Мы оцениваем людей по разным критериям – по внешности, словами и, конечно же, по поступкам. Именно поступки наиболее значимы в нашем восприятии, ведь слова бывают лживы, внешность – обманчива, а то, как человек поступает – более показательно.
Но точно так же мы оцениваем не только других, но и себя! Это немного контринтуитивно, но мы постоянно меняем мнение не только о других, но и о себе на основании этих факторов. Знаете этот трюк с позитивной обратной связью? Улыбнись себе в зеркале, это действительно немного поднимает настроение и снижает уровень стресса. Это первое.
Второе: эволюционно в социуме быть последовательным считалось более выгодно, чем быть правым. Последовательному лидеру чаще доверяли соплеменники, такой лидер считался более стабильным, даже если он был неправ. А лидер, меняющий свои решения в поиске верного, зачастую был ненадежнее или опаснее. Поэтому в основе человеческой психологии последовательность считается более значимым, чем правота. Мы стремимся придерживаться одной линии поведения до последнего. Это второе.
В этой заметке мы поговорим о том, как эти два свойства человеческой психологии можно использовать против самого человека или для влияния на него. Один из самых показательных экспериментов по использованию этих особенностей проводили сотрудники спецслужб Китая во время Корейской Войны.
Китайские инструкторы склоняли американских военнопленных к выгодному для них поведению или нет вовсе не пытками, а хитрее. В результате чего военнопленные начинали менять представления о себе и начинали полноценно сотрудничать.
Как именно это работало?
Прямая пропаганда. Китайские инструкторы рассказывали им лекции о коммунизме и далее предлагали письменно (!) отвечать на вопросы, где за правильные (прокоммунистические) ответы ждало небольшое вознаграждение. Тех заключенных, которые отказывались письменно отвечать на подобные вопросы, уговаривали просто списать ответ с тетради другого заключенного – это выглядело как безобидная уступка инструктора, и формализм. Но это было не так.
В человеческой психологии действие имеет гораздо бóльшую значимость, чем слова (вспоминаем свойство 1) – отрицать написанное собственной рукой или «забыть» просто невозможно. Фактически это накладывает обязательство «отвечать за свои слова». К тому же написать что-то гораздо сложнее, чем просто сказать – это усилия.
Пишите письма. Пленные стремились к тому, чтобы сообщить своим родным и близким, что они живы. И на этом китайская разведка умело играла. Пленные писали письма на родину, но публиковались/отправлялись лишь те письма, которые были выгодны китайцам. Такие письма, в которых говорилось о том, что условия содержания хорошие, или были сказаны лестные слова о коммунизме. Об этом невзначай упомянули пленным и каждый из них пытался написать такое письмо, чтоб именно его опубликовали/отправили. А значит началось социалистическое соревнование, по ДОБРОВОЛЬНОМУ написанию хвалебных слов своим тюремщикам. Стоит ли говорить, что человек, выдумывая такие письма и подбирая аргументы, переписывая и перечитывая их фактически сам себя убеждал в написанном? А принцип последовательности (свойство 2) с каждым разом закреплял его убеждения!
Соревнования очерков. Мудрые китайские инструкторы предлагали абсолютно добровольно принять участие в конкурсе по написанию позитивных очерков о своей стране. Нет, в этот раз они вовсе не предлагали восхвалять коммунизм, а давали победу и вполне патриотичным текстам. Но постепенно смещали баланс в сторону тех текстов, где автор не только хорошо оценил свою страну, но позитивно отметил и китайскую точку зрения. Либо удачно сравнил идеологии, немного упрекнув свою родину в каких-то местах. За победу в конкурсе давались небольшие подарки в виде пачки сигарет или вкусных фруктов, а отсутствие прямой пропаганды и внешне не политизированная оценка склоняли к участию большего числа пленных. Постепенно все участники старались не только позитивно написать о своей родине, но и как можно изящнее поддержать коммунистическую точку зрения, чтобы повысить шансы на победу, что и было нужно инструкторам. Но почему подарки небольшие? У китайцев была возможность дарить более щедрые подарки, но тогда участники бы чувствовали, что пишут все это исключительно ради награды. А малые подарки не позволяли им так себя оправдывать и сбрасывать ответственность за написанное. А это было важнее всего.
В чем еще плюс текстов? Написанные материалы (эссе, письма и ответы на вопросы) использовались для внутренней пропаганды среди других пленных. Они расклеивались по лагерю, обсуждались в «дискуссионных группах» или их даже озвучивали по радио. Китайцы считали, что чем больше публичности, чем лучше. Ведь публично озвученные обязательства для нас гораздо значимее, чем обязательства перед самим собой. Вы ведь пробовали этот способ самомотивации? Рассказать о планах кому-либо, чтобы точно не забросить? В чатах авторов @Cat.Cat это называют «говноед-челендж»: если, мол, я не напишу что-то за такой-то срок, я вот такой плохой.
В результате такой многогранной идеологической обработки военнопленные крайне охотно шли на сотрудничество, ведь они перевербовали сами себя.
А если не в плену? Отлично работает и в обычно пропаганде: в Китае после событий на площади Тяньаньмэнь, например, количество конкурсов политических эссе в прессе значительно увеличилось!
А удачный общемировой пример – это журналисты пропагандистских СМИ. Начиная работать в изданиях, многие не сильно симпатизируют позиции своего работодателя. Говорят, что «это просто работа», что таким образом они могут сделать что-то хорошее и прочее, но в дальнейшем они все больше перевербовывают себя. Они начинают верить и яро защищать то, что они пишут. Даже если им приказали написать так сверху и под давлением, например под угрозой увольнения. Они первые и самые успешные цели пропаганды!
Все мы уязвимы, помните об этом и держитесь от подобного подальше.
Ярл Ренгвальд с Оркнеев сказал в своей висе, что он умеет делать: «Известны мне девять искусств: умело играю в «тавлеи», редко не хватает мне рун, читать и ковать я умею, на лыжах скольжу по земле, луком владею, грести я умею, мне оба искусства не чужды - и песня поэта, и арфы игра».
Девять - священное число у скандинавов. Тавлеи это настольные игры.
Игры и развлечения
Спортивные игры как часть военной подготовки - штука интернациональная. Достаточно вспомнить, как выглядел спорт у древних греков, все эти бег в доспехах, метание копья и гонки на колесницах. Скандинавы тоже не были исключением.
В общем и целом, все эти военно-спортивные состязания были похожи на такие же у других народов. Бег, борьба, разное метание, фехтование, прыжки. Последнему отдавалось много внимания, так как того, кто умел ловко прыгать в бою, очень уважали. О правилах всех этих состязаний информации немного.
Была и своя специфика. Много времени уделяли плаванию. Причем, старались не только плавать, но и "топить" соперников.
В фильме 2008 года "Викинги" (Беовульф с космическим пришельцем) есть красочный эпизод состязания на пиру в беге по щитам. Найти информацию, было ли похожее у викингов, не удалось. Скорее всего, выдумка. Но красиво.
А вот что-то похожее, а именно, бег по веслам за бортом корабля, было. Олаф Трюгвассон якобы мог это делать, причем, когда его люди гребли.
Была еще некая игра в мяч.Мяч был очень тяжелый, кожаный или даже деревянный, и мог наносить неслабые увечья. Суровые викинги такие суровые.
И даже бой подушками у них был суровый. Подушки были с шерстяной набивкой, слежавшейся и тяжелой. Такой можно было вырубить человека.
По описанию саг игры часто велись в подпитии и очень грубо.
Очень древней забавой были лошадиные бои. Жеребцов стравливали и они кусали и лягали друг друга. А люди это всячески стимулировали, в том числе и тыкая лошадей палками. Невзоров, не читай.
Были в ходу и интеллектуальные игры. Найдено несколько вариантов настольных игр. В некоторые играли с кубиками. Наборы фишек были разные. В том числе, существовала доска с дырочками, куда фишки втыкали.
Одна из игр называлась хнефатафл. Её играли на доске с нечетным количеством клеток, от 7*7 до 21*21. Были черные и белые фишки, одна из белых больше размером.
Реконструкция
Проблема с этими настолками такая же, как и с римскими. Мы знаем, как это выглядело, и можем догадываться, как использовалось, но подробных правил, скорее всего, не узнаем.
Если в континентальной Европе шахматы были известны с 12 века, то скандинавы определенно с ними познакомились не позже 10-го и любили играть.
Письменность
Как известно, у викингов была руническая письменность. Руны это буквы, предназначенные не для обычного для нас написания, а вырезания по подходящему материалу.Руны, кстати, были и у некоторых других народов, например, древних тюрков. Имеется в виду, не такие же знаки, а применение и схожесть формы.
Но самые известные, конечно, скандинавские. А правильнее сказать, древнегерманские.
Само слово руны имеет общее происхождение с древнегерманским "тайна". И это не случайно. Скандинавы придавали рунам сакральное, магическое значение. При помощи них можно колдовать и гадать.
В мифологии секрет рун открыл сам Один. Ему для этого пришлось принести себя в жертву себе же, а именно, приколоть копьем к мировому древу Иггдрасилю и провисеть так девять дней. И после этого ему были дарованы руны.
