раннеклассового общества и государственных образований).

Первоначально человечеству был известно лишь метеоритное железо. Способ добычи железа из руды был открыт только во II тыс. до н.э. Предположительно впервые сыродутный процесс был применен подчиненными Хеттской державе племенами, жившими в горах в Армении (в античные времена этот регион назывался Антитавром) в XV в. до н.э., но еще длительное время железо в древнем мире оставалось малораспространенным и очень ценным металлом.

Распространение железной металлургии происходило в различных странах и регионах древнего мира в разное время. В Передней Азии, Индии и Южной Европе железо было известно уже на рубеже II - I тыс. до н.э. (по другим данным, в начале I тыс. до н.э.), в Северной Европе железо стало применяться только с VII в. до н.э., в Египте - с VI в. до н.э., в странах Дальнего Востока - с VII - V вв. до н.э. Это зависело от известных в то время источников сырья, от характера торговых, хозяйственных и культурных связей между разными странами и регионами, а также от ряда исторических факторов.

Железный век - это период великих империй древности (Ассирии, Вавилона, Персии, державы Александра Македонского, Римской империи), расцвета и постепенного упадка античной Греции, эллинистических государств (Птолемеев, Селевкидов и др.), дальнейшего развития цивилизаций Индии и Китая, в которых возникли такие крупные государства как империи Цинь и Хань, государства Маурьев и Гуптов, постепенного упадка цивилизации Древнего Египта, подвергшегося различным иноземным завоеваниям и на короткое время вновь становившегося крупной державой древности (в Саисский период и при первых Птолемеях), возникновения и развития крупных государств в Закавказье и Центральной Азии (Парфии, Бактрии, Армении, Колхиды и т.д.).

В эпоху железного века продолжили свое развитие два типа древних государств: централизованные империи и античные полисы, достигли апогея своего развития древняя культура, научные знания, философия (в Греции и Риме), возникли новые мировые религии (буддизм, христианство), но постепенно античный мир и мир Древнего Востока стали приходить в упадок в силу ряда обстоятельств (социально-экономических, политических, культурных и т.д.) и в начале нашей эры постепенно начали уступать свое место средневековому обществу.

Канал Занимательная астрономия на Рутубе

https://rutube.ru/u/entertainigastronomy/

Канал Занимательная астрономия, геология и география в Телеграме

https://t.me/astronomy78

Эпоха бронзового века (II - начало I тыс. до н.э.). Расцвет древних обществ: развитие государства и общества в Египте, Сирии, Палестине, Финикии, Вавилоне, Шумере, Ассирии. Хеттская держава в Малой Азии. Расселение древних евреев в Палестине и постепенное формирование Израильско-Иудейского царства (древнееврейского государства). "Мировые державы" бронзового века (Египет, Ассирия, Вавилон времен Хаммурапи). Первые государственные образования в Индии (долине Инда) и в Китае. Крито-Микенская цивилизация бронзового века. Греция в гомеровский (XI - IX вв. до н.э.) и в начале архаического (VIII в. до н.э.) периодов. Нашествия "народов моря", ахейцев и дорийцев на страны Средиземноморья, Малую Азию, Палестину, Грецию. Два типа организации государства и общества в эпоху бронзового века: "восточный" (крупное централизованное государство с сильной царской властью, преобладанием государственной (царской) и храмовой собственностью на землю и рабов) и "античный" (формирование городов-государств в античной Греции с их общинно-полисной собственностью на землю, рудники, пастбища и т.д.). Особые обязанности зажиточных свободных граждан греческих полисов (литургия) по участию в общественной жизни и органах власти в полисах. Разное положение бедных земледельцев-общинников в государствах Древнего Востока и в формировавшихся греческих полисах: после разорения свободные земледельцы на Востоке либо попадали в долговое рабство, либо шли наниматься в обширное царское хозяйство с его потребностями в большом количестве рабочей силы, либо становились разбойниками и изгоями, в греческих полисах "античный пролетариат" (люмпены или люмпен-пролетариат) мог жить, опираясь на поддержку всего полиса. В греческих полисах постепенно (по мере их развития) сумели полностью уничтожить долговое рабство и избавиться от влияния ростовщического капитала, опираясь на общую солидарность и взаимопомощь всех свободных полноправных граждан полисов.

