Серия «История китайского общества простым языком»

История китайского общества простым языком. Часть I

История китайского общества простым языком. Часть II

История китайского общества простым языком. Часть III

История китайского общества простым языком. Часть IV

История китайского общества простым языком: Приколы (1)

Сегодня будет небольшая вводная часть. Я хотел бы поделиться причиной того, почему из всего многообразия частей мировой истории я психологически выбрал Китай, и почему влюбился в него настолько, что стал изучать китайский язык. Это не связано исключительно с Китаем - например, мои хейтеры могли видеть мою серию постов "Нет расизму", в которой я в довольно агрессивной форме защищал мигрантов в России. Вы можете меня за это не любить и даже не уважать, но я родился в 1997 году, на моё детство и юность повлиял весь контент моей эпохи - от м/ф "Долина папоротников" и "Аватар: Легенда об Аанге" до таких шедевров кинематографа как "Властелин Колец" и уже тетралогия Кэмерона "Аватар". Я действительно искренне радею за многое из того, что сегодня принято называть "повесткой". Тем не менее, уже в осознанном возрасте я с восторгом начал изучать азиатскую культуру и понял, какие обществоведческие причины привели к формированию уникального - и, на мой взгляд, лучшего, нежели в Европе - устройства азиатского общества. Увы, много знаний - много печали, я также вполне осознанно вижу большие проблемы во взаимопроникновении наших обществ, потому что они на фундаментальном уровне очень плохо соединимы. Обе стороны этой монеты - и добродетельная, и негативная - являются следствием высокого развития азиатских обществ в догосударственный период, тогда как европейское общество есть или пост-римское (то есть, постгосударственное), или развивалось одновременно с государством. Это связано с тем, что европейская культура - культура-импортёр, просто в силу своей молодости. Эту тему отлично развивает один из самых выдающихся современных российских китаистов А. И. Кобзев в своей работе "Глобальная культурная альтернатива Китай-Запад" - я редко когда даю полновесные ссылки на историографию в своих научпоп-статьях, поэтому рекомендую ознакомиться с его мыслями целиком.

Таким образом, фундаментальная проблема взаимоотношений между азиатскими (в частности, китайскими) обществами и европейскими в том, что в Азии фундаментально невозможно государство европейского типа, поскольку азиатская община изначально существует способом построения альтернативных государственным институтов. Более подробно я рассказывал об этом в серии "Красота ислама", в которых предметно показал, из-за каких конкретно причин мусульмане органично не могут интегрироваться в любое государство в принципе, в том числе - даже в своих политических границах. Это не баг, это натурально их собственное древо политогенеза. Просто вопрос импорта мигрантов начался в ту эпоху, когда мировая историческая наука к этому ещё не пришла.

Но давайте вернёмся в Древний Китай. Я уже неоднократно эту мысль проводил, сегодня же я заострил на этом внимание, поскольку мы будем изучать то, что я обтекаемо называл "самовооружённая и самоорганизованная община".

Легко сказать: "самовооружённая и самоорганизованная община". Любому пятикласснику очевидно, что община - это базовая форма существования человека. Причинность очевидная и лежит на поверхности - людям нравится жить в коллективе, притом не во всяком, а в коллективе взаимопомощи и без имущественного расслоения. Представьте себе идеальный класс из обложки учебника по английскому языку. В нём нет хулиганов, умнейшие ученики по своему предмету с удовольствием после уроков помогают отстающим понять материал. Если появляется зловредный учитель, то они вместе и сообща помогают тем, кого он травит. В этом коллективе обязательно есть отряд мальчишек, который защищает одноклассников от хулиганов из старших классов. На каждый праздник инициативные девочки вместе украшают класс, а мальчики носят им необходимую мебель. Родители всех детей тепло общаются и уже заранее планируют, из какой дружбы мальчиков и девочек в будущем вырастут крепкие отношения. Все порешили, что этот конкретный мальчик - надежда всего класса, поэтому скинулись ему на репетиторов, дабы он поступил в МГУ. Конечно же тот поступил, а затем вернулся в родной городок, где занял пост молодого заместителя директора школы по учебной работе. Кроме того, если в классе есть богатые и бедные семьи, то первые в обязательном порядке помогают вторым работой, социальными пособиями, а также выполняют социально важные функции в обществе. Всё это - та самая община, в которой органично живут люди, и в которой, уж простите мой наивный оптимизм, хотел бы жить каждый человек. Просто я из многодетной семьи учителей в пятом поколении и, так получилось, что мои родители при мне строили подобную "общину", вовлекая в её орбиту всех, кто этого хотел. Мне повезло на личном примере убедиться в том, что такой способ жизни комфортный для людей и желанный людьми.

Ниже мы изучим китайскую общину в её конечном и совершенном виде. В таком виде она предстаёт нам отнюдь не в ханьскую эпоху (3 в. до н. э. - 3 в. н. э.), а в танскую (7-10 вв. н. э.). Это связано с внешними и внутренними факторами. Первый заключается в том, что именно по танской эпохе у нас наибольшее количество достоверных письменных источников, по которым мы эту самую общину можем изучать. Я мог бы легковесно сказать: "Но хэй, подождите-ка, давайте предположим, что в Хань была точно такая же община!", однако такой тезис требовал бы настолько сильных доказательств, что у меня попросту столько не наберётся. Внутренний же фактор заключается в том, что, с моей точки зрения, буржуазная историография за последние четверть века привела исчерпывающие доказательства складывания окончательно специфики китайской общины именно в "Тёмные века Китая" (про которые у меня был отдельный цикл статей, рекомендую прочитать), когда государственность в Северном Китае сорвало как ураганом крышу копытами северных варваров.

Начнём с социального устройства. Базовой ячейкой китайской общины является так называемый "китайский клан", который мы подробно изучили во второй части цикла. Поэтому сразу дам ремарку - субъектами принятия решений является не сход свободных мужчин, а сход патриархов кланов, что значительно упрощает и рационализирует процесс принятия этих самых решений. Речь не идёт о какой-то там "демократии", речь идёт исключительно о самоорганизации. У несогласного с решением общины есть множество способов протеста, о которых я расскажу как-нибудь в другой раз, но генеральное решение выносится исключительно разом всей общиной и обязательно для исполнения всей общиной.