Ой, это Конан, извините
Вот Один на дереве
На самом деле, руны, а точнее, алфавит, были скорее всего заимствованы германцами у северных этрусков в незапамятные времена.
Древнегерманский алфавит применялся как минимум с 1 века нашей эры и имел 24 буквы. По первым буквам он назывался старшим футарком (старший по отношению к более поздним). Каждая буква имела свое название, но ходящие сейчас, это, в основном, реконструкция. Руны делились на три семейства по 8 штук.
Старший футарк
Долго он использовался почти исключительно в религиозно-магических целях. "В одной из эддических поэм, «Песни о Сигридрифе», подробно перечислены руны для конкретных целей: для защиты в бою, для облегчения родов («должно их вырезать на ладонях и накрепко приложить к суставам»), для исцеления, для безопасного плавания по морю («на носу должно их вырезать, также и на руле, а на веслах выжечь огнем»). Есть «руны речи», одаривающие красноречием тех, кто выступает на судебном собрании, и «руны разума» для ясности мыслей." Н. Прайс
Сакральность письменности вещь распространённая. Священными считали свои знаки древние египтяне и китайцы. Но обязательно наступает момент, когда письменностью начинают пользоваться и в более приземленных целях.
Ко времени викингов старший футарк в Скандинавии радикально сократили до 16 знаков. Он стал выглядеть так:
Долгое время руны находили в основном на предметах и так называемых рунических камнях. Большинство из них поставлено как раз в эпоху викингов, но есть и более ранние. Подавляющее количество из них это памятники умершим (совсем необязательно на месте смерти).
1/2
Пример рунического камня плюс пикантный рисунок
Так как такие памятники были доступны только людям небедным, долго думали, что грамотность была уделом знати. Однако в середине двадцатого века при раскопках в норвежских портовых городах нашли сотни маленьких деревянных табличек с надписями.
В них содержались купеческие описи, бирки, любовные записки и т.д.
«Этот мешок принадлежит Сигмунду», «Ингибьорг любила меня, когда я был в Ставангере»,«Гида велит тебе идти домой» (и попытка написать ответ другим почерком — неразборчивые пьяные каракули), «Дела у меня плохи, напарник. Я не взял ни пива, ни рыбы. Я хочу, чтобы ты знал это, и прошу тебя не сердиться на меня».
Некоторые любовные и оскорбительные надписи я приводил в позапрошлой статье.
Часто руны вырезали упрощенно. Это, вместе с изменениями языка, делает около трети надписей нечитаемыми.
Была и руническая тайнопись, так называемые, ветвистые руны. Футарк делился на три семейства, атты. Число ветвей справа обозначает номер «семейства», а число ветвей слева — номер руны в атте.
Ветвистые руны
Литература
Поэзия была самым почитаемым видом искусства. Способность сочинять стихи викинги ценили, пожалуй, не меньше, чем умение сражаться.
До такой степени почиталась поэзия, что ее придумал лично, кто бы вы думали? Конечно, Один! Ну, точнее, не придумал. Был такой мед поэзии, который делал выпивших его мудрецами и скальдами. Он хранился у великана. Один выкрал мед, соблазнив дочь великана. Потом Одину пришлось бежать, часть меда он отрыгнул на землю, а часть переварил и.. тоже уронил. Из первого меда получились хорошие поэты, а из второго так, говно. Более подробная версия у меня тут.
Условно скандинавскую поэзию можно поделить на эддическую и скальдическую. Первая так названа по главным своим образцам - Старшей и Младшей Эддах. Она более архаическая и простая, рассказывает, в основном, о богах и героях.
Скандинавская эпическая литература уходит корнями в общегерманскую. Там описывается древнегерманская мифология и события времен Великого переселения народов (4-6 века н.э.)
Наверное, самый популярный цикл о героях это предание о Сигурде/Зигфриде, победителе дракона, предательски убитым и жестоко отомщенным.
Скальдическая поэзия описывает события, современные автору, часто происходящие на его глазах.
Скальд переводится вообще говоря не "поэт", а "автор стихов". Человек мог сочинить стихи раз в жизни, или сочинить плохие, но в этом случае все равно назывался скальдом. Конечно, мы называем скальдами чаще всего тех, кто это делал лучше других и постоянно. Но и в этом случае занятие поэзией чаще всего сочетали с другим занятием. Так, знаменитый скальд Эгиль Скаллагримсон, о котором есть целая сага, был воином, и не просто воином, но берсерком.
Есть у скальдической поэзии две особенности, делающие ее почти уникальной. Это крайне жесткая форма, не терпящая отступлений, и содержание, не терпящее никакой выдумки. Скальдические стихи должны описывать то, что поэт видит своими глазами, или, по крайней мере, по свежим следам события. В них не должно быть ни грамма выдумки, только факт.
Из-за этого скальдическую поэзию бывает довольно трудно понять.
Начнем с формы. Жанры скальдической поэзии это драпы, висы и ниды. Драпа это хвалебная песня в честь кого-то, чаще всего, правителя. Драпа состояла из вис, разделенных чем-то вроде припева.
Отдельная виса, не входящая в драпу это просто описание какого-то факта, события. Сделки, поединка, кражи и т.д.
Нид это стих хулящий, оскорбляющий кого-то.
Во-первых, в скальдических стихах (будем для простоты звать их висами), как и вообще в древнегерманской поэзии обязательно присутствовала аллитерация. Для тех, кто прогуливал в школе литературу, это перекличка согласных внутри строфы. Пример:
Лет до старасти нам без старости.Год от года расти нашей бодрости.Славьте, молот и стих, землю молодости.
Маяковский
Сейчас этот прием моден у рэперов с претензиями. А вот пример собственно висы. Точнее, попытки адекватного перевода на русский, что крайне сложно.
Гефн вина, виновны
Премного предо мною
Родичи — В кровати -
Кровные — под кровом
Ими на лихо люба
Слеплена столь лепо.
Тролли бы побрали
Разом их старанья!
Здесь можно заметить и очень сложную грамматику.
“Размер скальдической поэзии это, прежде всего «drottkvet» или «героический размер». Строфа имеет восемь строк, в каждой из которых шесть слогов. Три слога в каждой строке должны быть ударными, а предпоследний слог в строке должен быть долгим и ударным, между тем как последний слог должен быть безударным. Строки попарно связаны аллитерацией, как в ритмике древнего стиха, а первая строка в такой паре должна иметь два слога, связанных аллитерацией. Все строки должны иметь внутреннюю рифму”. Э. Роэсдаль.
Суть висы в том, чтобы втиснуть простую ситуацию в очень жесткий размер стиха, поменяв при этом стандартный порядок слов до неузнаваемости, снабдив еще сложными метафорами и мифологическими и прочими аллюзиями.
Насчет метафор. Скальды, конечно, использовали простые метафоры, типа, ее глаза как два озера, или его меч крепок как хер, а хер длинен как ночь, и тому подобное. Но этого викингам казалось недостаточно и он изобрели так называемые кеннинги. Это сложного рода метафоры, такие как “пот меча” - кровь, или “дорога китов” - море. А еще “пчелиный волк” - медведь (Беовульф), или “буря мечей” - битва, да, да. Ну и что, скажете вы. А то, что особенно модно было кеннинги соединять. «Ясень бури мечей» (буря мечей — битва, ясень битвы — воин). И так далее, сколько фантазии хватит. “Притупитель голода чаек звона блеска зверя Хейти» (Heita dýrbliks dynsæðinga hungrdeyfir), т. е. «он», так как «зверь Хейти» — «корабль», «блеск корабля» — «щит», «звон щита» — «битва», «чайка битвы» — «ворон», «притупитель голода ворона» — «человек».
Пример широко разрекламированной висы. Известная благодаря сериалу “Викинги” песня “My mother told me” оказывается это положенная на музыку лидером группы Wardruna Эйнаром Селвиком виса все того же Эгиля Скаллагримсона.
Оригинал:
Þat mælti mín móðir,
at mér skyldi kaupa
fley ok fagrar árar,
fara á brott með víkingum,
standa upp í stafni,
stýra dýrum knerri,
halda svá til hafnar
höggva mann ok annan.
И варианты перевода на русский:
1
Молвила мне матерь:
мне корабль-де купят —
весла красны вольны —
с викингами выехать.
Будет стать мне, смелу,
мило у кормила
и врагов негодных
повергать поганых.
2
Пела моя мама —
в море выйдешь кормчим,
викинги на вёслах,
весело, за славой,
и в долинах дальних
дом не вспомнишь долго,
будешь первым в битвах
бить врага без страха.
Умеющих слагать висы было принято уважать и ублажать. Если поэт сочинил хвалебную драпу, то его награждали, иногда очень богато. За драпу могли даже освободить от наказания.
Но поэт мог сложить и нид, ругательный стих. Сложение стихов считалось близким к руническому искусству, а значит, к магии. Осмеяние, заключенное в сложную форму, считалось заклинанием - за такое могли и убить.
Никто не должен делать устного нида о другом человеке, ни древесного нида. Если о ком-то такое станет известно и будет доказано, что он сделал это, то он будет объявлен вне закона.
Законы Гулатинга
Когда все того же Эгиля Эйрик Кровавая Секира объявил вне закона, то скальд написал:
«Гонит меня ныне
Князь, поправший право,
Братобойцу буйством
Блазнит баба злая.
