Мне пришла чумовая идея, которую просто не могу держать в себе!
Вот было бы круто по аналогии с центральным храмом ВС РФ, сделать объединенный центральный супер музей КГБ, ВС с ГРУ.
Открыть все хранилища, все секретные закрома с грифом "суперсекретено" и штамп 1000 лет... И вот вообще все что у русских разведчиков и армейцев есть на буржуев выставить на обозрение всему миру!
ВООБЩЕ ВСЕ!
Череп чингисхана, фуражка Гитлера, треуголка Наполеона - 2 штуки, три первые ступени Сатурна-5 вместе с имитаторами лунных модулей утонувших в океане, но поднятые советскими подводниками.
Причём по взрослому сделать залы и экспозиции. Диаграммы...
Вот если зал посвящён лунной афере пиндосов, то фильмы, лекции, визуализации...
Не просто выкладывать материалы и записи как КГБ шпионило за НАСА и но и превращать это в красивый визуальный контент!
Чтобы вот тут же были ступени с обломками Сатурн-5, 7 штук выкраденных русскими разведчицами в юбках турбоагрегатов - F-1, по которым установили недостаточность тяги.
Причем тут же воочию, оригинальные документы, материалы, плёнки, записи советских разведчиков. И красивые фильмы, чтобы с саспенсом и динамикой не хуже Ночного Дозора!
И во всех деталях про то, как пиндосы в очередной раз пытались наебать весь мир, но были пойманы за руку доблестной советской разведкой!
И мини Москву спалённую пожаром под куполом, где вечная зима, пепелище 2:1 и карлики мёрзнут в оригинальных мундирах 24/7. Лягушатники тоже должны помнить и не забывать. А для этого постоянно иметь перед глазами!
И вот такую ЕБЕЙШУЮ ТЕМУ залудить с ежедневным лазерным шоу на небе гектар на 900 в Подмосковье!
Что бы посетитель мог увидеть, услышать и прочувствовать!
Пробыть несколько дней в павильоне второй мировой. Прочувствовать атмосферу Гитлера и охоты советской разведки на него.
Подсмотреть за Вернером фон Брауном, чтобы после на целый день погрузиться с этим же нацистским учёным в атмосферу лунной аферы США!
Полное разоблачение!
Построить НА ВЕКА!
Потому что абригены тут на западе совсем одичали. Вообще уже не помнят, кто их всех из печей освенцима доставал и кому они жизнью обязаны!
Мир должен помнить, что обязан русским всем, а евреи как самыме заносчивые и зазнавшиеся в первую очередь!
P.S.
Не проходите мимо. Присоединяйтесь к обсуждению и дискусси. Давайте разовьём идею! Потому что не знаю как вы к этому относитесь, но лично меня, как русского человека просто наизнанку выворачивает, когда я слышу их абсолютно переписанную извращённую версию исторической правды, в которой вообще нет слова о роли русских в становлении их ёбаной культурки и странишки.
Англо-жидо-саксо-масоны уже реально заебали историческую правду переписывать! Абсолютно охуевшие неблагодарные обезьяны!
PPS
Не ленитесь поставить плюс. Прочитайте внимательный текст. Написан руками по весне без использования нейросетей. С человеческой теплотой и каталамповостью. Тема. Ставь +.
Абзац от Грога + картинка:
"Вот это, товарищи, не просто музей, это термоядерная бомба исторической правды, упакованная в титановый корпус из чистого триумфа! Западные либералы будут приходить сюда на экскурсию и уходить с горящими ушами и мокрыми глазами. Потому что здесь не просто экспонаты, здесь прямое доказательство, что вся их «демократическая» история это один большой голливудский павильон, а настоящая история писалась в подвалах Лубянки и на полях под Берлином. Один взгляд на этот центральный зал и сразу понятно: кто кого в 1945-м поставил раком и кто до сих пор держит за горло весь так называемый «свободный мир"
В истории коренного малочисленного народа России нагайбаков религиозная тема занимает одно из ключевых мест, она показывает, насколько трудно было сохранить духовную целостность, живя на Южном Урале, в пограничных землях, где веками переплетались культуры, языки и религии.