Община глубоко неоднородна, поскольку включающиеся в неё кланы неоднородны. Здесь существует микроперелом, в результате которого разные общины имеют разные способы развития, одним из которых является европейский путь. Этот перелом связан с выделением из общины более могучих кланов на некоторых условиях. В наиболее радикальном случае наиболее богатые кланы устанавливают свой диктат, образуя базовую эксплуатацию - так чаще всего происходит в случае апокалиптичных войн, когда бесконечные войны приносят в общину такое количество награбленного имущества, что община физически не может оставаться цельной, ведь добыча всегда распределяется неравномерно. Нечто похожее произошло в ханьскую эпоху - беспрецедентный культурный и экономический взлёт, а также беспрецедентная экспансия в окрестные регионы в циньский и раннеханьский периоды привели к резкому возвышению связанных с государством сильных домов.

Однако община ответила на это Восстанием Жёлтых повязок. Дальнейшие же катаклизмы китайских Тёмных веков привели к появлению общины, которая опирается на фундаментально новые институты госуправления, а также на собственные эволюционные достижения.

Ещё раз, ещё раз, про связь китайской политической и общественной истории.

1. Чжоу, Древний Китай. Конгломерат народов, конгломерат общин.

2. Цинь, Древний Китай. Государство "сильных домов" подчиняет остальные народы и навязывает им "феодализм с китайской спецификой", резкое возвышение сильных домов.

3. Ранняя Хань, Древний (Античный?) Китай. Абсолютная тотальная военная экспансия, включение в свой состав совершенно новых регионов, территориальный рост сравним с таковым во времена Ивана Грозного в России. Резкое усиление роли, богатства и могущества сильных домов.

4. Поздняя Хань, Античный Китай. "Ответ" общины практически во всех институтах, рождение новых способов взаимодействия, фактическое замещение государственного аппарата на местах.

5. Восстание Жёлтых повязок. Попытка замещения государственных институтов общинными, которые приводят к "Тёмным векам Китая".

6. Собственно, Тёмные века Китая, создание двух антагонистических обществ - "общинного" Северного Китая и "феодального" Южного Китая. Закостенение Юга в рамках ханьской "государственной" культуры и эволюция Севера в рамках варварской "общинной" культуры.

7. Объединение Китая Севером, экстраполяция "северных" институтов на весь Китай. Завершение формирования общекитайской самоорганизованной и самовооружённой общины.

Подробнее об этом вы можете почитать по ссылке ниже, я очень подробно это уже рассказывал. Ниже пойдёт речь о том, к чему Китай пришёл.

Тёмные века Китая

Во-первых, община начала ставить на содержание специалистов. К ним относятся следующие субъекты: даосские и буддистские храмы, аристократические дома и образованные люди. То есть, община добровольно и самостоятельно содержит в своих рядах функционально полезных людей, которые занимаются непроизводительным трудом.

Храм зарождается в Китае в I в. н. э., вместе с формированием даосской храмовой культуры на базе чуского шаманизма, а также с импортом буддизма из Индии. Храм вбирает в себя изгоев-одиночек из общины и выполняет духовно-наставническую и вразумляющую роли; кроме того, владеет небольшой компактной регулярной "армией" и необходимым строгим единоначалием - свойствами, которые применяет в случае возникновения внешней для общины угрозы. При этом им запрещено накапливать капитал и вмешиваться в дела общины без её на то просьбы и согласия, сугубо по религиозным причинам.

Аристократические дома хранят общинную высокую культуру и этику, выполняют судебные функции, а в военное время руководят общинным войском. В мирное время именно они осуществляют общинную "дипломатию" на провинциальном уровне. При этом им запрещено накапливать капитал по историческим причинам - собственно, аристократические дома, скорее всего, являются или выхолощенными сильными домами, или теми сильными домами, которые в переломный момент встали на сторону общины (в общем, выжившие сильные дома, которые прошли социал-дарвнистское прокрустово ложе).

Образованные люди, благодаря умению читать и писать, способны осуществлять взаимоотношение общины с государством, в частности - обеспечивать налоговые поступления, получать послания из столицы и отправлять их туда, осуществлять взаимоотношения со столичными делегациями.

Выражаясь русским языком, это такая очень гипертрофированная "земщина", возникшая и эволюционировавшая в ходе длительных переломов - как не существует большого количества капиталистов, мечтающих поделиться своим имуществом, так и не существует общин, которых хлебом не корми, но дай поделиться чем-нибудь с непроизводительными своими членами.

Всё, описанное выше - это костяк, ядро, база, необходимый минимум. Храм, аристократ и шэньши (образованный человек) - это три класса, которые обслуживают общину, но, в силу самих свойств китайского клана и в силу своего взаимного антагонизма, не могут монополизировать её эксплуатацию. В случае попытки оной община объединится с двумя другими классами дабы подавить "эксплуататора". Кстати, забавный факт - возможно, именно из-за нежелания обрастать награбленным капиталом китайским восстаниям свойственно физически сжигать города, а не грабить их.

Что порождает подобное общество помимо этих трёх необходимых категорий? Вот некоторые примеры:

Рабов - Кычанов выделяет шесть видов рабов, только один из которых (наименее многочисленный) является частновладельческим, остальные же трудятся на всю общину при помощи барщины.

Тайные общества - неизбежно появляются, когда некоторые кланы посредством частичной или полной миграции переселяются в города, сохраняя внутреннюю общинную этику.

Цехогильдии - способ экономических взаимоотношений села и деревни, когда конкретным родом занятий начинает зарабатывать или клан, или община, или группа общин на провинциальном уровне.

Во-вторых (вы же не забыли, что там было "во-первых"?), государство теперь (после Восстания Жёлтых повязок) опирается на общину, как на базовую ячейку социальной стратификации.