Верит он наветам,
Ветру речи вредной.
Смолоду умел я
Месть вершить по чести».
Типичным для нида было обвинение мужчины в женоподобии и гомосексуализме, как я уже писал в прошлой статье.
Изобразительное искусство
Очень популярным прикладным искусством была орнаментальная резьба. Мастера викингов любили покрывать резьбой буквально все, всевозможные деревянные, костяные и металлические предметы.
В орнаменте господствовал звериный и геометрический стиль. Переплетённые животные были любимым мотивом скандинавских мастеров.
Судя по всему, орнамент был не только украшением, но и магией.
Почему произошла Октябрьская революция 1917 года – кратко в ролике. Какие социальные и экономические проблемы Российской империи привели к революции 1905 года? Пытались ли власти решить эти проблемы? Приблизила ли Первая мировая война Февральскую и Октябрьскую революции 1917 года? Случайно ли большевики пришли к власти?
Об этом и многом другом рассказывает Андрей Иванович Колганов, профессор, доктор экономических наук, ведущий научный сотрудник экономического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.
Гой еси, Друзья! Сегодня мы поговорим о тщательно скрываемом и стыдливо порицаемом церковными фарисеями феномене на Руси как онанизм.
Древние славяне не отличались особым целомудрием: нравы их были гораздо свободнее, чем в христианской Руси. Сексуальность была вплетена в религиозные традиции и считалась божественной: мужчины символически оплодотворяли землю, снимая штаны во время посева льна, женщины, задирая юбки и демонстрируя половые органы небу, вызывали дождь.
Традиция идет из глубины веков и прослеживалась вплоть до 19века. Так в курской губернии священник жаловался в синод о том, что крестьяне одного из сел, после череды лет неурожая, склоняли батюшку к онанизму «в поле». Что бы по старинному обычаю, он забросил «семя в мать сыру землю» и задобрить ее на богатый урожай.
-«Это мы нормально так осеменили»
Христианизация перевернула жизнь людей с ног на голову: все, что раньше считалось богоугодным, оказалось под запретом, а секс и эротические желания объявили происками Сатаны.
Мастурбация тоже была грехом: заниматься ею или просто предаваться похотливым мыслям значило вызывать дьявола. Прелюбодеяти в руку или во что иное от своей плоти считалось смертным грехом и таких мужчин считали душегубцами.
Когда грешника заставали за постыдным делом, это предавалось огласке: например, корреспондент Тенишевского архива, описывая быт и нравы крестьян Владимирской губернии, рассказывал о прецеденте онанирования при помощи колесной гайки от тарантаса. Прим автора: Согласно реконструкции космологии славян описанной С.В. Ананьевым и В.В. Удохватовым колесо являлся символом солнца, бога Ярила и ритуальный «секс» с богом олицетворял единение людей на земле и богов на небе.
Фото из уголовного дела полицейского управления владимирской губернии
Церковь «рукоблудие» причисляет к грехам «против самого себя» наравне с физической близостью лиц одного пола. Общим названием для них является «блуд противоестественный».
О греховности рукоблудия еще в древности писал преподобный Иоанн Лествичник (525—595): «Думаю, что всеокаянные убийцы по двум причинам обыкновенно низвергают нас бедных в противоестественные падения: потому что мы везде имеем удобность для таких согрешений, и потому что они подвергают нас большей муке. Узнал сказанное тот, кто прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган и порабощен адскими ослами; и питавшийся некогда хлебом небесным после лишился сего блага; всего же удивительнее то, что и после его покаяния наставник наш Антоний с горькою скорбию сказал: „Великий столп пал!“ Но образ падения скрыл премудрый муж, ибо знал, что бывает телесный блуд и без участия иного тела. Есть в нас некая смерть и погибель падения, которую мы всегда с собою и в себе носим, а наиболее в юности. Но погибель сию я не дерзнул предать писанию, потому что руку мою удержал сказавший: бываемая отай от некоторых срамно есть и глаголати и писати и слышати»[14]. А также в другом месте: «предел блуда означает то, чтобы и наяву от одних помыслов терпеть истечения».
Также о греховности рукоблудия пишет святитель Епифаний Кипрский (315—403): «Горько пересказывать дела их безумия. Некоторые из них, не приближаясь к жёнам, собственными своими руками растлевают себя».
Современные церковные писатели также указывали на тяжкую греховность рукоблудия. Так, Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807—1867), перечисляя смертные грехи, порождаемые страстью любодеяния, упоминает и малакию: «Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные: малакия, мужеложство, скотоложство и им подобные». Рукоблудие, как и все блудные грехи, отлучает грешника от Бога, разрушительно действует и на тело и на душу, лишает спасения, обрекает на вечную муку.
Святитель Феофан Затворник предостерегает: «…(Рукоблудие) делает вас виновным пред Богом, (и) вы, кажется, почитаете легким. Найдите и прочтите следующее место в первом послании св. Павла к Коринфянам: гл. 6, ст. 9. Что здесь названо: „малакии“, то есть ваше дело. Оно лишает Царствия. Следовательно, есть смертный грех. Блудная страсть здесь во всей силе — и удовлетворяется… Поразмыслите об этом… И положите конец этому делу».
Так же Святитель Феофан Затворник пишет о разрушительном действии этой страсти и на тело и на душу: «Кто частым удовлетворением этой похоти образует в себе склонность к услаждениям её, тот болезнует похотною страстию, которая тяготит, томит и мучит его тирански. В этом состоянии она овладевает всем человеком, и он начинает проводить жизнь свою только среди таких порядков, которые могут питать и услаждать её. Ради сласти, доставляемой удовлетворением этой страсти, она называется сладострастием. По разрушительным действиям своим на душу и тело страсть эта у Апостола именуется „похотию злою“ (Кол. 3:5), а по унижению ею разумного существа — „страстию бесчестия“ (Рим. 1:26)».
Иисус знает, что ты делал своими руками
В «Нравственном Богословии для мирян» протоиерея Евгения (Попова) (1901) этому греху посвящён отдельный раздел, который называется «Малакия»: «Об этом грехе следует особенно сказать: „блудник грешит против собственного тела“ (1Кор. 6:18). Тайность и доступность этого греха зарождают его и поддерживают. В самом деле, здесь не нужно (как втайне мыслит рукоблудник) лицо другого пола, чтобы удовлетворить похоти: похоть дома около себя; и просить о ней никого не требуется, и опасаться за отказ нечего и следы греха составляют свой собственный секрет. Оттого-то между прочим этому пороку предаются не только мужчины, но и женщины, не только молодые, но и престарелые, не только вообще падшие блудом, но даже не испытавшие полового совокупления, как например, отроки и отроковицы, даже люди равнодушные к другому полу, например, холостые к женщинам» . «Нравственное Богословие для мирян» называет мастурбацию ужасным пороком, который не может для человека пройти бесследно. "Справедливо природа наказывает за него столько, как не казнит ни за какой другой грех. Рукоблудник (онанист) и тупеет памятью, и худеет лицом, и теряет зрение, и дрожит (руками), словом — весь делается, как «бродячий мертвец», — пишет протоиерей Евгений (Попов).
Жертва онанизма: его легкие выходят из строя, он блюет кровью. Нарывы покрывают его с ног до головы
Тема онанизма так же отражено в устном творчестве «срамных сказок» и прибауток:
Жил мужик да баба, у них был сын-дурак. Задумал он, как бы жениться да поспать с женою, и то и дело пристаёт к отцу: — Жени меня, батюшка! Отец и говорит ему: — Погоди, сынок! Ещё рано тебя женить: хуй твой не достаёт еще до жопы; когда достанет до жопы — в ту пору тебя и женю. Вот сын схватился руками за хуй, натянул его как можно крепче, посмотрел — и точно правда, не достаёт немного до жопы. — Да, — говорит, — и то рано мне жениться, хуй ещё маленькой, до жопы не хватает! Надо повременить годик-другой. Время идёт себе да идёт, а дураку только и работы, что вытягивает хуй. И вот-таки добился он толку, стал хуй его доставать не только до жопы — и через хватает, и говорит отцу: — Ну, батюшка! Теперича пора меня женить: хуй мой через жопу хватает! Не стыдно будет и с женою спать; сам её удовольствую, не пущу в чужие люди! Отец подумал себе: «Какого ожидать от дурака толку!» И сказал ему: — Ну, сынок! Когда хуй у тебя такой большой вырос, что через жопу хватает, то и женить тебя не для чего; живи холостой. Сиди дома, да вытягивай свой хуй и дальше! Тем дело и кончилось. Русские заветные сказки. А.Н. Афанасьев
Лубковое народное творчество
Стоит упоминать исповедальные опросники которые были в ходу с 16века.
В исповедном чине православной церкви, свыше половины вопросов касались нарушений седьмой заповеди –«не прелюбодействуй». В чине XIV в. кроме вопросов касательно лиц, с которыми могли согрешить прихожанки, начиная с «отца родного» и через деверя, зятя, монаха и духовного отца включая скот, так же далее в этом перечне идут вопросы об онанизме….: Вопрос мужам и отрокам «В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием…» «Грех есть с кумами или с ближними игра[ть] до [истекания] семени». «Не пался ли от своея жены с мужеским полом…?» «Или удом своим чужого тыкал?» «Или с чужим играл до истечения?» «Или с отроками блудил?» «Не толкал ли седалищем в игре друга?» «Не рукоблудствовал ли друг с другом, ты – его, а он – твой уд?» «Грех есть мочиться с другом, пересекаясь струями» («А се грехи…», 1999. С. 46, 47, 38, 64, 60, 110—111, 48). По служебнику с требником, ркп. XVI в., Софийская б-ка. Nq 875. Л. 129 - 132.