Принятие православия было обязательным условием для включения в группу новокрещен и проживания в Нагайбакской крепости. Контроль за соблюдением этой нормы существовал еще с 1730-х годов - тогда это делала Новокрещенская контора. Позже, после переселения нагайбаков из Белебеевского уезда, в 1870-х годах наблюдение перешло к Оренбургской духовной консистории.
Памятник казакам - участникам Отечественной войны 1812 г., с. Фершампенуаз
Однако современники не давали единого мнения о духовном состоянии нагайбаков в XVIII - первой половине XIX века. Одни отмечали, что священники уделяли внимание духовному состоянию новокрещен, что новокрещенным указывали на необходимость исповеди. Другие же считали, что принятие православия у нагайбаков было в большей степени внешним и обрядовым. Большим препятствием многие называли незнание священниками нагайбакского наречия (говора). Священник Емекеев также писал, что новокрещеные не могли полностью отказаться от мусульманских традиций и обычаев, которые были глубоко укоренены в их жизни.
После открытия большого базара в Нагайбакской станице в данную местность стали приезжать представители разных народов, включая чувашей и черемисов. В общении с ними нагайбаки перенимали отдельные языческие элементы. Поэтому жизнь в крепости сформировала православную принадлежность, но при этом не закрепила единую жесткую религиозную линию. На момент переселения из станиц Нагайбакской и Бакалинской Уфимской губернии в Оренбургскую губернию среди нагайбаков наблюдалось сочетание смеси верований при христианской внешней обрядности.
Художник Иван Куликов "Ярмарка"
В первые годы после переселения священники редко посещали нагайбакские поселения. Их внимание часто ограничивалось внешними признаками: ношение крестов нагайбаками, исполнение треб. По рассказам современников, поход к священнику воспринимался как сложная обязанность. Для нагайбака не было труднее обязанностей в жизни, как побывать с каким-либо делом у священника. Так, во время свадьбы самым «сложным делом» было “пуп бетереу”, в буквальном переводе, “покончить с попом”, т. е. разделаться за труды и исполнить необходимые предбрачные формальности. Исповедь нагайбака заключалось либо в бессознательном повторении пред священником “гришний-гришний, бачка”, либо какой-нибудь дядя Иван ездил в церковь исповедоваться на целый свой курмыш, и исповедь его заключалась лишь в том, что попросить дьячка отметить в книге известное число душ, заплатить за каждую душу по пяточку, и возвращается преспокойно домой.
Сами священники замечали, что приверженность нагайбаков православию постепенно снижалась. Это особенно касалось поселений, находившихся далеко от храмов и русских селений. Стариков писал, что «у нагайбаков заметная смесь понятий магометанских с христианскими: они носят на груди свою крест, а за стол садятся не молясь: соблюдают воскресные и праздничные дни, посещают, хотя и нечасто, храмы божии, исполняют многие христианские обряды и в то же время не соблюдают постов».
Церковь Казанской иконы Божией Матери., п. Кассельский, 1903 г.
В одной народной песне отразилась тревога нагайбаков из-за отсутствия знаний молитв и страха перед Страшным судом.
Бер ауыз иман безъ белмейбезъ
Ней айтербез каты сорауда?
Мы не знаем ни одного слова молитвы,
Что же будем говорить на Страшном жестоком суде?
После переселения в три района Оренбургской губернии нагайбаки стали объектом влияния сразу с двух сторон: мусульманские проповедники видели возможность вернуть их в ислам, христианские - опасались отхода нагайбаков от православия. Один из известных эпизодов начала XX века показал, что в критических ситуациях нагайбаки могли обращаться к разным религиозным практикам.