1. Вводится "система колодезных полей". Это когда поле делится на кусочки для каждого клана с необходимой десятиной ("девятиной") в качестве государственного налога. При этом община работает не на своей земле, а на государственной - таким образом, она не имеет права её продавать, следовательно, физически невозможно накопление капитала в одних руках.

2. Государство размещает прямо в общинах арсеналы, военную почту, места обучения и прочие провинциальные ячейки государственного аппарата - предполагается, что в ситуации накопления потенциальных ополченцев и оружия на местах, община сама будет себя защищать от разбойников и сама сможет отразить внешнюю угрозу. К слову, последнее династию Тан и погубило - приграничные регионы стали настолько насыщены оружием, ополченцами и традицией мобилизации, что их лидеры в какой-то момент пошли на столицу. Династия это пережила, но методологию взяли на вооружение и внутренние провинции тоже.

3. Государство начало насыщать общины низовыми чиновниками, дабы они одновременно были на содержании у общины и, одновременно, осуществляли передачу государственной воли - то есть, как бы были прокладкой между общиной и государством.

Таким образом, Китай прошёл долгий путь к формированию уникального средневекового общества, в котором децентрализация капитала соседствовала с централизацией управления. Всё это - очень характерный маркер Китая времён так называемой Ранней империи - периода от формирования единого китайского государства до монгольского завоевания. Можно сколько угодно кручиниться из-за того, что Китай не смог колонизировать Америку, стать экспансионистским или индустриализованным, раньше Европы догадаться до научной революции, но нужно крепко помнить о том, что подобное "общинизированное" государство невероятно и абсолютно политически и институционально инертно. Это сложнейше настроенный механизм сдержек и противовесов, нарушение которых обязательно приведёт к формированию эксплуататора и эксплуатируемых. А община не хочет никакой эксплуатации - ни феодальной, ни капиталистической, ни государственной.

P.S. Но это история без хеппи енда. Фантасмагория национального величия, имущественного равенства, самоорганизации и самовооружённости - всего того, что воспевается китайским народом и китайской национальной идеей - всё это будет видоизменено в династии Цин, когда маньчжуры завоюют страну и установят в ней полноценный махровый феодализм. Так что эта статья цикла - скучный мостик о благословенной тысячелетней истории Китая в духе "как же хорошо жилось при эльфах". Собственно, если вы спрашивали себя о том, что же начала строить Коммунистическая партия Китая и за что любят Мао Цзэдуна - да, ровно за это, он, будучи дипломированным историком, пытался вернуть именно это. И образованные китайские коммунисты хотели вернуть именно это. И именно за это сражались китайцы в девятнадцатом веке и в Синьхайскую революцию. И именно на воспевание этого и работает современная китайская внутренняя пропаганда. И именно с оглядкой на это построены современные китайские административная и политическая системы. И именно по этой причине маоизм заменил вектор с опоры на пролетариат на опору на крестьянство. Китайцы, может, и не изобретали термин "централизованная редистрибуция", но термин 农村公社制 ("система сельских общин", досл. - "крестьянской деревни коммунальное правление") придумали именно китайские историки-обществоведы.

В 453 году (здесь и далее - до нашей эры) началась Эпоха Воюющих царств, которая закончилась только в 221 году. Как мы это делали в предыдущей части, мне бы хотелось сначала охарактеризовать эпоху.

P. S. Часть получилась дюже огромной - если заскучаете в середине, то для ЛЛ будет короткое резюме в конце. Вы можете прочитать его, пролистав до большой картинки вопросительного знака.

P. P. S. Если мой любимый подписчик не хочет освежить знания по политической истории Китая для более глубокого понимания исторического контекста, то ему надобно долистать на смартфоне до картинки с большим восклицательным знаком. После неё начинается основной блок - "История китайского общества простым языком".

После победы над армией Шан в Битве при Муе китайская Ойкумена объединилась во главе с племенем/народом чжоусцев. Первые два с половиной века они вместе с лучшими воинами союзных этносов сообща били своих соседей. Однако было любопытное исключение - народ жунов, проживавший к северу. В прошлой части мы уже определили, что эти "жуны" - неизвестный воинственный варварский народ. Как говорится в популярном интернет-мифе - историки определяют поражения древних египтян в том, насколько близко к их столице происходят "победоносные" битвы. Так и про жунов нужно сказать, что их постоянно "побеждали", но их поселения всё сильнее охватывали Ойкумену в полукольцо - на севере, северо-востоке и северо-западе. Так, например, современная китайская столица Пекин находится на территории, которую в те времена облюбовали жуны.

Так вот на севере и северо-востоке жунские общины органично влились в чжоускую Ойкумену. На северо-западе - как раз близ чжоуской столицы - они начали смешиваться с местным населением. Такой процесс многократно описывался - нечто подобное происходило в Южной России в середине II тыс. н. э., что привело к специфическому южнорусскому менталитету. Надо сказать, что стадии "смешались" предшествует стадия "смешивались" - оно имеет сложное обществоведческое название, но характеризуется прежде всего высоким уровнем конфликтности и непредсказуемости. В то время как одни представители соседствующих народов женятся друг на друге, вместе празднуют и живут бок о бок, другие представители в то же самое время режут друг друга в закоулках. Государство реагирует на эти процессы крайне вяло поскольку заинтересовано в импорте чужестранцев, а нередко и потворствует контактам с ними, дабы извлечь из этого пользу. А жуны - это всё же замечательные воины.

Всё это происходило на относительно небольшой межгорной территории в верхнем течении Хуанхэ в глубоко общинном обществе. Естественно, это вылилось в ситуацию, при которой правитель, как это говорится, "не справился с управлением", и жуны пришли к нему домой. А другие правители помочь не пожелали - ван им больше не нужен, все враги давно уже были побеждены.

Так пало государство Чжоу - находящаяся глубоко на западе столица рухнула под ударом жунов. "Своих" ли, пришлых ли - неизвестно.