-«Астанавитесь! Хватит дергать себя за уды!»
Там же, в исповедных сборниках, указывалось наказание: Если совершит рукоблудие — 40 дней запрещение иметь, сухоядение и поклонов на каждый день творить 100, В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием — до 80 дней указанное запрещение. Священник, совершивший рукоблудие, от священства отослан будет [и да] приимет [он] запрещение [принимать причастие], [но он может] прийти обратно в священство. Если будет [с того времени] целомудрен, [то] будет возвращен к священству. Если же, познав грех, дважды и трижды то сделает <...>, не расстанется [с привычкой] рукоблудить — запрещение приимет. По номоканону, ркп. XVI в. РНБ. № 4° — 223.
В равной степени наказывалась и женская мастурбация ("жена в собе блуд творит") чуть побольше — до 60 дней поста, до 140 ежедневных земных поклонов.
В текстах упоминаются не только «персты», которые воспрещалось "влагати" в "срамной уд" жены, но и различные предметы, которые могли использоваться в качестве имитаций фаллоса. Нечасто упоминается женская мастурбация и в народном творчестве, хотя в присловьях можно найти немало примеров того, что крестьяне не видели в мужском онанизме ничего предосудительного ("Сиди на месте да елду пестуй!", "Пеши ходят, в руках плеши носят" и др.).
В собе блуд творила? А если найду?
Лаконично пройдемся и по исламу. А что там у мусульман? В одном из хадисов говорится, что тот, кто будет заниматься онанизмом, будет лишён милости Аллаха.
Также от Анаса ибн Малика передаётся, что Пророк сказал: «Тот, кто мастурбировал, в Судный день встанет с беременной рукой».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также сказал: «Семь человек, на которых Аллах не смотрит в Судный день…и тот, кто занимается мастурбацией».
Некоторые учёные исламские мужи так же говорят: «Проклятье на тех, кто имел сношения со своими руками».
Саид ибн Джубайр приводит: «Аллах накажет тех, кто ласкал свои интимные места».
Хабиб, положи обе руки на стол, чтобы я видел.
Но вернемся к дохристианским временам жития славян.
История об онанизме красной нитью растекается через эпохи и народы. Обратимся к Ведам: В «Шатапатха-брахмане» присутствует мотив мастурбации как источника творения. Праджапати буквально «доит» себя, а из молока сбивают масло, используемое для ритуалов. Это происходит после того, как он создаёт из своего рта Агни. Агни, как огонь, поглощает все вокруг, и ему нужно принести жертву. С точки зрения брахманизма, символизм здесь связан с идеей о том, что посредством жертвоприношения семени по средством мастурбации успокаивает Агни, который есть Смерть.
Тут нужно отметить, что этот самый Праджапати является образом-аватаром славянского бога Перуна. Не удивительно что сакральный онанизм так же распространен на Руси. Но Перун не единственный славянский бог, ассоциируемый с онанизмом. Покровительницей рукоблудства выступала богиня Мокошь. Одна из немногих пантеона славянских богов чей идол стоял в Киеве на вершине холма рядом с кумирами Перуна и Велеса.
В поучениях Григория Богослова на Богоявление, направленного против славянского язычества упоминает так же:. Этим же богам жертву приносят и кладут и славяне: вилам и Мокоши, Диве, Перуну, Хорсу, роду и рожаницам, упырям и берегиням, и Переплуту, и, вертясь пьют ему из рогов. (…) И Мокошь чтут, и Килу, и Малакию, то есть ручной блуд очень почитают, говоря: Буякини! (…) После же святого Крещения Перуна бросили, а к Христу, Богу нашему, приобщились. Но и ныне по окраинам молятся проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и велми, и делают это тайно. Здесь мы видим, что с приходом христианства старые верования не канули и славяне приносили жертву богам «малакая уду».
Термин «малакия» греческого происхождения и означает онанизм, и из его соседства с Мокошью делаем вывод, что Мокошь была связана с половой жизнью в частности с рукоблудием. Термин «буякини» связывается с термином «буй», «буйвище», то есть «погост», «кладбище». Под буякинями, подразумевались участницы покойницких игр (тризны), практиковавших оргиастические ритуалы.
В реконструкции Перун был умирающим и воскрешающим богом, и эти игры были святочной драмой воскрешения мёртвого бога или его воплощения, а целью буякинь был не онанизм, а добывание спермы в ритуальных целях. -писал советский и российский историк Лев Клейн.
Древнерусский орнамент богини Мокошь. Мокошь за любой кипишь лишь бы руками.
Но читатель устал от сухих цитат и фактов. Поэтому обратимся к реконструкции славянского религиозных мировоззрений древних славян.
Благодаря исследовательским трудам и тематическим этнографическим экспедициям кандидата наук. С.В. Ананьева и член-корреспондента В.В. Удохватова (имена изменены) было реконструирована космология славян, в которой онанизм имел сакральное значение и являлся центральным столбом верования славян. Славяне считали, что подобно оплодотворенному семени, способному дать начало новому растению, женские и мужские органы несут в себе религиозное значение. Тайна этой жизни всегда присутствовала в их космологии.
Согласно дохристианскому дуализму славян, земля принимает на себя женскую роль как жизненный принцип. Семена, закопанные в почву, несут внутри себя жизнь, как и женщины, но чтобы прорасти, им нужна жизненно важная жидкость, которая питает и завершает процесс вынашивания.
Акт мастурбации был элементом, поддерживающим естественный порядок всего. Сексуальность, далекая от извращения или оскорбления Бога, была для славян способом почтить жизнь.
Аналогичные религиозные представления о сущности миропорядка были и у египтян. Древние египтяне верили в миф о создании Вселенной богом Атумом (или Ра). В нём говорилось, изначально мир представлял собой черный хаос, из которого было сформировано яйцо. Из этого яйца возник бог Атум. И первое, что Атум сделал при появлении на свет, - занялся мастурбацией. Из его семени родились боги, которые помогли ему создать Вселенную и властвовать над ней.
Поскольку фараон был представителем бога Ра на Земле, он должен был выполнять некоторые обязательные ритуалы, одним из которых был ежегодный ритуал инсценировки творения Атумом вселенной. Во время праздника фараон вместе с подданными должен был идти к берегу Нила, раздеться и совершить акт мастурбации. Особый акцент при этом уделялся тому, чтобы сперма фараона попала в реку, а не на землю. Затем подобное действие совершали и все остальные, пришедшие на церемонию. Египтяне верили, что таким образом они подпитывают живительную силу реки, которая обеспечит им хороший урожай на следующий год.
Атум создает богов мастурбируя в Нил.-Сделал добро бросай его в воду.
В некоторых источниках говорится, что Атум был змеем. Кстати образ змеи как фаллический символ присутствует во многих религиозных верованиях многих народов в том числе и у славян.
В одной былине повествуется о том, что член отрока, который часто рукоблудствовал, превратился в змею. Не трудно догадаться, что эта красивая легенда является источником фразеологизма «душить змею». В связи с этим, в легендарные времена, онанистов называли «змееборцами».
Так называемые «змееборцы», по гипотезе Ананьева, объединялись в группы и уходили в леса прославлять бога, встречая рассвет, приносили ежедневную «жертву». Со временем сообщество переродилось в орден монахов-отшельников хранящие тайну дохристианского верования славян и создали шедевры такие как «Славянские Веды» и «книга Велеса».
Но это просто красивая гипотеза, хотя не лишенная некоторого изящества… Однако мотивы борьбы со змеем мы можем видеть во многих русских сказках, былинах, прошедших через века. Отголоски сакрального действия мы наблюдаем на гербе г. Москвы, символично показывающий священный акт принесения жертвы славянами-«змееборцами».
С праздником Рождества всех, кто празднует. С Рождеством Христовым!
На этом рисунке - Рождество в глубоко атеистическом, только что созданном государстве с названьем кратким С.С.С.Р. (поначалу он писался именно так).
Рисунок "Рождество комсомола" иллюстрирует цитату «...И пришли поклониться ему, и принесли дары...» (Из Евангелия). Он был опубликован в январе 1923 года.
Обращаю ваше внимание, что и авторы, и адресаты карикатуры явно были религиозно образованными людьми – посмотрите, например, как на рисунке Вифлиемскую звезду обыграли.
Традиционно обращаю ваше внимание – в 1923 году, как и в 1922-м, Сталина среди вождей большевиков еще нет, он пока мало кому известный бюрократ-аппаратчик.
Вообще, листая "Крокодил" 1920-х годов, невозможно отделаться от впечатления, что тогдашние коммунисты воспринимали себя кем-то вроде первых христиан.
Религиозная атрибутика пронизывала едва ли не все публикации журнала, включая карикатуры.