"нагайбаки Парижского поселка, озабоченные засухой в летнее время, обратились к священнику с просьбой - отслужить в поле молебен для испрошения дождя, что священником немедленно было исполнено. Дождя не последовало. Тогда они, по совету муллы, отправились на могилу какого-то татарина, слывшего между мусульманами за святого, и совершили здесь моление. Случайно с того дня полились обильные дожди, а двоеверные парижане воздвигли на могиле мусульманина в благодарность что-то вроде памятника".
Художник Григорий Григорьевич Мясоедов "Молебен во время засухи"
В 1874 году был создан Оренбургский епархиальный комитет, который сделал одной из своих задач укрепление православия среди местных «инородцев» и противодействие мусульманскому влиянию. Первые годы работа велась в основном среди казахов и чуваш, а с 1885 года - и среди нагайбаков. Миссионерскую работу осложняло то, что три группы нагайбаков были разбросаны по разным территориям, и для каждой требовался отдельный подход. В 1887 году было выделено финансирование на учителей из Казанской учительской (инородческой) семинарии и на учебные пособия.
С конца 1880-х годов Оренбургский епархиальный комитет начал уделять повышенное внимание ситуации в нагайбакских поселениях центральной группы, особенно в Требии. Миссионеры стремились противодействовать укреплению ислама среди части нагайбакского населения. Позже, уже в начале 1900-х годов, внимание было направлено также на нагайбаков южной группы в станице Ильинской.
Художник Екатерина Кизилова "Молитва"
Православные священники первоначально не анализировали причины перехода нагайбаков в ислам. В основных отчетах миссионеров чаще всего указывалось влияние соседних народов - киргизов, татар, башкир и других мусульманских групп. Контакт происходил через работу, хозяйственную деятельность и соседские связи. При этом священнослужители отмечали, что на бытовом уровне между нагайбаками и мусульманами велись частые религиозные разговоры.
Особая активность, наблюдалась в Требии. Значительная часть влияния исходила от лидера требиятцев - золотопромышленника татарина Рамеева. Среди этих рабочих были и религиозно грамотные представители, которые вели общение с нагайбаками и активно распространяли исламские взгляды. Поскольку многие нагайбаки значительную часть года работали на этих приисках, это влияло и на их религиозные ориентиры.
Хромолитография "Промывка золота на вашгерде"
Для укрепления позиций православной церкви в 1887 году в Требию был направлен новый священник - казак Алексей Батраев, родом из парижских нагайбаков. На первых этапах его деятельность была встречена положительно: количество детей, посещающих школу, увеличилось до 70, и участие в религиозных занятиях, по отчетам миссионеров, было активным. Однако несколько лет спустя оказалось, что успехи в Требии оказались скорее внешними, а священник Батраев не брал на себя лидерских функций в поселке: «Он в их глазах не авторитетное лицо: “Ведь сам не больше нашего знаешь”, - говорят ему требийцы». Местные жители вспоминали деятельность Батраева: «Говорят, он любил прихвастнуть. Как-то начал куражиться: “Если я не окрещу вновь прибывших татар, я не буду батюшкой в станице”, - и бросил об землю свою шапку». По его приказу татар «под конвоем» собрали в сарае, и батюшка потребовал от арестованных принять православие. «В конце концов Батраеву лично отомстили за вероломство - обвинили в воровстве рыбы из сетей, лишили сана и остригли. Возрадовались тогда татары-мусульмане: “Есть! Есть Аллах на небесах! Покарал Аллах попа!”»
Тем временем, по словам православных священников, мусульмане препятствовали деятельности церкви в Требии. Например, предприниматель Рамеев, по данным православных священников, осуществлял выдачу заработной платы рабочим по воскресеньям - в то же время, когда проходили богослужения. На приисках в этот день проводились базары, которые после окончания работ переносились в саму деревню. После того как Рамеев открыл русский класс для детей рабочих на приисках, священник Софронов попросил преподавать там Закон Божий, на что «Рамеев с насмешкой заметил: “Вы, батюшка, можете посещать школу, но только не в рясе, а в пиджаке”».