Восточное Чжоу - это период между ! 771 и 453 ! годами. Здесь и далее годы будут подчёркнуты жирным и выделены восклицательными знаками, потому что глаз обычного человека плохо запоминает восточноазиатскую хронологию. Если вы забыли, в каком времени вы находитесь - пролистайте выше и найдите выделенные жирным числа.

Больше трёхсот лет правители перетягивали одеяло, чтобы заполучить трон так же, как Чжоу в своё время заполучило его у Шан. Однако получилась довольно забавная история. Южные китайцы из страны Чу, которые также находились в составе Ойкумены, довольно быстро стали наиболее могущественной силой. Они были однородными, единоначальными, многочисленными и занимали колоссальные территории. Но было несколько проблем. Во-первых, северяне были очень дальней, но всё же друг другу роднёй из числа "северных китайцев"-переселенцев ещё со времён неолита, тогда как чусцы были автохтоны-южане-аустрийцы (проводя аналогию - северяне были как греко-римляне, а южане - как арабы). Дальше - больше. Южане были смуглыми, имели очень характерную отличную культуру, другие праздники и ритуалы. В силу автохтонности для них воинское ремесло и переселение не были обычным делом - они тысячелетиями жили на своей земле и не горели желанием завоёвывать Север. Наконец, от северян их отделяло среднее течение реки Хуанхэ.

На севере же возникло три сильных гегемона - Ци, Цзинь и Цинь. Пожалуйста, не пугайтесь похожих названий (как Саурон и Саруман, хех), эти государства были очень разными.

Ци - это северо-восточная окраина Чжоу, это территории к северу от низовья реки Хуанхэ, это полуостров Шаньдун. Они проживали на земле, которую все прошлые века завоёвывали и на которую переселялись, ассимилируя живших здесь автохтонов. В те времена это был глубоко воинственный, сильный и единоначальный народ, успешно защитивший себя от жунов, который в дальнейшем потерял то самое "единоначалие" в силу... Победы. Врагов не стало. Поэтому цисцы стали своеобразными защитниками северян от посягательств Чу, и первые сто лет они успешно справлялись со своей задачей (до ! 643 ! года).

В дальнейшем роль Защитников Севера (в историографии - "гегемона") перешла к Цзинь и Цинь.

Они тоже были очень разными. Цзинь располагались к северу от среднего течения Хуанхэ, ближе всех к "вкусным" центральным кусочкам. С севера их подпирали горы, там же они построили длинные стены (прообраз Великой стены) от жунов, в тяжёлых сражениях побеждали северян, первыми создали китайскую конницу (правда, оную уже в Эпоху Воюющих царств) и, вообще, были весьма могучими. Именно они забрали у Ци гегемонию, с оружием в руках защищая центральные государства от нападений чусцев. Как пала гегемония Цзинь, вы узнаете дальше.

К западу от Цзинь находилось государство Цинь. Как вы знаете по школьным учебникам, именно оно много столетий спустя и объединит Китай. В отличие от своих могучих восточных братьев, циньцы интегрировались с жунами, образовав могучий воинственный конгломерат регионов. Почему-то они не стали отгораживаться от захватчиков стенами, вместо этого регулярно давали им бой. Судя по современной реконструкции циньского общества, оно уже тогда находилось в бурлящем состоянии - такой менталитет сохраниться вплоть до 1920-х гг. уже нашей эры. Здесь всегда была очень сильная, хорошо вооружённая и проблемная для простых людей местная знать. Правда, в силу бедности, в те времена Цинь была культурно, интеллектуально и демографически отсталой.

В ! 597 ! году Чу прорывают Хуанхэ. Северяне терпят поражения - для них это сказка с плохим концом. Следующие сто лет три великие южные страны аустрических автохтонов забирают своё - Чу, Ву и Юэ сражаются друг с другом. Их борьба продолжалась до ! 464 ! года. О, видели названия двух новых государств - Ву и Юэ? Это части аустрийцев-автохтонов, которые не входили в состав Чжоу, но предыдущие триста лет активно перенимали северную политическую культуру. С ними вообще смех - они в принципе настолько богаты, сильны и густонаселены, что управу на них "северные китайцы" не найдут никогда, её нет и по сей день. Например, жемчужина Китая - город Шанхай - находится неподалёку от места древней столицы царства Ву. А государство Юэ располагалось там, откуда Гоминьдан начал свой Великий поход. Именно с этих территорий в конце первого тысячелетия уже нашей эры плавали джонки к арабам, команды которых составляли этнические юэсцы, именно здесь в девятнадцатом веке будет править "царица пиратов" Чжэн Ши и именно отсюда в Европу и Америку плыли китайские эмигранты.

Но вернёмся к нашим китайским гегемонам. Вскоре после того как три великих южных царства перегрызлись между собой, северяне перестали признавать их власть. Настал чудный момент для того, чтобы прекратить раздор и объединиться - Цзинь покорило богатейшие и "вкуснейшие" центральные регионы, обретя такую мощь, что никто с ней сравниться не мог. Но на пике своего могущества оно раскололось на шесть государств центральной части Ойкумены! Это произошло в ! 453 ! году. Я хочу, чтобы вы понимали, насколько это были важные для Китая государства. Одно из них называлось Вэй - именно такой иероглиф взял Цао Цао для своего государства через шестьсот лет. И именно такой иероглиф взяли себе сяньбийцы через полтора века после Цао Цао - это будет то самое Северное Вэй, которое распадётся на Западное и Восточное, которое затем снова соберётся, где в ходе госпереворота зародится династия Суй, которое ненадолго объединит Китай и в котором, после затяжной гражданской войны, появится многовековое блистательное государство Тан. Настолько крут был всего лишь один осколок тогдашнего распавшегося государства Цзинь! Иероглиф, отсылающий к Древнему Китаю, будет в Средневековом Китае символом, сродни европейскому двуглавому орлу или фразе "Третий Рим".