Вот, например, карикатура Дмитрия Моора "„Капиталом" по капиталу!", нарисованная к годовщине смерти Карла Маркса.
Самое интересное - стихи-подпись:
Он умер сорок лет назад,
Но жив он навсегда для мира.
Над прошлым рея, как гроза,
В пророка нашего он вырос!
Он Ильича России дал,
Дал силу слабым и усталым.
В стране свободы и труда
Бьем капитал мы «Капиталом»!
Если бы не подчеркнуто антирелигиозный характер революции, отсюда, в общем-то, было уже совсем недалеко до "Красной церкви".
Впрочем, идею "Красной церкви" в те годы обсуждали всерьез. И в том же "Крокодиле" над этим глумились.
Карикатура Ивана Малютина "Красная церковь" иллюстрирует следующую цитату:
Ввиду того, что ни «живоцерковцы», ни «возрожденцы» успехом не пользуются, — среди некоторых церковных служителей возникла мысль об организации красной церкви. «Если есть краскупы (красные купцы),—рассуждают они,— то почему-же не могут существовать краспопы?».
Много нынче развелось у нас церквей:
Есть «живая», есть «живой» еще живей!
Есть живейшая, и есть совсем «антик»
Церкви новые пекутся каждый миг!
Церковь красную выдумывает поп,
Церкви новые заткнуть за пояс чтоб!
Рядом с Марксом—лик «божественный» Христа,
На иконе—серп и молот... Кра-со-та!..
И не поспоришь. Красота.
__________________________
Это отрывок из моей книги "История в карикатурах - 1923".
Предлагаю перенестись из Европы, про которую обычно пишу, на противоположный край континента. Поговорим немного про один миф, родом из Японии - о боге Сусаноо и убийства им великого змея Ямата-но ороти.
Миф этот взят из Кодзики - крупнейшего литературного памятника Древней Японии, основной священной книги синтоизма. Хотя Кодзики были записаны в 712 году, мифология уходит корнями значительно глубже. Скорее всего, она пришла в том или ином виде в момент возникновения культуры Яёй (!не путать с культурой яой!), пришедшей на смену Дзёмону. Об этом поговорим позже.
Перейдем к мифу, который в Кодзики написан в главе 14.
И вот, изгнанный, [бог Суса-но-о] совершил нисхождение в местность по названию Ториками, у верховьев реки Хи, что в стране Идзумо. В это время спустились по течению той реки хаси (палочки для еды). Тут бог Суса-но-о-но микото подумал, что у верховьев реки есть люди, и, разыскивая [их], поднялся [вверх по реке]. Там два человека оказались - старик и старуха, молодую девушку между собой посадив, плакали.
Изгнали Сусаноо с Верхнего мира на землю за его безобразия. В принципе, после изгнания он стал добропорядочным. Впрочем, это тема отдельной истории.
Тогда спросил [бог Суса-но-о]: «Кто вы такие?». И старик тот сказал в ответ: «Я земной бог (то есть, рангом пониже, чем Сусаноо. Есть предположения, что так могли ещё называть старых местных божков или племенных вождей), сын Оо-яма-цуми-но ками. По имени зовусь Асинадзути - Старец, Гладящий Ноги, жена по имени Тэнадзути - Старуха, Гладящая Руки, зовется, дочка по имени Кусинада-химэ - Чудесная Дева из Инада зовется», - так сказал. Когда снова спросил: «В чем причина того, что ты плачешь?» - [старик] сказал в ответ: «Моих дочерей - а их, девиц, вначале восемь было, Ямата-но ороти - Змей-страшилище Восьмихвостый-Восьмиголовый из Коси, каждый год являясь, проглатывает. Ныне время, когда он должен явиться. Потому плачу», - так сказал. Тогда спросил: «А каков он собой?» - и [старик] сказал в ответ: «Глаза у него, словно красные [плоды] кагати (пузырник). А из тела восемь голов - восемь хвостов выходят. А еще на теле мох и кипарисы с криптомериями растут. А длиной оно долин - на восемь долин, вершин - на восемь вершин простирается. На брюхо его взглянешь - все кровью сочится», - так сказал.
"Восемь" написано знаком "я", которое имеет еще и значение "множество". Технически, в данном случае правильно говорить многохвостый-многоголовый, однако переводчик решил, что лучше знак перевести именно как "восемь", так как дальше будут восемь ворот, восемь помостов и т.п.
Тогда бог Хая-Суса-но-о-но микото сказал тому старику: «Эту дочь твою не отдашь ли мне?» - когда так сказал, [старик]: «Трепещу [перед тобой], но [твоего] почтенного имени не знаю», - сказал в ответ. Тогда [бог Суса-но-о] изволил сказать в ответ: «Я старший брат Великой Священной Богини Аматэрасу оо-ми-ками. Сейчас только спустился с небес», - так сказал. Тогда боги Асинадзути-Тэнадзути-но ками: «Если так, трепещем [перед тобой]. Почтительно отдадим [тебе дочь]», - сказали.
украинцы: Аламик пришел в город, где траур; дракон запер воду, выдает за девушек, очередь царевны; спасителю царь отдаст дочь и полцарства.
словаки: старший [брат] приходит в город, где огнедышащий 12-главый змей каждый день требует на съеденье девушку, иначе не дает подойти к колодцу; очередь принцессы; ее спаситель получит ее.
древние греки: Отплыв затем из Иолка и миновав Афон и Самофракию, аргонавты попали в бурю и причалили в Троаде у Сигея. Сойдя с корабля, они увидели на берегу девушку, закованную в цепи по следующей причине. Посейдон, воздвигнувший, согласно мифу, стены во круг Трои, разгневался на царя Лаомедонта и наслал из моря на его страну чудовище. Появляясь внезапно, чудовище похищало тех, кто находился на побережье или возделывал землю в приморской области. Кроме того, на народ обрушились страшный неурожай и голод, так что все поражались величине бедствия. Поэтому толпы народа собрались на сходку, чтобы найти избавление от несчастий, и тогда царь отправил посланников к Аполлону вопросить о происходящем. Так был получен оракул, гласивший, что Посейдон разгневан, а гнев его прекратится тогда, когда троянцы, выбрав по жребию кого-то из своих детей, добровольно отдадут его на съедение чудовищу. Вся молодежь была подвергнута испытанию, и жребий пал на царскую дочь Гесиону.
гагаузы: пятиглавый огнедышащий Гогужу-Могужу закрыл воды, выдает ее за людей, отдаваемых ему на съеденье, сейчас очередь дочери падишаха.
армяне: старуха рассказывает, что дракон дает воду в обмен на девушек.
туркмены: в городе дракон запер воду, требует девушек на съеденье.
китайцы: Симэнь Бао назначили туда главой уезда. Он прибыл к реке Чжанхэ, у пристани на южном берегу была деревушка Юнлэ; СБ увидел, что пашни заброшены, во многих домах окна и двери заложены кирпичами; встретил старика, пасшего коз; тот рассказал, что каждый год местные жители должны были выбрать самую красивую девушку в деревне; ее сажали в бумажную лодку и сталкивали на середину реки; скоро лодка тонула и девушка, как считалось, становилась женой бога реки; иначе тот насылал наводнение.
В данном случае змей Ямата-но ороти имеет ещё и вполне земное воплощение в виде реки Хии (как раз к ней и спустился Сусаноо) в провинции Идзумо - она как раз славилась своими наводнениями и неоднократными изменениями русла, а ещё имела 8 притоков.
Человеческие жертвоприношения - вещь обыденная для древних обществ. Поэтому подобное действие тоже можно встретить во всеразличных культурах. Однако в данном случае мы говорим о вполне конкретном мотиве - принесение девушки в жертву дракону (K38d1 по классификатору Березкина). И вот этот мотив располагается по культурам так:
Судя по всему, появление мотива в Африке связано с распространением связей с арабами или европейцами (сказания повторяются чуть ли не слово в слово). В Южную Азию (к северным гондам) мотив попал с вторжением индоевропейцев где-то в 1700-900 г. до н.э. (вместе с мотивом про лошадь и собаку, о котором говорил в Лошадь и DOM2 или Собака как друг и предатель человека). В Китай мотив попадает скорее всего вместе с ... Впрочем, давайте дальше читать миф.
Асинадзути-Тэнадзути-но ками сказал: «Вы восьмижды очищенное сакэ сварите (то есть, очень крепкое), а еще кругом ограду низведите, в той ограде восемь ворот откройте, у каждых ворот помост плетите, на каждый тот помост бочонок для сакэ поместите, в каждый бочонок того восьмижды очищенного сакэ полным-полно налейте и ждите!» - так сказал. И вот, когда в точности, как [он] сказал, все подготовили и ждать стали, тот Ямата-но ороти и верно, как сказано было, явился. Тут же в каждый бочонок по голове своей свесил, и то сакэ выпил. Тут [он] опьянел, отвалился, растянулся и впал в сон.
Здесь сразу вспоминается Три царства — медное, серебряное и золотое (авантюрно-приключенческий вариант - окончание), где герой меняет местами бочки с "сильной" и "слабой" водой. Такой мотив (K15B. Подмененная бочка с водой по классификатору Березкина) имеет уже привязку только к Евразии. Как и в предыдущем случае, сложно сказать точное место зарождения, но разнесся мотив скорее всего опять вместе походом индоевропейских племён на восток:
В некоторых вариантах фигурирует одна ёмкость с напитком, но от неё герой набирает силу, а противник её теряет.