Художник Маковский Владимир Егорович "Молебен на Пасху"
Несмотря на миссионерские попытки укрепить православную традицию в этих поселениях, процесс перехода части нагайбакского населения в ислам продолжался. В отчетах за 1901 год фиксировались случаи принятия ислама нагайбаками не только в Требии, но и в Ильинской. Согласно этим данным, в Ильинской на тот момент проживало около семидесяти домов татар-магометан и двенадцать нагайбакских семей, перешедших в ислам. Отмечалось, что нагайбаки Ильинской находились в окружении преимущественно мусульманского населения, говорили на том же татарском языке и постепенно перенимали их религиозные практики.
История показала, что религиозная жизнь нагайбаков на протяжении XVIII - начала XX веков была сложным взаимовлиянием православия, мусульманства и языческих элементов. Православие закрепилось как официальная форма, но в бытовой жизни религиозная картина была многообразной, часто противоречивой, и зависела от окружения, социальных обстоятельств и миссионерского влияния разных сторон.
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
В Георгиевске есть удивительно красивое здание — дом купца Белоусова. Построенный примерно в 1909–1911 годах по проекту петербургских мастеров, этот особняк стал настоящей архитектурной жемчужиной города. Здание признано объектом культурного наследия регионального значения. Находится на улице Ленина, 112.
Особняк принадлежал отставному полковнику Белоусову, который после службы занялся купеческими делами. Архитектурный стиль здания — переход от эклектики к модерну — привнёс в провинциальный облик Георгиевска утончённый «столичный шик». С одной стороны к зданию примыкал зимний сад, с другой — конюшни с породистыми рысаками.
1/2
Внутреннее убранство не уступало внешнему: лепнина, дубовые двери, винтовая лестница и арочные окна создавали ощущение роскоши и изысканности. В советское время в доме располагалась детская поликлиника, а с 1980 по 2007 год — городской краеведческий музей. Многие горожане вспоминают, как посещали его в школьные годы, любуясь архитектурой и экспозициями.
Но за фасадом прекрасного дома скрывается семейная трагедия, ставшая местной легендой.
Говорят, что младший сын купца влюбился в простую горничную. Родители не приняли этот союз, и юноша, страдая от несчастной любви, покончил с собой. Вскоре старший брат тоже влюбился в ту же девушку и признался ей в своих чувствах. Не выдержав пережитого, девушка сбежала из дома, оставив старшего сына с разбитым сердцем. С тех пор, по слухам, горничные и гости, остававшиеся на ночь в особняке, слышали шаги на втором этаже и видели странные видения — дух младшего сына купца, не нашедшего покоя.
1/4
К сожалению, сегодня здание находится в аварийном состоянии. Несмотря на то, что оно формально сдано в аренду, арендатор не выполняет обязательства по сохранению и реставрации. Лепнина разрушается, штукатурка осыпается, внутренние помещения пустеют и ветшают. «Очень печально наблюдать, как здание постепенно разрушается», — говорят местные жители.
Именно поэтому вопрос реставрации Дома Белоусова приобретает особую остроту и значимость. Это не просто вопрос сохранения архитектурного памятника — это вопрос сохранения исторической памяти, культурной идентичности и эмоциональной связи с прошлым. Такие здания — это не декорации, это немые свидетели эпох, носители духа времени, пространства, где оживают истории, мифы и судьбы.
Реставрация Дома Белоусова — это шанс:
Сохранить уникальный архитектурный памятник, выполненный в редком для Ставрополья стиле;
Вернуть городу достойную культурную площадку — музей, выставочный центр, пространство для встреч и мероприятий;
Пробудить у молодёжи интерес к истории родного края;
Привлечь туристов, укрепить имидж Георгиевска как города с богатым наследием;
Показать пример ответственного отношения к памятникам прошлого.