Острой проблемой древних обществ эпохи бронзового века (особенно на Востоке) было наличие долгового рабства и ростовщического капитала. Из-за растущего социального расслоения внутри общины у бедных свободных земледельцев могло не хватить зерна для посева. Кроме того, развивалось разделение общественного труда между земледельцами и скотоводами, между земледельцами и ремесленниками, между земледельцами, которые возделывали разные сельскохозяйственные культуры, поэтому возникала потребность во внутриобщинном обмене. При натуральном характере обмена товарами и продуктами большая часть обменных сделок совершалось в кредит, а кредит давался под условием уплаты должником процента сверх выплаченной суммы (весьма знакомая картина отношений современных должников и кредиторов, прежде всего, должников и банков и других финансовых организаций). Возможность избежать занятия денег у ростовщиков появлялась только в тех регионах Востока, где при внутриобщинном обмене производство работало на рынок, т.е. где было развитое товарное производство, и производитель в любое время мог иметь наличные деньги, причем не обязательно в виде монет (золотых, серебряных или медных), в качестве денег мог использоваться весовой металл (золото, серебро и т.д.), хлеб, скот, продукты, ремесленные товары и т.д.

Канал Занимательная астрономия на Рутубе

https://rutube.ru/u/entertainigastronomy/

Канал Занимательная астрономия, геология и география в Телеграме

https://t.me/astronomy78

*на обложке видео: атрибуты власти фараонов Древнего Египта (в центре: царский платок, справа и слева: скипетр и цеп)

В конце IV - начале III тыс. до н.э. на Древнем Востоке (прежде всего, в Египте и Месопотамии) сложились предпосылки для возникновения первых государств в истории человечества. Возникли органы государственной власти в центре и на местах, формировался централизованный государственный аппарат и появилась царская власть, освященная божественным авторитетом (особенно это было характерно для Древнего Египта). Государство, в отличие от родоплеменных общин, осуществляло свои функции на определенной территории, управление которой осуществлялось по региональному, а не родоплеменному признаку. Кроме того, централизованный государственный аппарат позволял рабовладельческой знати лучше осуществлять контроль над свободным земледельцами, уже попадавшими в зависимость от нее и все большим количеством рабов, использовавшихся в разных сферах общественного хозяйства (строительстве каналов, храмов, первых городов, земледелии и т.д.).

Ирригационное земледелие в условиях возникновения раннеклассового общества могло принести большую выгоду только тогда, когда использование воды и плодородных земель было координировано и представляло единую систему. Также было необходимо регулировать общественные отношения между большим количеством рабов, беднеющих свободных общинников и рабовладельческой знатью, для чего требовалась сильная государственная власть. Эти процессы, в конечном счете, и привели к возникновению первых государств на Древнем Востоке.

В Египте и Месопотамии первые государственные образования (номы Верхнего и Нижнего Египта, города-государства Шумера) не смогли долго просуществовать, как это обычно бывало в других регионах при возникновении классового общества и государства (например, в Индии, Китае, Сирии, Финикии, Палестине, античной Греции, Италии и т.д.). Здесь объединение мелких государственных образований в централизованное государство произошло путем их завоевания одним сильным правителем. В Египте это произошло около 3000 (или 3150) г. до н.э., по разным датировкам египтологов, когда первый египетский фараон Мени (Менес) объединил Верхний и Нижний Египет под своей властью и основал I династию древнеегипетских царей, в долине Тигра и Евфрата - несколько позднее, в конце III тыс. до н.э., когда Шумер и Аккад в единое государство объединил знаменитый аккадский царь Саргон (Шарумкен).

В государствах Древнего Востока (Египте, Шумере, Индии, Китае и т.д.) впервые в истории человечества вместо первоначальных примитивных способов передачи мысли с помощью рисунков появилась настоящая письменность (клинопись, иероглифы и т.д.). Созданные первыми древними государствами цивилизации оказали огромное влияние на все дальнейшее культурное и общественное развитие человечества.

Таким образом, к началу III тыс. до н.э. население тогдашнего древнего мира уже не являлось однородным по техническому и социальному развитию. С одной стороны, целый ряд племен и общин перешел к бронзовому веку, причем у части из них (особенно на Востоке) начали возникать классовое общество и государство. С другой стороны, в тундрах и лесостепях Севера, в саваннах Африки, в Америке, Австралии и Океании по-прежнему обитали племена, находившиеся еще на первобытной стадии социального развития (некоторые их них продолжают жить в этих общественных условиях и в настоящее время).