Продолжим.
Тогда бог Хая-Суса-но-о-но микото обнажил свой меч в десять пястей, что его опоясывал, и того Змея разрубил-разбросал, так что река Хи кровью вместо воды потекла. И вот, когда [он] его средний хвост разрубил, лезвие меча треснуло. Тогда, в удивление придя, [бог Суса-но-о] обломок своего меча [в хвост] всадил и посмотрел, [а там] Цумугари-но тати - Меч-булат оказался. И вот, [бог Суса-но-о] тот меч взял, за диковинную вещь его посчитал и Великой Священной Богине Аматэрасу-но-оо-ми-ками [об этом] рассказал и [меч] преподнес. Это и есть Кусанаги-но-тати - Меч-булат Кусанаги.
Вот так Сусаноо попал в славный ряд змееборцев, среди которых нам наиболее известны Добрыня Никитич, Илья Муромец, Никита Кожемяка, Архангел Михаил, Георгий Победоносец, а из заграничных Геракл. Впрочем, последних троих можно уже назвать обожествленными существами. И тогда надо упомянуть заодно Трита Аптья и Траэтаона.
Так распространен мотив K38F. Победитель дракона:
Думаю, что здесь уже нет сомнений в индоевропейском происхождении мотива - он есть во всех индоевропейских культурах, а у остальных представлен очень фрагментарно. Более того, борьба со змеем считается некоторыми исследователями основным мифом индоевропейской религии.
Также виден и путь его проникновения в Азию - в Переднюю и Среднюю он проникает вместе с индоевропейскими племенами хеттов, армян, индоарийцев; в Китай - с индоевропейскими племенами посредством сейминско-турбинского феномена, упоминавшегося в Феномен, связавший древних китайцев и индоевропейцев.
Вернёмся к упомянутым божествам Трита и Траэтаона. Оба имени происходят от слова "третий". В русской сказке "Три царства" Змея побеждает третий сын. А теперь взглянём на Кодзики:
Тут бог Идзанаги-но микото (бог творения в синтоизме), сильно обрадовавшись, сказал: «Я детей рождал-рождал, и напоследок трех высоких детей получил», - так сказал и тут же снял с шеи ожерелье из жемчужин и, тряся его так, что звенели [они], передал [его] Великой Священной Богине Аматэрасу оо-ми-ками и сказал: «Ты, богиня, ведай Равниной Высокого Неба», - так ей наказал. Потому ожерелье то из жемчужин зовется Микуратанано-но ками - Бог Священного Хранилища. Затем богу Цукуёми-но микото сказал: «Ты, бог, ведай страной, где властвует ночь», - так ему наказал. Затем богу Такэхая-Суса-но-о-но микото сказал: «Ты, бог, ведай равниной моря», - так ему наказал.
Вот и Сусаноо является третьим ребёнком.
В хеттской мифологии со Змеем борется бог бури Тархунт, в остальных обычно бог-громовержец. Сусаноо - бог бури (и не только). Предком родов Идзумо он стал позже.
Думаю, вы поняли, к чему я клоню.
Получается, что индоевропейская мифология (в большей степени ведическая от индоиранцев) попадает в Китай через Алтай или Таримский бассейн посредством Великой Степи. Там она путешествует либо через саму китайскую культуру, либо вдоль восточной степной дуги (об этом вскользь было в От меди к бронзе или история пары миграций) - отразил зелеными стрелками.
Японская культура Яёй возникает в результате переселения народов с территории Китая и Кореи, принесших с собой производительную экономику. Генетически и мифологически, китайская территория подходит лучше, хотя археологи вроде как с этим и не совсем согласны.
Влияние сейминско-турбинского феномена на культуры Корейского полуострова вполне подтверждено. (Kang "Archaeological perspectives on the early relations of the Korean peninsula with the Eurasian steppe") Позже влияние индоевропейцев на культуры Востока продолжилось за счёт скифов. Ещё позже за счет Великого шелкового пути (Д.В. Панченко "На восточном склоне Олимпа. Роль греческих идей в формировании китайской космологии.")
Именно влияние ведической мифологии на миф о борьбе Сусаноо со змеем видят некоторые исследователи (Witzel, The Origins of the World's Mythologies). Серьезное влияние индоевропейской мифологии на японскую в общем (и в некоторых частностях) наблюдают японские исследователи (например, Yoshida "Japanese Mythology and the Indo-European Trifunctional System").
В общем и целом, статья эта про то, как индоевропейские мотивы попадали в культуры Востока, на примере одного заметного мифа.
В следующий раз поговорим о змееборцах и легенде о похищении сабинянок.
Говорят, есть в городе Казани городская легенда о том, как одной особенно холодной зимой в окрестностях города на Волге погибла школьная тургруппа. Её примерный текст звучит следующим образом:
В зимние школьные каникулы группа сибирских школьников с учительницей совершала поездку по ленинским местам.
И они пошли на лыжах по Волге. К ночи оказались где-то в районе Тетюш. Температура ночью в Казани в эти дни доходила до -50℃.
Они посетили Ульяновск, им выделили ночлег на одну ночь в школе. Утром оказалось, что транспорта на Казань нет и ночевать им негде. На просьбу помочь в городском комитете комсомола кто-то очень умный сказал — вы же сибиряки, дойдете на лыжах, тут недалеко!
И они пошли на лыжах по Волге. К ночи оказались где-то в районе Тетюш. Температура ночью в Казани в эти дни доходила до -50℃.
Из детей спасся только мальчик, который сказал учительнице: «Мы все здесь погибнем», — и покинул группу. Ему удалось подняться на высокий берег к какому-то селу, он постучал в крайний дом и потерял сознание.
Группу нашли, учительница была жива. Позже она сошла с ума. В группе погибла её дочь.
Ну, там, естественно, «власти скрывают»™, всё было засекречено и так далее — всех расстреляли, как принято в городских легендах. Но особой неправдоподобности этой истории даёт деталь про очень холодную зиму — это в Казани-то, где средняя температура декабря колеблется от -5 до -10 ℃? Какие -50 ℃? Это уж скорее похоже на истории о том, как родители в школу добирались в детстве, а не на реальность.
Но, как ни странно, драма со школьниками, разыгравшаяся на волжском льду в окрестностях Казани в предновогоднем декабре 1978 года — правда, в отличие от легенды выше, но сюжет здесь был куда более захватывающим и действующих лиц было куда больше. Всё же, как говорится, иногда люди перед лицом экстремальных обстоятельств делают всё правильно, но погибают — и перед нам появляется гибель тургруппы Кузнецова на перевале Чивруай. Иногда люди перед лицом экстремальных обстоятельств делают всё неправильно и это оборачивается жертвами — так случается трагедия на 30-м Всесоюзном маршруте «От гор к морю». Но иногда всё происходит так, как в сегодняшнем рассказе.
Дыхание Арктики
Вся наша история буквально не случилась бы без климатического фактора. Да, в происшествиях с тургруппами погода часто выступает в роли антагониста: резкое понижение температуры, осадки, ветер — да много разных факторов имеется, чтобы усложнить существование группы людей на какой-то конкретной местности и заставить их бороться за жизнь. Но в нашем случае резкое понижение температуры до совершенно нетипичных для местности значений происходило не на территории Татарской АССР, а прошло широкой полосой от Уральских гор до Белоруссии — это было так называемое ультраполярное вторжение, перетекание большого числа арктических масс воздуха с Карского моря на Восточно-Европейскую равнину.
В целом, зимний период 1978-79 гг. был периодом активности Арктики: над Карским и морем Лаптевых почти всю зиму находились сильно выхоложенные массы воздуха, вызывая сильные морозы на Таймыре, где в Хатанге зима стала самой холодной за историю наблюдений. На европейскую часть России арктический воздух приходил за зиму несколько раз, но как раз самой мощной волной холода стало вторжение в предновогодние дни.
Начинается всё 28 декабря — именно тогда через юг Центральной России проходит атлантический циклон, смещающийся на восток/северо-восток. Между ним и антициклоном, зависшим севернее Шпицбергена, начинается вторжение выхоложенных масс воздуха со стороны Новой Земли. В Москве в этот день идёт небольшой снег, а температура в течение дня падает с -5 до -25 градусов.
29 декабря циклон углубляется в территорию России и, поворачивая на северо-восток, выходит на Челябинскую и Свердловскую области, а заток арктической холодной воздушной массы тем временем продолжается. В Москве холодает ещё на 5 градусов — до -30 и идёт слабый снег.
30 декабря антициклон смещается на Скандинавию и продвигается южнее, смещая за собой свой «мешок холода». В столице нашей Родины проясняется, температура понижается ещё на 7 градусов — до -37. Язык холодного воздуха тем временем протягивается далеко на запад, до Прибалтики и Белоруссии.
Перед Новым годом в Москве наступает пик холода: -38 градусов. Антициклон смещается со Скандинавии на Центральную Россию, поворачивая язык холода вспять, воздух начинает отогреваться. В столице СССР днём теплеет до -30.