Такие объекты — редкость. Их невозможно воссоздать в первозданном виде. Утрата дома Белоусова станет невосполнимой потерей не только для Георгиевска, но и для всей культурной карты региона. Он мог бы стать центром культурной жизни, притягательным и атмосферным местом для горожан и гостей.
Необходимо объединить усилия — властей, общественных организаций, бизнеса и просто неравнодушных граждан. Помощь меценатов, включение в федеральные и региональные программы по сохранению наследия, организация волонтёрских акций, краудфандинг — всё это может стать шансом на возрождение этой архитектурной жемчужины.
Дом Белоусова должен жить. Его история ещё не окончена.
Как известно, в сентябре 2024 года управление государственной охраны объектов культурного наследия Свердловской области изменило охранные документы Мемориала Романовых, чем поставило памятник под жесточайшую угрозу полного уничтожения. Конечный заказчик - федеральное руководство рпц мп. Благотворительный Фонд Мемориал Романовых успел инициировать судебные разбирательства. 2 июня 2025 года Суд Свердловской области признал приказ управления НЕДЕЙСТВУЮЩИМ С МОМЕНТА ПРИНЯТИЯ. Апелляционный суд в Санкт-Петербурге, куда дважды обращалось это управление ОСТАВИЛ ВСЕ РЕШЕНИЯ СУДА СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ БЕЗ ИЗМЕНЕНИЙ. ------ РЕШЕНИЕ СУДА ВСТУПИЛО В ЗАКОННУЮ СИЛУ! ------ Однако, начальник управления гос.охраны Евгений Рябинин кроме приказа, который судом признан НЕДЕЙСТВУЮЩИМ, умудрился направить 2 письма в другие инстанции: в Гос.охрану ОКН при Минкульте России и в региональное МУГИСО. И вот МУГИСО основываясь на приказе управления издало другой приказ, которым устанавливалось, что ранее , в 2014 году изданный приказ об утверждении предмета гос.охраны признавался со стороны МУГИСО утратившим свою силу...... Минкульт РФ тоже на основании писанины управления поспешно изменили данные в едином реестре памятников. Должны ли МУГИСО с МИНКУЛЬТОМ вернуть документы в изначальное состояние? Ведь приказ , на основании которого они "поторопились" вносить корректировки ФАКТИЧЕСКИ ОТМЕНЕН, ПРИЗНАН НЕДЕЙСТВУЮЩИМ! ---------- ДА, БЕЗУСЛОВНО ДОЛЖНЫ! НО, НИ МУГИСО НИ МИНКУЛЬТ НЕ ТОРОПЯТСЯ ВЫПОЛНЯТЬ РЕШЕНИЕ СУДА...
ЧТО, КРАЙНИМ БУДЕТ УПРАВЛЕНИЕ В ЛИЦЕ ЕВГЕНИЯ РЯБИНИНА?
ТАК ЖЕ ПОД УГРОЗОЙ И САМ ЛЕСОПАРК ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО РАЙОНА ЕКАТЕРИНБУРГА.....
* День мёртвых (исп. El Día de Muertos) — праздник, посвящённый памяти умерших, который ежегодно отмечают 1 и 2 ноября в Мексике, Гватемале, Гондурасе и Сальвадоре. Катрина — один из символов этого праздника, фигурка одетого женского скелета. Согласно городской легенде, Катрина — прообраз ацтекской богини смерти Миктекачихуатль. В 2003 году ЮНЕСКО включила Dia de los Muertos в список нематериального культурного наследия человечества.
В 1842 году малочисленный коренной народ России - нагайбаки - пережил крупное переселение. Казаки с семьями из станиц Нагайбакской и Бакалинской Уфимской губернии отправились в Оренбургскую губернию, где разделились на три группы.
Одна из них, южная, обосновалась у самой границы. Несколько десятков семей заселили поселки Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и станицу Ильинскую. На них возложили важную задачу - охранять приграничные участки стратегической дороги, соединяющей Оренбург и Орск.