Но вернёмся в Древний Китай. Могучее центральное государство Цзинь распалось. После этого ни одно государство Ойкумены не могло претендовать на объединение Китая. Наличие термина "Эпоха Воюющих царств" - результат исторической случайности, в результате которой Цинь всё же смогла завоевать другие царства. Не будь оной случайности, термин "Китай" существовал бы в нашем сознании примерно как термин "Европа". Просто... Представьте, что, ну, например испанцы победили французов в Битве при Рокруа, присоединили бы к себе Францию, затем победили бы в Тридцатилетней войне и объединили бы материк под знаменем единой монархии и католицизма. Вот примерно такая же история.

Важно! Я беру хронологию из I тома "История Китая" под ред. Тихвинского. Существуют советско-российская, буржуазная и национальная китайская хронологии Древнейшего и Древнего Китая, которые частично не совпадают.

Итак, мой дорогой подписчик. В твоей голове должны были отложиться шесть наиважнейших регионов тогдашнего Китая. Вот как они сформировались в те времена, так они и эволюционировали следующие тысячи лет. Дальше будет сложно - я буду ориентироваться на мои конспекты ханьских письменных источников и связанной с этим историографии. Когда - ближе к пенсии - я наконец-то выучу китайский язык и объезжу все эти регионы, то дам свою более экспертную оценку. Покамест же вы читаете записки библиотечного червя.

Чтобы моему любимому подписчику было удобнее читать это в переполненном метро или вечером после работы, я пронумеровал эти части - постарайтесь проассоциировать описание с порядковым номером (ведь, в сущности, цифры - это иероглифы). Важно! Под блоком "Цзинь" я собрал громадные территории среднего течения Хуанхэ, который Цзинь контролировал на пике своего могущества (площадь сопоставимая с территорией современной Франции), это не территория исторического государства Цзинь.

(1) Западный Китай, верховья Хуанхэ, государство Цинь. Здесь три рода природы - или лесистое пригорье, где местные жители занимаются охотой и собирательством, или горное плато северо-запада со скотоводческими традициями, или сверхплодородный густонаселённый приречный юг и юго-запад.

(2) Центральный Северный Китай, среднее течение Хуанхэ, многочисленные китайские государства, на которые распалось Цзинь. Обширнейшая предгорная низинная равнина, где много железа и много полей, высятся густонаселённые каменные города, стоят мощёные дороги. Любопытно, что ханьские историки уже тогда делят этот регион на множество кусочков, настолько этот регион богат (примерно так же, как Бенилюкс мы делим на кусочки, хотя территориально он крохотный).

(3) Восточный Северный Китай, низовья Хуанхэ, государство Ци. "Хлеба родятся плохо", обильные ремёсла (особенно ткачество), очевидно, многочисленные пастбища, обширная соледобыча.

(4) Западный Южный Китай, верховья Янцзы, государство Чу. Многочисленные извилистые междугорные реки, живописные озёра, повсюду леса и очень-очень много риса. Отсюда соответствующие промыслы - рисосеяние, охота, лесное дело. Но ханьские историки уделяют мало внимания городам, следовательно, население не концентрировалось в отдельных местах урбанизации, а вольготно распределялось по всей территории страны.

(5) Восточный Южный Китай, обширные территории между низовьем Хуанхэ и низовьем Янцзы, государство Ву (забавный факт - на пинъине название звучит как Wu, а на кириллице - как У - это связано со специфическим китайским звуком, похожим на "гудение", которым малыши обычно пародируют звук поезда; мне больше по душе транслитерация пинъина). Здесь атмосфера близка к предыдущей - мало описаний городской жизни, зато есть указания на морской промысел и добычу морской соли, меди и золота.

(5) Южный-Южный Китай или Юго-западный Китай, территории к югу от низовий Янцзы, государство Юэ. Ханьские историки описывают слонов, носорогов, жемчуг, медь и серебро.

Теперь перейдём от природы к людям. Все картинки ниже - архитектура, построенная спустя 600-1000 лет после описываемых времён, чудом сохранившаяся до наших дней. Она кажется похожей, поскольку приобрела общеимперский стиль, поэтому больше внимания уделяйте природе и пейзажам.

Государство Цинь (1) - это "северные китайцы", сильно смешавшиеся с жунами. Здесь очень рано начала отмирать китайская община - власть на местах захватили военизированные "сильные дома". Сильный дом - это очень-очень могущественный китайский клан, объединивший в себе эксплуатацию местного населения - опирающийся на свои законы, порядки, правила, могущий диктовать свои условия другим кланам и мобилизовать их на военные и гражданские нужды. Разумеется, он не может пойти против воли общины, но, вне всякого сомнения, он и есть община, ведь перво-наперво общине нужно защититься от вторгающихся с севера иноземцев. Чтобы не только выжить, но и хорошо кушать, эта община будет под чутким руководством своего "сильного дома" работать на тяжелейших ирригационных работах, чтобы затем вместе пожинать плоды своего труда. Впрочем, до расцвета этой части Китая (ведь именно отсюда будет начинаться Великий Шёлковый путь) ещё далеко, поэтому в означенное время это место считается диким, бескультурным и полуварварским.

Государство Цзинь (2) - это предельно автохтонные "северные китайцы", которые победили всех своих врагов. Здесь очень рано, по меркам северян, зародилась городская жизнь и, как следствие, здесь очень рано появилось деление на гожэнь (городскую общину, тот самый мiръ из прошлой части) и... Всех остальных. Гожэнь диктовали свою волю зачастую наследственным градоначальникам, а с их помощью - всем окрестным поселениям. Именно здесь зародилось знаменитое китайское гражданское чиновничество со своими порядками, обычаями и корпоративной этикой. Кстати, именно здесь родился и работал Конфуций (правда, в государстве Лу, но оно в какой-то момент входило в состав Цзинь)! Именно изучение этого места натолкнуло китаистов середины прошлого века на идею о "восточной деспотии", ведь городской правитель при помощи этих самых чиновников управлял окрестными селянами. Сильные дома здесь тоже возникали, как ни странно, как раз в среде чиновничества, однако они больше предпочитали гражданскую службу. Здесь тоже будет действовать феномен китайских сельских восстаний, поэтому Конфуций и уделил настолько большое значение в своём учении "умиротворению" людей, которыми ты, как чиновник, должен управлять. Но, поскольку действовать он будет очень скромно, про него я расскажу ниже.