Зато в первый день 1979 года пик мороза наступает в Приуралье и самом Урале. Местами температуры падают ниже отметки -50 градусов. Днём антициклон смещается на юг Приуралья и Северный Казахстан, где уже его морозная сила окончательно слабеет, однако над всей Европой остаётся выхоложенная масса воздуха, а над Прибалтикой и Центральной Россией в начале января будет располагаться ещё один антициклон, который принесёт пусть и не такие сильные (всего-то до -26 градусов), но всё же зимние морозы.
1/5
28 декабря - 2 января. Можно листать, это карусель
Несмотря на то, что сами по себе морозы стояли непродолжительное время, они сумели нанести немалый урон народному хозяйству: во многих домах лопнули отопительные батареи, была нарушена подача горячей воды. Во многих местах вымерзли плодовые деревья — яблони, вишни, груши и сливы, а также ягодные культуры — крыжовник и малина. Но самая страшная трагедия чуть было не стряслась на Белоярской АЭС, где в ночь с 30 на 31 декабря произошёл крупный пожар в машинном зале второго энергоблока — из-за сильного мороза 24-метровая железобетонная балка перекрытия соскочила с опоры и рухнула вниз вместе с частью кровли, перебив маслопровод и электропроводку. Вспыхнуло пламя, быстро перекинувшееся на оплётку высоковольтного кабеля, создав угрозу масштабного взрыва на энергоблоке.
К счастью, всё обошлось — силами сотрудников пожарной части Белоярской АЭС, их коллег, прибывших из других частей, а также курсантов Свердловского пожарно-технического училища с огнём удалось справиться. Но это происшествие оказалось не самым драматичным из того, что происходило в те морозные дни. Ведь именно в эту погоду группа павлодарских спортсменов-школьников отправилась в лыжный поход по ленинским местам.
Карта минимальных температур воздуха во время ультраполярного вторжения в конце декабря 1978 — начале января 1979 годов
Они все были спортсменами
В целом ничего сверхординарного в новогоднем походе по ленинским местам для старшеклассников в те времена не было — даже лыжном. Тем более, что наши главные герои были не просто старшеклассниками, а спортсменами-разрядниками из туристического клуба «Горизонт» 34й школы города Павлодара. Их всех готовила руководительница этого клуба — учительница географии Алевтина Сергеевна Кольцова, один из лучших инструкторов школьного туризма в Северном Казахстане. И делала это на славу — группа была чемпионом Казахской ССР, а летом 1979 года им всем предстояло защищать честь Казахстана в соревнованиях на слёте юных туристов в Карелии. Школьники в таком составе побывали на Урале, в Белоруссии, ходили в походы по Павлодарской области.
Новый лыжный поход на Новый год выбрали относительно несложный, по маршруту Ульяновск-Тетюши-Казань. Зима в тех местах обычно стояла мягкая, местность изведанная и обжитая, маршрутная книжка выписана, разрешение на турпоход получено — проблем возникнуть не должно было. Часть денег на поход выделила школа, часть ребята сами заработали на сборе металлолома, ну, а что-то внесли их родители, которые и отправили 21 ребёнка во главе с учительницей географии 23 декабря на поезде в сторону Ульяновска.
28 декабря туристы прибыли на конечную станцию, а после на автобусе доехали до небольшого городка Тетюши Татарской АССР, откуда и планировался старт лыжного маршрута — всего 120 км пешего пути на 8 дней до Казани вдоль Волги. Делать по 15 км в день при температуре -15/-17 градусов — это походило больше на активный отдых, чем на превозмогание на грани жизни и смерти. К чему, собственно, все и готовились.
Переночевали туристы в здании начальной школы. Поднялись рано, начали собираться. Уложили рюкзаки, проверили снаряжение, расспросили о дороге до ближайшей деревни Долгая Поляна, и к девяти утра вышли на дорогу — термометр показывал -17,5 градусов.
Сначала шли вдоль линии электропередач, шли скоро и весело, но затем поднялся ветер такой силы, что все вспомнили о совете школьного сторожа спуститься на Волгу — дескать там должно быть потише за высокими берегами. Примерно в это же время им попадаются лесорубы, которые тоже советуют спуститься вниз на лёд, что павлодарские старшеклассники и делают.
Уже во время спуска с крутого берега у Алика Битанова и Тани Севостьяновой ломаются лыжи — парень отдаёт девушке свою целую, а сам остаётся пешком, чтобы умудриться провалиться в снегу в один из незамерзающих родников и промочить там ноги. Промочить и не сказать об этом учительнице.
Тем временем стало заметно подмораживать — температура опускалась стремительно, с -21,6 в полдень до -27,8 в три часа дня. У школьников на марше стали замерзать ноги, потому Алевтина Кольцова велит им переобуться, и у кого были с собой валенки, так и поступают. Никакого ощущения надвигающейся беды нет, тем более паники, ибо все в курсе: вот-вот должна появиться Долгая Поляна, где есть тепло и электричество. Да вот проходит полчаса, час, полтора, а деревни всё нет и нет, впереди — белоснежная гладь Волги, слева высится утёсом крутой берег. Ни школьники, ни их учительница не подозревают, что искомая деревня осталась уже в шести километрах позади — из-за высокого берега туристы её просто не заметили. А уже начинает смеркаться.
В шесть часов вечера температура опустилась уже до -28,5 градусов, а к основной группе добрался Серёжа Кремер и сказал, что Алику Битанову плохо — у него замёрзли ноги, а сам он теряет сознание. Кольцова принимает решение об остановке, тем более, что остальные участники похода уже почти выбились из сил. С Алика срезают ботинки и обрабатывают обмороженные конечности, но чтобы его самочувствие, как и остальных, не ухудшилось, нужен костёр, а группа находится на льду Волги возле высокого берега.
Саша Пичугин всё же героически лезет на скалы и обжигая руки, ломает достаточно кустарника на дрова — костёр загорается. Но поддерживать его осталось задачей практически невыполнимой — чтобы выйти на берег за дровами необходимы были силы, которых уже почти ни у кого не было.
Около девяти вечера Алевтина Кольцова объявляет группе о том, что они заблудились. Посреди Волги, в обжитой местности, между двумя крупными областными центрами, но всё же заблудились. Потому просит добровольцев отправиться за помощью — вызываются Наташа Орисенко, Наташа Костылева и Серёжа Подковкин.
Трое школьников возвращаются в обратном направлении в сторону Тетюш. Кольцова же командует оставшимся открыть рюкзаки, вытащить спальные мешки, тёплые вещи и максимально утеплиться — школьники мужественно исполняют распоряжение, не желая умирать на промёрзшем волжском льду.
К полуночи температура воздуха опускается до 29,4 градусов, поднимается густой туман. Оставшиеся туристы пытаются отогреваться у еле-горящего костерка, оттирают друг другу обмороженные руки, ноги, греют товарищей своими телами. Что характерно, ни паники, ни слёз, ни отчаяния в группе не наблюдалось — только слаженная работа по тому, чтобы выжить самому и спасти ближнего. Сама руководительница же оттирала спиртом то одного, то другого подопечного, сняла с себя тёплые вещи, оставшись в одной лишь олимпийке. В группе находился её сын-семиклассник, но и он получал помощь наравне с остальными, сам также оказывая посильный вклад в дело сохранения жизни.
Время от времени в группе слышится перекличка, не отозвавшихся начинают будить и растирать. Все понимают — спать нельзя, сон на таком морозе равносилен смерти. Наконец учительница разрешает сжечь несколько лыж, но они хоть и занимаются пламенем — делают это плохо, костёр по-прежнему еле горит.
Группа, отправленная же за помощью, всё идёт, долго и трудно, мороз всё время крепчает, вокруг — колючая темнота с туманом. Серёжа Подковкин время от времени теряет сознание. Ближе к трём часам ночи они натыкаются на заброшенную дачу, находят там одеяла, матрацы, кусок замёрзшей колбасы и чёрствый хлеб — отправившиеся за помощью туристы в спешке не взяли с собой еды — и остаток ночи проводят в своём убежище.
А в четыре утра в месте стоянки основной группы усиливается ветер и резкими порывами разбрасывает и тушит остатки и без того хилого костерка. Туристы остались без огня, помощи всё не было, потому Кольцова приняла решение отправить ещё одну группу к людям, но сейчас пойти смог лишь Саша Горбаченко — так он один и ушёл в стылую декабрьскую мглу.
Браконьеры и милиционеры
Три местных жителя села Монастырское решили 30 декабря сходить проверить свои сети. Вообще-то их должно было быть четверо, но один из их товарищей из-за сильного мороза отказался идти, так и двинулись втроём: бывший директор Монастырского СПТУ №6 Николай Чабурин, старожил села Павел Левин и преподаватель того же училища, где был директором его товарищ, Александр Красненков.
Пока искали снасти, чтобы почистить лунки, уже почувствовали, что мороз такой, что даже дыхание сбивает, на ветру сквозит здорово. И солнце стояло, как при сильных заморозках. Так дошли до последней сетки, возле Малого Крысина — там немного тише стало, пока её проверяли, заметили парня в болоньевой куртке и лыжных ботинках.
Откуда он там мог взяться, мужики искренне не поняли, а потом и спросили:
— Ты откуда?
— С Павлодара.
— Куда идёте?
— По ленинским местам, — сказав это, парень буквально упал.