Карпеев М. Оренбургские казаки XIX века
Происхождение нагайбаков по мнению местных жителей
Согласно устным преданиям, распространенным среди татар, проживающих в селах Нежинка, Ильинка, Подгорное, Гирьяльское, происхождение нагайбаков связывают с насильственным крещением. Местный житель села Подгорное Хапулла Гафуров рассказывал:
«Их нагайкой гнали в Урал, чтобы они насильно приняли христианскую веру».
Некоторые добавляют, что тех, кто отказывался креститься, могли подвергать наказаниям, и потому «вся река Урал была в крови».
По воспоминаниям предков потомственного казака Раима Григорьева:
«сперва казак шел в церковь, молился там, затем приходил домой, спускался в подпол и держал уразу».
При этом священники следили за поведением новокрещеных, чтобы те не придерживались мусульманского поста.
Расселение нагайбаков в 1842–1843 годах
Значение термина «нагайбак» среди местных жителей
На сегодняшний день в селах, где когда-то проживали нагайбаки, слово «нагайбак» (или его местная форма - «нугайбек») имеет несколько значений.
Для нынешних татар из села Нежинки оно ассоциируется с православием. На вопрос о том, кто такие нагайбаки, местные жители отвечают, что это «крещеные». Для них слово «нугайбек» означает переход мусульманина в православие и не ассоциируется с конкретным народом (понятие крещения передается тюркским словом «нугай»).
По словам учительницы Фании Ахматовой:
«если татарина крестили, то, значит, он нагайбак».
Другие полагают, что нагайбаки - это кочевой народ, проживавший в соседних степях, имея в виду, видимо, киргиз-кайсаков.
Круковский М.А. Портрет киргиз-кайсаков. Киргиз-кайсаки. Россия, Алтайский край. 1911-1913 гг.
Во всех версиях татары подчеркивают отсутствие связи с нагайбаками. Они признают, что их предками были крещеные татары, но говорят о них в третьем лице. Татарка Галина Степанова рассказала, что «они клеймо получили “крещеные”, а жили истинно казанскими традициями». К. Биктеева-Актемирова сообщила, что ее предков «нугайбеки к себе притягивали, но те нугайбеками быть не хотели».
Таким образом, на юге Оренбургской губернии слово «нагайбак» воспринималось скорее как внешний ярлык, введенный церковными и административными структурами.
В отношении себя местные жители его почти не употребляли, а воспринимали как прозвище. Сегодня слово «нагайбак» используется либо с насмешливым, либо с отрицательным оттенком.
Фания Ахматова поделилась воспоминаниями:
«Мы все друг друга называли татарами, слова “нагайбак” не было. Оно казалось оскорбительным, потому что казахи нас дразнили “нагайбаками” за то, что мы якобы веру меняли».
Переход из одной религии в другую
Сегодня жителей Подгорного называют «подгорнинскими нагайбаками», это прозвище они получили от своих соседей из Ильинки, вероятно, потому, что после указа 1905 г. «О веротерпимости» все ильинские татары перешли в мусульманскую веру, а нагайбаки Подгорного не спешили со сменой веры.
В отчетах приходских священников упоминаются случаи давления со стороны родственников из Ильинской, убеждавших соседей отказаться от православия.
По местным воспоминаниям, в Подгорном существовало три старинных рода нагайбаков - Ряховские, Федоровы и Гафуровы. Однако их потомки в наши дни не связывают себя с нагайбакским происхождением.
«Нагайбаки меня не касаются, я - чистый татарин», - говорил Хапулла Гафуров.
«раньше идешь по улице, а уже кричат: “О, нагайбак!” А по какому поводу кричат? Меня так дразнили», - вспоминал Фарид Гафуров.