Литература к выпуску канала Занимательная астрономия и тексту поста:

Васильев Л.С. История Востока. Т. 1. М.: Высшая школа, 1993.

Всемирная история (А.Н. Бадак и др.). Т. 1. Каменный век. Минск, 1998.

История Древнего Востока (под ред. В.И. Кузищина). 2-е изд. М.: Высшая школа, 1988 (3-е изд. 1999).

История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй (под ред. А.В. Седова). М., 2004.

Канал Занимательная астрономия на Рутубе

https://rutube.ru/u/entertainigastronomy/

Канал Занимательная астрономия в Телеграме

https://t.me/astronomy78

Еще в конце IV тыс. до н. э. сформировался некий "межгородской союз", целями которого было решение общих экономических, торговых, военных и религиозных задач. В подтверждение такого союза служат памятники «городских печатей», содержащие оттиски символов городов (Эриду, Ларса, Ур, Умма, Забала, Кеш, Адаб). Эти символы на оттисках состояли из рисунков схематической формы алтаря и тотема, связанного с богом-покровителем города (к примеру, алтарь + солнце = Ларса; алтарь + дверной косяк = Забала и т.д.). Такие оттиски печатей ставились на товарах, которые поставлялись городами. Главным центром того времени считался город-государство Урук ввиду его удачного места расположения и процветания. Все города, входившие в союз, имели обязательства по поставке своих запасов в храм в Уруке, где вероятно, формировался фонд запасов для обеспечения общих расходов. Проектами «межгородского союза» можно считать строительство систем ирригационных каналов для расширения сельскохозяйственных участков и развития водного транспорта. В конце IV — начале III тыс. до н.э. был построен большой канал Итурунгаль вдоль нескольких поселений, соединивший воды Тигра и Евфрата.

Вместе с тем в "Списке царей" заложена предпосылка о том, что только один город-государство является в определенный момент резиденцией царской власти, ниспосланной с небес, тем самым он один олицетворял гегемонию (предводительство) над другими, что и предопределило политику городов-государств в III тыс. до н.э. Этот исторический документ, более известный как «Ниппурский царский список» (II тыс. до н.э.), стал основным источником раннединастической истории Месопотамии. В нем перечислены имена правителей из разных городов Месопотамии.

Согласно «Списку царей»: «после того, как царствие было ниспослано с небес, Эриду стал местом престола». В шумерской мифологии Эриду является первым городом на Земле. Шумерская идеология основана на том, что царская власть имела божественное происхождение, от главного бога Энлиля. Местом почитания бога Энлиля был священный город Ниппур («Город Энлиля»), расположенный в самом центре Месопотамии на двух холмах по обеим сторонам канала старого русла Евфрата. Ниппур традиционно считался преданным тому правителю, который господствовал в Шумере, сохранял политический нейтралитет и не имел царских династий. Долгое время был обычным поселением, но начиная с III тыс. до н.э. Ниппур стал главным религиозным центром Шумера, поскольку был местом собрания по избранию общих лидеров Шумера. Предполагается, что изначально существовал выборный переход царской власти от одного города Шумера к другому. Впоследствии этот город стал местом "венчания" на царство шумерских царей. Новый правитель преподносил в храме съестные дары богам и произносил торждественные клятвы.

О деятельности самых первых царей Шумера ничего не известно, их историчность оспаривается. Согласно «Списку царей» после потопа царская власть вновь была ниспослана с небес и Киш стал местом престола. Киш (по-аккадски - Кишату) являлся одним из древнейших городов-государств, который был заселен еще в Убейдский период (ок. 4300 гг. до н.э.). Город основан на месте двух старых поселений Хурсаг-Калама («Лесистая гора страны») и Ухаймир у северного русла Евфрата. Здесь уже присутствовала древнейшая письменность (к примеру, найдены первые таблички 3200 г. до н.э. с пиктографическими знаками).