Так что Александру Красненкову пришлось его подхватывать и нести до их с товарищами землянки, где они можно было бы растопить печь, чтобы хоть как-то найдёныша привезти в чувства. А тот к этому времени был почти весь замёрзший — Саша Горбаченко шёл по снежной целине не останавливаясь примерно уже семь часов. А до этого — примерно весь день с девяти утра.
Мороз стоял уже за -30, но в дежурную часть Тетюшского РОВД уже сообщили о случившемся — когда стало светать, трое ребят, посланных за помощью первыми, покинули своё укрытие, вышли на окраину Тетюш, где услышали сначала рокот, а потом и увидели сам трактор. А увидев — бросились ему наперерез.
1 — здесь группа школьников спустилась к реке; 2 — здесь обнаружили троих ребят, посланных за помощью, 3 — здесь Саша Горбаченко встретил рыбаков; 4 — отсюда поднимали наверх в Долгую Поляну остальных пострадавших
Два лейтенанта милиции, Александр Шлячков и Евгений Торгашов, заправили служебный «Буран», погрузили на него варежки, фуфайки — всё, что можно было взять с собой, и направились на поиски оставшихся туристов. На Волге обнаружили наст, что затруднило снегоходу путь, но всё же милиционеры двинулись вдоль берега. Ехали долго, доехали до Красной Поляны, проехали Монастырское, Долгую Поляну — уже начало смеркаться, а пропавших всё никак не могли найти.
Наконец увидели какую-то точку впереди — сначала решили, что это рыбак. Но как подъехали, увидели — парень сидит, ноги в воде, а сам скорчился. Милиционеры его подняли, он живой, но только стонет, просит о помощи. Милиционеры попытались на его руки надеть рукавицы, а те уже не гнутся — совсем замёрзли.
Его спросили, где остальная его группа, а он и ответил: «Да вот же они, все впереди». Мужики пригляделись, и точно — на фоне снега темнеют небольшие пеньки: один, второй, третий… Видно было, что утром они всё же отправились в обратный путь, но не смогли с ним справиться. И если бы не появление милиционеров на «Буране», то нашли бы их всех, дай бог, только по весне.
Служители правопорядка решили в качестве временного убежища использовать находившийся рядом овраг с небольшой речкой по его дну — Торгашов развёл костёр и поддерживал его, а Шлячков водил людей с ледяного волжского поля к огню. Последними к костру пришли Алевтина Кольцова и её ученица Марина Благодатская, которая до самого конца помогала раненым товарищам. Когда она дошла до костра, то, ничего не говоря, упала в спальные мешки, где и лежала, тяжело дыша и сипя.
Но для школьников ещё ничего не было кончено — да, они больше не находились на волжском льду. Да, в Долгой Поляне уже был развёрнут полевой медпункт, но трактора всё ещё блуждали по берегу, не зная, где находится укрытие пострадавших. У людей, отправившихся на спасение туристов, не было даже банальных радиостанций, чтобы скоординировать действия разных групп друг с другом. И что самое серьёзно — мороз всё крепчал, будто ему до этого мало было, поднялась метель.
К выжившим спустился начальник отделения милиции, полковник Эдуард Трофимов, но сделал он это один. Дети как раз понемногу отогреваться стали, и к ним стали возвращаться чувства. И первым из них была жуткая ломота в обмороженных конечностях. Над заснеженным береговым овражком поднялся детский плач. Милиционеры понимают, что оставаться внизу — натурально смерти подобно, но даже втроём взрослые мужики не смогут перенести такую ораву пострадавших вверх по склону по глубоким сугробам, потому лейтенант Шлячков пополз наверх по склону на поиски тракторов. Именно что пополз через глубокий, местами по грудь, приволжский снег.
Сколько у него занял времени подъём, сам герой не помнит — за временем не следил, но по его ощущением, заняло всё это до пары часов. Уже у самого силы были на исходе, с одной стороны давил колючий ночной холод, а изнутри распаренному в схватке со снегом телу было очень жарко, хотелось пить и очень хотелось есть. Но в итоге он увидел два трактора: стояли, светили фарами, рычали моторами. Но когда до них оставалось метра три, машины развернулись и поползли в сторону Долгой Поляны.
Шлячков падает без сил на снег да так и лежит несколько минут, приходя в себя. Ничего ещё не закончено, но чтобы продолжать путь, надо хотя бы немного отдышаться. Наконец он поднялся и пополз через сугробы по следу тракторов да так и добрался до деревни, на окраине которой у одного из домов снова обнаружил искомые трактора. Забежал в дом попить воды — только зачерпнул из ковша, слышит — техника снова завелась и поползла в сторону берега. Это уже было выше человеческих сил, но милиционер всё же помчался следом, крича, чтобы трактористы остановились и подобрали его — да куда там, в гуле моторов, лязге металла и воющем ветре никто его не услышал.
Нагнал он их только у самого берега, почти на том же месте, где встретил их в первый раз. Добежал, сел в кабину к одному из них. У того была бутылка водки, замёрзшая в студень. Они на двоих смогли вытрести в стакан огненную жидкость, приняли для сугрева, закусили салом и двинулись вниз по склону. Трактора, в одном из которых находился участковый, а в другой — районный фельдшер Ирина Шмагина, с трудом, закапываясь в снег и норовя то и дело перевернуться, наконец-то спустились вниз.
Но, к сожалению, к этому времени Марина Благодатская уже не дышала.
Врачебные заботы
В Тетюшскую ЦРБ звонок из РОВД о случившейся трагедии поступил около четырёх часов вечера 30 декабря, как раз накануне праздников. Тотчас в больнице подготовили двадцать коек для пострадавших от обморожения — всё равно все понимали, что пострадавшие получили сильное переохлаждение. Чего, как оказалось, врачи не учли — это серьёзность повреждений у школьников.
Но в любом случае Александр Дубровский, хирург Иван Сучков и медсестра, прошедшая в своё время войну, Анастасия Юдина, отправились в Монастырское для оказания помощи на месте. Спешка была такой, что, по воспоминаниям Дубровского, даже в Райисполком о своём выезде не сообщили, а сами оделись сравнительно легко для наступивших морозов. Потому в старом УАЗике, на котором добрались до села, уже по дороге довольно сильно продрогли.
А на месте уже все гуляли — Новый год был на дворе! Но на свою удачу они нашли не очень выпившего тракториста, который и довёз из до Долгой Поляны, где уже и развернули полевой медпункт в одном из домов. Местные бросились топить бани, греть воду, разливать спирт для растирания обмороженных туристов. Тех как раз уже стали поднимать наверх с Волги. И вот в середине процедур у медиков закончился спирт, совсем закончился.
В деревне был магазин, но уже к этом времени (а уже стояла поздняя ночь на 31 число) уже закрытый. Потому Александр Дубровский принял решение взломать дверь и забрать оттуда водку — как он потом вспоминал: «Посадят, так посадят. Всё равно приедут наши власти — разберутся». Двух дополнительных ящиков водки врачам хватило для пострадавших, местные же остались сторожить вход в магазин, который, что характерно, больше разорению не подвергся — жителям было не до того.
Тем временем председатель Райисполкома сумел собрать все машины, которые нашёл на ходу в районе и организовал целый караван до Тетюш, чтобы перевезти замёрзших школьников в районную больницу. Замыкал колонну старый зелёный УАЗик медиков, к которому были прицеплены дровни с погибшей Мариной. Но и обратный путь не был простым — дорогу переметало, где-то приходилось выкапывать машины из сугробов. Добрались до больницы уже ближе к четырём утра.
А днём 31 декабря из Казани приехала комплексная врачебная бригада во главе с Михаилом Юрьевичем Розенгартеном, главным хирургом Министерства здравоохранения Татарской АССР. В Больнице они провели неделю, осматривали тех, кто попал туда. Как потом вспоминал Александр Дубровский:
«Надо было категорически очень аккуратно бороться за миллиметры, ждали, что ткань отойдёт, но в итоге ребята многие лишились пальцев, а кто космонавтом хотел стать, кто лётчиком, — они же все спортсмены, закалённые, с ними ляля-тополя, сюсюкать нельзя было, обещали не сдаваться, — такие стержни, говорили: «Это всё фигня, что с нами случилось». Они терпели всё. Удивительные ребята. В Казани потом некоторые месяцами лежали, кто в урологии, кто в неврологии, кто в терапии, кто в травме.
Потом было разбирательство. Из Павлодара приехал следователь прокуратуры, а в самом городе под следствием оказались директор 34-й школы Е.Ф. Шевченко, методист областной станции юных туристов Г.И. Матвеева и заведующий Ильичевским районом г. Павлодара В.М. Лившиц. Все они были освобождены от занимаемых должностей. Под следствием оказалась и Алевтина Кольцова, но в её отношении приговор не был вынесен. Правда, по слухам, она не смогла жить с тем грузом вины, который на неё свалился, потому в итоге она наложила на себя руки.
История эта закончилась практически счастливо, особенно по сравнению с тем, как могла завершиться, если бы местные не приняли должного участия в поисках потерявшихся. Именно вклад простых милиционеров, врачей да и просто трактористов и жителей Долгой Поляны, Монастырского и Тетюш помог уменьшить число возможных жертв стихии.