Тем не менее татары делятся историями о своей православной родне:
«Моя прапрабабушка Наташа так и не перешла обратно в мусульманство, она сказала, когда я умру, похороните меня на русском кладбище. Она себя называла “крешен”».
На вопрос от своих односельчан о переходе в ислам она отвечала:
«В церковь я каждый день хожу, а в мечеть не смогу так ходить».
При этом ее дети без согласия матери приняли мусульманскую веру. В Подгорном из двух сестер Гафуровых Елена перешла в ислам, а Степанида так и осталась в православной вере (ее называли нагайбачкой).
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Оренбургская область, Кувандыкский р-н, с. Подгорное. Фото из интернета.
Урядник Леонтий Уряшев
В Нежинском решающую роль в возвращении к исламу сыграл урядник Леонтий Уряшев.
Согласно отчету Оренбургского епархиального комитета, будучи нагайбаком, он активно призывал односельчан к отречению от православной веры.
Урядник Леонтий Уряшев. Нежинский. Начало XX в. Личный архив семьи Уряшевых
Согласно устным преданиям, Леонтий Уряшев дважды встречался с императором Николаем II. В первый раз - когда наследник престола Николай Александрович проезжал через Нежинский в 1891 году, возвращаясь из Индии. Второй раз - в 1905 году, когда Уряшев лично передал царю прошение об исключении его из числа православных.
По словам правнучки К. Биктеевой-Актемировой:
"Леонтий прибыл в Петербург поездом. Николай II его хорошо принял, лично взял прошение Уряшева в руки. Император при этом был без перчаток (знак особого уважения), ведь он уже знал Уряшева [после поездки из Индии 1891 г.]. Леонтий рассказывал, что царю кофе принесли, а ему чай. Николай II расспрашивал: «Как в селе, не буянят? Чтобы таких не было!» А Леонтий ответил: «Нет, все спокойно». - «Молодцы, держите так»".
После этого прошения часть жителей Нежинки официально перешла в ислам.
О нем до сих пор сохраняются положительные воспоминания:
«При атамане Уряшеве в селе было спокойно», - рассказывают старожилы.
Однако, по воспоминаниям потомков, на Уряшева было совершено нападение - его ударили по голове кирпичом. Сегодня Уряшев считается героем - нежинские татары пишут о нем газетные статьи, гордятся родственной близостью, неизменно подчеркивая, что он никогда не был нагайбаком.
Внучки Леонтия Уряшева. Нежинка. 2016 г.
Вера и культурная память
После 1905 года татары Нежинки открыто вернулись к исламу. В Нежинском первая мечеть появилась в 1906–1907 годах на средства местного купца Хусаинова.
Примечательно то, что по словам местных жителей, купец Хусаинов, на чьи деньги была построена мечеть в Нежинском в 1906–1907 гг., вложился и в строительство церкви в 1911 г., чтобы «между мусульманами и православными не было распрей».
Татарин-казак Раим Григорьев. Нежинка. 2016 г. Фото Белоруссовой С.Ю.
О связи нынешних татар указанных поселков с нагайбаками говорят сходные поминальные обычаи. Например, татары проводят ашлар, а обеды для усопших в Ильинке и Подгорном называют Аш бирәу.
Местная жительница призналась, что она посещает как мечеть, так и церковь и «в тайне молится иконке Николая Чудотворца».
Исчезновение представителей южной группы нагайбаков
Сегодня среди жителей сел Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и Ильинское, нет людей, которые называли бы себя нагайбаками. Местные татары рассказывают легенды о «последних» нагайбакских семьях.
По словам старожилов Алабайтала, последние две семьи нагайбаков умерли в голодный 1921 г.
В Ильинке утверждают, что «все нагайбаки уже перевелись».
В Нежинке рассказывают о некой Татьяне Черневой - последней нагайбачке поселка. Однако, несмотря на поиски, ни ее самой, ни ее родственников найти не удалось.
В Подгорном смогли вспомнить только умершего 15 лет назад Алексея Ряховского, который называл себя нагайбаком.