Государство Ци (3) - это "северные китайцы"-переселенцы, которые ассимилировали местное аустрическое население. Они переселялись целыми кланами, целыми общинами! Поэтому именно для этого региона характерны самовооружённые и самоорганизованные общины. Здесь очень поздно зарождается городская культура и сюда очень поздно приходит феномен правящих гражданских чиновников. Более того, "северные китайцы" здесь окончательно обосновываются уже в Железном веке, что делает ненужным возникновение большого количества "военных кланов" (то есть, наследственной воинской аристократии на содержании общины, из которых и рождается чисто китайский феномен "наёмных полководцев"), которые, скорее всего, зарождались в Бронзовом веке. Местные жители очень плохо переносят высокомерие гражданских чинов и монополию государства на насилие, поэтому именно здесь цветёт феномен китайских народных восстаний - например, Жёлтые повязки восстали именно тут. Разумеется, здесь очень любят харизматичных лидеров. Например, именно здесь родились главные герои романа "Троецарствие" - Цао Цао и Лю Бэй.

Государство Чу (4) - это автохтонные "глубинные" аустрические народы, жившие здесь со времён глубокого неолита. Здесь настолько много еды и настолько плодородная почва, что, как говорится: "ты палку воткни, и она прорастёт". Люди здесь живут на одном и том же месте веками, что породило миф о "китайской гармонии с природой". Кстати, по легенде, именно здесь родился Лао-цзы, сказочный основатель даосизма и великий мудрец. Корень истины в этом есть - прото-письменность, обработка нефрита, образы черепахи и другие важнейшие детали китайского шаманизма археология прослеживает здесь со времён среднего неолита именно в местах бытования будущих чусцев. Возможно, что все видимые вами популярные аспекты китайской культуры - красивые красные фонарики, добыча шёлка, образы дракона и милые китайские домики со множеством крыш - это достижения древнейших или же просто древних чусцев. К слову, именно здесь тебе, мой любимый подписчик, впервые встречается феномен "клана-общины" - это когда все жители одной деревни являются членами одного китайского клана. Как вы понимаете, по этой причине территория Чу (4) наравне с территорией Ци (3) - начальная точка бесконечных крестьянских восстаний и царство обычного права. Здесь не зародилась эксплуатация в марксистском понимании, но община была крайне расслоенной.

Государство Ву (5) - это самые "осеверяненные" аустрические народы. Можно сказать, что это такая вот китайская "Польша". Со времён Чжоу здешняя элита носила "северокитайские" одежды и активно участвовала в большой политике. Собственно, как раз благодаря вусцам северяне сбросили чускую-южнокитайскую гегемонию! Кстати, это происходило в годы жизни известного каждому школьнику китайца-вусца Сунь-цзы (как удобно для меня, что все три самых известных китайских философа происходили из разных царств). Это крайне своеобразное место даже для Китая, ведь здесь, например, много позже будет находиться город Нанкин ("южная столица", а также бывшая столица Гоминьдана). А ещё отсюда родом династия Сунь - основатели третьего царства "Троецарствия" (первыми двумя были Цао Цао и Лю Бэй из Ци (3)). С Ву вообще любопытная штука - из всех аустрических народов именно вусцы чаще всего являются эдакими "собирателями" Южного Китая, поэтому на политических картах разных эпох именно это название вы будете встречать в Южном Китае чаще всего. Здесь и шелкоткачество, и морской промысел, и горнорудное дело, и рисоводство, но наиболее заметный след вусцы оставили именно в военной и политической истории. Исследований вусской общины я не нашёл, зато постоянные упоминания в разных историях вусских полководцев и героев-воинов соблазняют меня на утверждение о "воинских кланах" как о важной местной специфике.

Государство Юэ (6) - это... Ммм... Не Китай. То есть, их деликатно обошёл, не имея сил завоевать, даже Цинь Шихуанди, так что, технически, они не должны попадать в эту подборку. Юэсцы - те самые хитрецы, которые разгромили Ву, когда то разгромило Чу, когда то разгромило северян и стало "гегемоном". Их присоединят много позже, ближе к нашей эре, уже в эпоху первой настоящей китайской империи - династии Хань. Но ханьские историки, естественно, описывают уже это место как полноценный китайский регион. Юэсцы вошли в историю как самые настоящие "китайские португальцы" - через полторы тысячи лет они будут ходить даже к арабам и к африканцам. Именно эти люди изобрели джонку и кошмарили на ней Индокитай. Проблема в том, что они не создали полноценного государства - это был скорее конгломерат племенных приморских общин. Правда, я не уверен, насколько применим к ним уничижительный термин "племя". Их богатейшая материальная культура восходит к допотопному раннему неолиту, а от полноценных битв с организованной имперской армией они предпочитали уклоняться переселением на юг. Более того - когда они всё же начинают создавать государственность, она всё равно остаётся очень местечковой и очень рыхлой. Забавный факт - один из их языков прочно вошёл в обиход под названием "кантонский диалект", который далёкими от истории людьми почему-то считается "южнокитайским языком" - это связано с тем, что юэсцы до сих пор остаются главными китайскими "экспатами" - например, активно переселялись в Америку.

Важно! Вообще, в современной Китайской Народной Республике, за исключением Тибета и Внутренней Монголии, можно насчитать до пятнадцати (15) различных регионов. Я выбрал шесть (6), потому что именно столько участвовали в Эпохе Воюющих царств на излёте Древнейшего Китая. Кроме того, я сознательно умолчал о царстве Янь, потому что это было полноценное жунское государство - там в принципе не жили китайцы, оно просто органично вошло в общую "движуху". По другой версии, там был северный форпост переселенцев-"северных китайцев". Существует версия, что там вообще жили индоевропейцы. В общем, основной состав населения этого царства попросту неизвестен, а его изучение крайне политизировано.

Резюме (версия для ЛЛ):

Если очень сильно упрощать, то китайское общество можно условно разделить на три типа.