Первым его правителем в качестве царя Киша был Нигушур, основатель первой династии. После него правили Куланидабанапад; Палакинатим; Нангишлишма; Бахина; Буанум; Зукакип; Атаб; Машда, сын Атаба; Арурим, сын Машды. Далее царем стал Этана – «тот, кто вознесся на небеса, тот, кто объединил все страны, стал царем», тот, который «стабилизировал все земли». Сказанное говорит о том, что при Этане сформировалась гегемония Киша над всем Шумером (возможно и другими странам), а титул «царь Киша» долгое время олицетворял притязание на власть над всем Шумером. Правление Этана относится к 29 в. до н.э. После него, согласно «Списку царей», правил его сын Балих и ряд других правителей, о деятельности которых ничего не известно.

Предпоследним царем из первой династии Киша был Энмебарагеси. «Список царей» рассказывает, что он совершал военные походы в долину рек Каруна и Керхе («тот, кто поразил оружие Элам»). Его походы и распространение своей власти на другие города также подтверждаются найденными в Хафадже (древнем городе, носившем название Тутуб, в районе Дияла северо-восточного притока Тигра) фрагментами чаши с его именем и титулом: «Мебарагеси, царь Киша».

После Энмебарагеси правил его сын Агга. Сведения о его правлении известны из других исторических текстов. Так, стела Ушумгала из Уммы (26 в. до н.э.) изображает Аггу и двоих мужчин с надписью «уккин», что означает собрание, подтверждающее вероятно передачу владения на землю. Также найдены драгоценные камни с гравировкой, содержащей надпись: «Для Инанны, царь Агги из Уммы». Это свидетельствует о том, что город Умма в тот период полностью входил в подчинение Киша. В хронике «История Туммаля» (нач. II тыс. до н.э.) говорится, что Энмебарагеси, царь Ниппура, построил храм Энлиля, а Агга, сын Энмебарагеси, сделал Туммаль величественным (Туммаль – это священный район города Ниппур).

При правлении Энмебарагеси и его сыне Агге начинается междоусобица между городами Киш, Ур и Урук. Именно это военное событие, пожалуй, является первой известной в истории Месопотамии (датируется 27-26 вв. до н.э.).

В это время в Уруке, который в начале III тыс. до н.э. был одним из самых крупных и процветающих городов-государств того времени, параллельно правила своя первая династия. На территории Урука существовало два крупных поселения – Кулаб и Эанна. По легенде первым правителем Эанны был Мескиагашер, названный сыном бога солнца Уту (по-аккадски - Шамаш). Он был эном и лугалем, то есть верховным жрецом и царем. «Мескиагашер вошел в море (и) поднялся в горы» («Список царей») – по всей видимости он совершал походы и укреплял власть Урука на других территориях.

После Мескиагашера престол занял его сын Энмеркар, который, согласно «Списку царей», построил Урук и правил как царь. Вероятнее всего речь идет о том, что Энмеркар объединил оба урукских поселения Кулаб и Эанна, образовав единый город-государство Урук. Энмеркар известен из сказаний как герой, совершивший невероятные походы вместе со своим соратником Лугальбандой, в том числе в неведомый город Аратта.

Далее из первой династии Урука правил тот самый Лугальбанда. После него, согласно «Списку царей», сменил Думузи. О нем известно, что он был пленником Энмебарагеси (вышуказанный царь Киша). Как это произошло и что случилось потом с Думузи, история умалчивает. Вслед за Думузи правил знаменитый Гильгамеш, чьи деяния завоевали ему такую широкую славу, что он стал главным героем шумерской мифологии. Эпосы о его подвигах отчасти могли основываться на исторических событиях (строительство стены Урука, походы в кедровый лес, вероятно в Сирию или Ливан).

В небольшой поэме «Гильгамеш и Агга» повествуется о том, как Агга из Киша посылает послов в Урук с требованием, чтобы жители города скопали колодцы для Киша. Гильгамеш предлагает старейшинам Урука не покоряться Кишу и победить его оружием, но они не поддерживают Гильгамеша. Недовольный отказом, Гильгамеш обращается к народу города, предлагая не подчиняться и победить Киш оружием. Народ ему ответил, что они готовы сражаться с Кишем, поскольку Урук – творение великих богов, с великими стенами до облаков. Народ провозглашает Гильгамеша военным предводителем. Энкиду (своему боевому товарищу и другу) Гильгамеш велит вооружить народ города. Через десять дней Агга приводит свое войско к Уруку и осаждает его стены. Жителей города охватывает страх, и Гильгамеш просит кого-нибудь выйти к Агге. И в ответ ему вызвался добровольцем воин Бирхартура. Когда тот вышел из городских ворот, его схватили и начали избивать. В этот момент на стену некто взошел, и Агга спросил Бирхартура: «Это ли твой царь?». И тот ему ответил, что это не его царь, иначе армия Аггы была бы уже разбита, а сам он оказался бы в плену. Затем на стену поднялся сам Гильгамеш, поразив всех вокруг. Бирхартура произнес: «Вот мой истинный царь!». Энкиду воспользовался замешательством и вышел за ворота. Войско Киша было разбито, а самого Аггу взяли в плен. Однако Гильгамеш велел Агге быть его смотрителем и военачальником, поскольку тот «дал мне жизнь, дал мне дыхание». Агга был отпущен в Киш, а народ Урука провозгласил Гильгамеша своим царем и защитником, которого полюбил бог Ан.