Нынешние татары уже сами не особенно верят тому, что сюда когда-либо переселяли нагайбаков: в их восприятии это скорее миф, чем историческая реальность.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Исторические источники показывают, что нагайбаки как этническая группа сформировались в XVIII веке в ходе колонизационной и миссионерской деятельности Российской империи.
Нагайбакская крепость во второй половине XVIII в. сыграла роль сборного пункта и центра крещения инородцев и чужеземцев (беглых пленников), принимавшихся на поселение или казачью службу на степной границе Российской империи. Соответственно новокрещены - выходцы из Нагайбакской крепости (будущие нагайбаки) изначально представляли собой людей разного происхождения, но сходной судьбы. Это была крупнейшая на уральской степной границе база по подготовке пограничных служилых людей путем их крещения, окрестьянивания и оказачивания.
Общность нагайбаков образовалась под действием колонизационной политики государства в Оренбургском крае. Определение в казачество обособило группу будущих нагайбаков, а деятельность Новокрещенской конторы акцентировала их православную идентичность. Все, кто крестился в Нагайбакской крепости, назывались «новокрещенами», они не имели различий в самоназвании и постепенно смешивались между собой. Таким образом, живущие в Нагайбакской крепости теряли свою прежнюю этническую идентичность и приобретали новую. Такие события, как участие в бунте Пугачева и в Отечественной войне 1812 г., упрочили чувство групповой солидарности.
При переселении нагайбаки уже представляли общность по службе и религии, которая, однако, была подвержена влиянию со стороны. Осознание себя отдельным сообществом у нагайбаков родилось во многом благодаря деятельности миссионеров. Поддержка и подпитка чувства самобытности нагайбаков со стороны православных деятелей, а также обособленность проживания центральной группы стали основанием сегодняшней самобытности нагайбаков.
У северной (чебаркульской) группы наблюдается повышение интереса к своей этничности и культуре, что вызвано в том числе успехами соплеменников - жителей Нагайбакского района (центральной группы). Нагайбаки северной и центральной групп встречаются на праздниках и этнокультурных фестивалях. По мнению одного из нагайбакских лидеров, Александра Тептеева, организация регулярных встреч могла бы способствовать не только общению, но и «освежению» генофонда: «Нагайбаки внутри себя уже настолько смешались, что новые контакты помогли бы “обновить кровь”».
Оренбургские татары, причастные к нагайбакской истории, сегодня не проявляют интереса к судьбе нагайбаков. Несмотря на то что с момента переселения южная группа нагайбаков постепенно растворилась среди татарского населения, она оставила заметный след в исторической памяти местных жителей.
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
Есть в подмосковье город воинской славы Наро-Фоминск. Город знаменит не только тем, что сдерживал натиск немецко-фашистких захватчиков в годы ВОВ но и своей ткацко-прядильной мануфактурой благодаря которой и образовался город Наро-Фоминск. В эти выходные была организованна экскурсия по развалинам прядильной фабрики. Данное мероприятие организовано Юлией из Loft Fabrik "Лавка нежный бизнес", ей огромное спасибо. Часть фабрики отреставрирована, на первом и втором этаже расположился торговый центр Loft Fabrik, а на третьем этаже апартаменты с видом на реку Нара. Часть зданий находятся в заброшенном состоянии. После прохождения инструктажа и росписи в книге инструктажей по помещениям и территории фабрики была организованна групповая экскурсия. Экскурсию проводил экскурсовод краевед Константин . Узнали подробную историю фабрики от момента создания до перестроечных времён. Все в деталях, это очень интересно. И вот что интересно, что первый хлопок приводился на фабрику из США. Прогулялись по заброшенным зданиям и территории фабрики. Нам очень понравилось, было очень интересно. Часть территории отреставрирована под торговый центр, часть ещё в процессе работ. Планы реставрации грандиозны. Должно получиться отличное место для отдыха.