Тип первый - полноценный феодализм с китайской спецификой. Характерен для северного приграничья. Из общины рано выделяются могущественные "сильные дома" (китайские кланы на сотни человек), которые и эксплуатируют, и защищают общину, а после многовековой успешной борьбы с иноземцами устанавливают над ней внеэкономическое принуждение.

Тип второй - дихотомия между городской и сельской общиной, тот самый пресловутый "азиатский способ производства". Характерен для наиболее мирных и богатых регионов страны, классический вариант "столичного региона". Сформированная на заре урбанизации гожэнь (городская община) постепенно расслаивается на богатые кланы и бедные кланы. Первые трансформируются в гражданскую администрацию и формируют наследственную знать, действующую от правительственного имени.

Тип третий - самоовооружённая и самоорганизованная сельская община. Сформированная в результате переселения "северных китайцев" на исторически некитайские территории. Для неё характерна очень сложным образом реализованное самоуправление, опирающееся на обычное право, крайне многослойное глубокое внутреннее расслоение общества и выделение кланов-специалистов. Поскольку территориальный рост Китая на протяжении всей истории был бесконечен и постоянен, количество таких регионов всегда составляло большинство.

Здесь важно вот что отметить. В результате объединения страны под знаменем государства Цинь, по всему Китаю возобладал Тип 1, сильно трансформированный реформами Цинь Шихуанди и его предшественниками (очевидно, что правитель в Тип 1 стремился в обязательном порядке сломать сопротивление феодальной знати, пресловутых сильных домов). Однако подобные реформы, оправданные в Тип 1, для Тип 2 и Тип 3 выглядели чудовищными, людоедскими и варварскими. Но Тип 2 - это беззубое и травоядное общество, оно опирается на умиротворение между социальными группами при помощи "прокладки" в виде гражданской администрации, поэтому во всех подобных историях было скорее ценным призом, нежели участником борьбы. Поэтому во всех подобных историях (а в Китае их будет ещё много) восстаёт на борьбу как раз Тип 3. Поэтому следующая за Цинь Шихуанди блистательная династия Хань во многом сформирована как раз ранними реформами династии Хань, которые диктовались психологией Тип 3. Поэтому именно Тип 3 стал занимать ключевую роль в дальнейшей истории Китая.

Поэтому в следующей части мы подробнейшим образом изучим именно Тип 3 на примере истории династии Хань.

Простите, пожалуйста, что так сильно утомил. Вы не представляете, насколько значительный пласт материала я осознанно пустил под нож, только чтобы сохранить удобство повествования. Представьте, что вам нужно поведать средневековое общество инопланетянину в рамках одной статьи - вы можете упустить специфику Ирландии или Скандинавии, но вам физически необходимо рассказать, чем Франция отличалась от Германии, а Германия - от Испании. Спасибо за то, что смогли это дочитать до конца.

В предыдущей части цикла статей я указал на минимальный круг людей, с которыми любой человек способен себя ассоциировать - этот круг именуется термином "семья". Я слегка притупил реальность в угоду простоте вводной части цикла. На самом деле, термин "семья" - это культурный конструкт, который не существует вне контекста мир-системы, в которой пребывает. Разумеется, любой человек владеет термином "мама", именуя таковым словом человека, который его породил. Но семья - это не только "мама".

Человечество знает огромное множество способов, которыми люди могут собираться в самоидентифицирующиеся группы, которые именуют словом "семья". Ещё с XIX в. выделились три основные категории - малая семья, большая семья и родовая семья (мне кажется, эти термины самоочевидны). Однако востоковедение ещё в первой половине XX в. столкнулось с проблемой - эта триада плохо описывает автохтонные азиатские семьи. Буржуазная историография практически не изучала вопросы социальной истории, однако советская сделала фундаментальные открытия в этой области, изучила и каталогизировала их весьма подробно. Именно она ввела термин "китайский клан", который не укладывался в марксистскую триаду.

Давайте сначала определимся с термином. Речь идёт о 宗族, который в отечественной историографии помечают транслитерацией - "цзун-цзу" или "цзунцзу". Он состоит из двух иероглифов, первый из которых абсолютно непереводим кратко моими силами, а второй - семью в том виде, в котором её понимают в Китае.

宗 - это магистральная линия клана, а 族 - боковые ветви. Например, когда вы встречаете в переводе художественной литературы Китая фразу "персонаж Х слыл прямым потомком Конфуция", то, скорее всего, имеется в виду магистральная линии (забавный факт - цзунцзу по свойствам ближе к индийским джати/кастам, а не к индоевропейским семьям). Когда говорят: "исторический персонаж Х происходил из клана, которому две тысячи лет" - это не является преувеличением. Иероглифы его клана действительно могли участвовать в событиях двухтысячелетней давности.

Цзунцзу имеет семейный алтарь предков, которые защищают своих потомков с того света, поэтому все члены цзунцзу осознают себя родственниками. Таким образом, численность членов одного цзунцзу может исчисляться сотнями, в редких случаях - тысячами человек. Цзунцзу имеет строгую патриархальную вертикаль власти и самоуправления - согласно принципу сыновней почтительности, нижние члены цзунцзу должны подчиняться высоким членам. Например, младшие цзу - старшим цзу, старшие цзу - магистральной линии цзу, в рамках магистральной линии цзу младшие - старшим, согласно их месту в порядке деторождения и сообразно коленам. Предполагается, что родственность определяется по девяти коленам отцовской линии и по одному колену материнской линии. Именно цзунцзу сыграли колоссальную роль в традиционной имперской политической истории Китая, однако нельзя забывать о том, что они же функционировали и в рамках общины.

Всё вышеописанное - голая теория, идеальное стечение обстоятельств. Реальность накладывает свою коррекцию. Если невысокий член цзунцзу стал чиновником, получил ли он преимущество старшинства? Если отдельное цзу переехало в мегаполис и разбогатело, стало ли оно выше в иерархии цзунцзу? Какое цзу выше - которое сбежало от варваров на юг или которое осталось на севере? А если разные цзу подчиняются разным императорам Китая, кому должны подчиняться члены этих цзу - патриарху или монарху? Всё это - бытовая реальность традиционного Китая, которая виновата в большом количестве бытовых трагедий.