Таким образом, Агга воевал с Гильгамешем, как и его отец Энемебарагеси воевал с его предшественником Думузи, но в отличие от отца, Агга не смог победить и пленить Гильгамеша. При этом неясно, за что Гильгамеш обязан был перед Аггой и почему он проявил к нему милосердие, отпустив его обратно в Киш. Но несмотря на это, в «Списке царей» говорится, что Агга был последним царем из первой династии Киша, который был повержен и престол был перенесен в Урук.

В этой истории имеется маленькая загвоздка. Дело в том, что в вышеупомянутой «Истории Туммаля» рассказывается, как Туммаль в Ниппуре был разрушен в первый раз и Месанепад (царь Ура) построил Буршушуа в храме Энлиля, а его сын Мескиангун сделал Туммаль величественным. И уже после этого говорится, что Туммаль был разрушен во второй раз и Гильгамеш построил Нумунбура в храме Энлиля, а его сын Урнунгаль сделал Туммаль величественным. Из этого следует, что Месанепад и Мескиангун являются современниками Гильгамеша, и что еще до перехода гегемонии над Шумером в Урук, царь Месанепад и после него его сын Мескиангун каким-то образом перехватили контроль над Ниппуром у Агги, что возможно было путем захвата самого города Киш. Это подтверждается найденной печатью в некрополе Ура с надписью: «Месанепад, царь Киша».

Месанепад является основателем первой династии Ура, древнего города, первые поселения которого появились еще в начале V тыс. до н.э. (ок. 4900 гг.) на юге-западе Месопотамии, на одном из западных притоков Евфрата. В первой половине III тыс. до н.э. Ур представлял собой большой городской анклав нескольких поселений. Найденные золотые сокровища в ходе археологических раскопов в Уре подтверждают его процветание при первой династии (знаменитая гробница Пуабы, золотой шлем царя Мескаламдуга и т.д.).

Из этого следует вывод, что в «Списке царей» содержатся противоречивые сведения. Говорится, что после Гильгамеша в Уруке правил его сын Урнунгаль (30 лет), после него еще 7 правителей: Удулькалама, сын Урнунгаля (15 лет); Лабашер (9 лет); Энундарана (8 лет); Мешеде (36 лет); Меламана (6 лет) и Лугалькидуль (36 лет) (общей численностью после Гильгамеша 110 лет). Далее Урук был повержен и его престол перенесен в Ур. В то же время в Уре после правления Месанепада (80 лет) и его сына Мескиагнуна (36 лет) правили всего два царя – Элула (25 лет) и Балула (36 лет). Если верить сведениям из «Истории Туммаля» о том, что Гильгамеш смог вернуть контроль над Ниппуром, тем самым победить Мескиагнуна, царя Ура, то получается, что династия Урука после Гильгамеша правила дольше династии Ура. Возникает вопрос, кто из правителей Ура тогда покорил Урук? Ответ на этот вопрос пока не найден.

Очевидным, может быть, что проблема кроется в нехватке всех имен правителей Шумера в «Списке царей». Проведенные археологические раскопки обнаружили печати и таблички с надписями имен других правителей Ура. В частности, найдена табличка из белого известняка в останках древнего храма в Эль-Убейд, неподалеку от Ура, на которой высочена следующая надпись: «Богине Нинхурсаг, Аанепад, царь Ура, сын Месанепада, царя Ура, для Нинхурсаг построил (этот) храм». Также проведенные раскопки в самом Уре обнаружили печать из белого ракушечника, на которой написано: «Мескаламдуг, царь» (имя в переводе с шумерского - «Муж благой страны»); также найдена другая печать с надписью: «Акаламдуг, царь Ура» (имя в переводе с шумерского - «Сын благой страны»). Найдена еще в Мари бусинка из лазурита с надписью: «Месанепад, царь Ура, сын Мескаламдуга, царя Киша, предложил (эту бусинку) богу Лугалькалама». Правители Аанепад, Мескаламдуг и Акаламдуг не упомянуты в «Списке царей».

Этому даются разные предположения: что они не были правителями всего Шумера, оставались лишь местными царями Ура, когда гегемония над Шумером принадлежала другим городам; либо они были узурпаторами власти и другие города не признавали их легитимность; либо они не успели стать царями, поскольку умерли в раннем возрасте (к примеру, золотой шлем Мескаламдуга был малым по размеру и подходил больше для подростка). Достоверные сведения о правлении вышеперечисленных царей отсутствуют.

Так или иначе, первая династия Ура тоже была покорена в результате иноземного вторжения. Власть в Шумере захватили аванцы из Элама (отчасти эта поучительная история напоминает междоусобицу русских князей до нашествия орды Батыя). Первая известная в Шумере междоусобица городов-государств прекратилась на время, но об этом уже в другой истории.

————————

Источники:

1. Самюэль К. Шумеры. Первая цивилизация на Земле.

2. Постгейт Дж. Н. Ранняя Месопотамия. Общество и экономика на заре истории.

3. Бертман С. Месопотамия. Энциклопедический справочник.

4. Козырева Н.В. Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности.

Жизнь скотоводческих племен в южных регионах (в Северной Африке, Аравии, Средней Азии и других степных и засушливых районов древнейшего мира) в V - III тыс. до н.э. Разведение домашнего скота и приручение диких животных: коз, овец, свиней, коров, собак, различных видов антилоп. Переход к скотоводство энеолитиолитических племен, ранее занимавшихся только охотой. Скотоводство как один из видов общественного хозяйства у земледельческих племен.

Переход к патриархальным отношениям у скотоводческих племен, поскольку скотоводство считалось мужским занятиям, женщины занимались домашним хозяйством, бытом и воспитанием детей и играли подчиненную роль по отношению к мужчинам. Сохранение матриархата и высокого общественного положения женщин у племен земледельцев в эпоху энеолита.

Отличия племен скотоводов в IV - III тыс. до н.э. от более поздних кочевников. Еще не были одомашнены лошади и верблюды, чаще всего использовались ослы в качестве вьючных животных для перемещения грузов и различных предметов быта при переходе скотоводов эпохи энеолита с места на место. Энеолитические скотоводы, как правило, проживали на одной стоянке до полного истощения пастбищ для домашнего скота и только после этого перемещались в другие районы и продолжали вести прежний образ жизни и хозяйства. Из-за наступления более засушливого климата, почти полного отсутствия дождей первоначальные пастбища эпохи энеолита быстро становились все более скудными, поэтому скотоводческие племена переселялись все дальше от мест своего первоначального проживания.

Данные археологических раскопок не позволяют ученым создать более полную картину жизни и быта племен скотоводов эпохи энеолита. В некоторых степных районах Северной Африки от древнейших скотоводов остались наскальные рисунки.

Начиная с III тыс. до н.э., в период возникновения первых государств Древнего Востока (Египта, городов-государств Шумера, Сирии, Финикии, Палестины) появились письменные источники (папирусы, клинописные таблички и т.д.) о жизни древнейших скотоводов, которые свидетельствовали о последовательном перемещении из степей и пустынь Северной Африки, Аравии, а позднее из Средней Азии. Скотоводческие племена, как правило, в то время перемешивались с местным земледельческим населением и часто переходили от скотоводства к земледелию в тех местах, где это было возможно. Однако, все чаще вторжения скотоводческих племен приводили к грабежам земледельческого населения, разрушению их прежнего уклада жизни и замедлению дальнейшего общественного развития ранних земледельческих обществ. Соседство земледельческих и скотоводческих племен и народов - обычное явление районов древнейших цивилизаций (оно было характерно и для более поздних эпох: античного периода, Средневековья и Нового времени).

Канал Занимательная астрономия на Рутубе

https://rutube.ru/u/entertainigastronomy/

Канал Занимательная астрономия, геология и география в Телеграме

https://t.me/astronomy78