Первая проблема, с которой сталкивается историческая наука - это попытка датирования появления цзунцзу. Известно абсолютно точно, что во времена династии Сун (кон. I тыс. н. э.) китайский клан уже существовал в том виде, в котором описан выше. Но существует три основные теории его зарождения.

Первая теория предполагает зарождение цзунцзу во времена династии Хань (кон. I тыс. до н. э. - нач. II тыс. н. э.) Теория опирается на существование массовых казней - политические враги казнили не просто злодеев, но и весь их клан, описывая гибель сотен человек.

Вторая теория предполагает зарождение цзунцзу во времена династии Чжоу (кон. II тыс. - первая половина I тыс. до н. э.) Она опирается на гарантированное существование в те времена храмов предков, которые и являются стержнем системы цзунцзу.

Третья теория предполагает, что цзунцзу уходят корнями в китайский неолит. Эта теория опирается на марксисткую теорию эволюции семьи от родоплеменной к нуклеарной, то есть от концепции "семья - это все, кого я вижу" к концепции "семья - это папа, мама и их дети".

Учёные пока не знают правильного ответа на этот вопрос.

Важно другое - невозможно отрицать фундаментального влияния цзунцзу на китайское общество. Ситуация, при которой сотни рядовых "эксплуатируемых" китайцев могут быть мобилизованы на гражданские или насильственные нужды небольшой группой своих патриархов отрицает марксистскую теорию эксплуатации - именно поэтому китайские историки, развивавшие этот вопрос, пострадали во времена Культурной революции. Китайский консенсус следующий - цзунцзу во всей своей полноте раскрылось исключительно в среде эксплуататорских классов. Разумеется, такой подход не выдерживает никакой критики, но он невероятно политизирован, поэтому попросту в КНР не поднимается. За пределами Китая ещё в дискуссиях 60х-80х гг. в СССР отказались от марксистской теории, перейдя к неомарксизму - эксплуатируемые и эксплуататорские цзунцзу находились в непрерывной классовой борьбе. Наконец, современная историческая наука отбросила марксизм по причине его несостоятельности попросту в силу того, что в реальности одни цзу одного цзунцзу могли принадлежать к классу "эксплуататоров", а другие - к классу "эксплуатируемых", не вызывая между собой классовой борьбы.

Второй важный результат существования цзунцзу - формирование идеологемы 中国 - это не просто "Срединное государство", а государство людей, являющихся потомками одного мифического императора древности. Таким образом, предполагается, что все китайцы - очень далёкие родственники, тогда как все иностранцы таковыми не являются. Естественно, что отсюда следует необходимость объединение семьи в одно единое государство. Вернее, его органическое существование в рамках одного государства, тогда как его разъединение буквально воспринимается как временные семейные дрязги.

На самом деле, результатов гораздо больше, просто они менее значимы.

Третий важный вопрос исторической науки, связанный с цзунцзу (после определения внутренних правил его функционирования и датирования его появления), заключается в попытке осознать универсализм его бытования. Абсолютно очевидно, что раз Китай является конгломератом народов, эдаким "большим общежитием", то абсолютно противоестественно предполагать, что во всех частях этого общежития правила цзунцзу были тождественными. И уже в этом вопросе ответов настолько много, а все они настолько политизированы, и изучать их настолько сложно, что вы сами могли бы в комментариях высказать свои предположения, а затем попытаться порассуждать над тем, как бы вы могли проверить свою гипотезу.

1) Цзунцзу сформировался в среде правящего класса, а затем начал проникать в нижние слои китайского населения.

2) Цзунцзу есть результат конвергентной эволюции - разные общины на разных территориях пришли к идентичному способу самоорганизации.

3) Цзунцзу появился в династии Шан/Чжоу/догосударственных "северных китайцев" и проник социал-дарвинистским путём - посредством завоевания общин, неспособных к подобному уровню самоорганизации.

4) Цзунцзу "полировался" веками, пока не появился наиболее эффективный способ общинной самоорганизации, который и вытеснил все предыдущие естественным отбором.

5) Цзунцзу - это уникальный способ самоорганизации "северокитайских" общин, который существовал в других общинах иначе, однако они импортировали внешние проявления цзунцзу - например, через культ предков.

Вне зависимости от того, какую из теорий мы выбираем во втором вопросе и какой ответ придумываем в третьем вопросе, мы однозначно можем сказать, чем китайское общество со времён династии Чжоу не являлось.

Во-первых, оно не являлось ни рабовладельческим, ни феодальным. Более того, в дальнейшем оно не станет капиталистическим, поскольку, несмотря на внешние черты капитализма, в нём всё равно будет преобладать способ кооперации при помощи китайского клана. Во-вторых, оно не будет строго вертикальным - невозможно при помощи государственного аппарата обеспечить "деспотию" над самоорганизованным большинством. В-третьих, в нём фундаментально невозможно обеспечить классовую эксплуатацию в классическом марксистском понимании. В-чётвертых, государство ему, по большей части, для существования необязательно. В-пятых, данное общество будет иметь децентрализованную "ячеистую" структуру - отдельные ячейки-цзунцзу будут контактировать между собой и осознавать над-ячеистую глобальную структуру, но будут иметь и физические, и экономические силы для самоорганизованного поведения.

Исходя из предыдущего абзаца, я прошу дорогого читателя вернуться к термину 中国人 - "срединного государства человеку" или, если переводить более дотошно, "срединногосударственному человеку". Над ним довлеет не общинная, племенная, народная или национальная самоидентификация, над ним довлеет клановая и общекитайская самоидентификация. Несмотря на то, что по всем западноевразийским меркам этот китаец отличается от другого китайца на другом конце Китая как русский от ирландца, с его точки зрения они оба - китайцы.

Мне очень важно было разобрать эту тему, дабы читатель перестал думать, что китайцы осознают или осознавали себя людьми разной самоидентификации, несмотря на то, что с точки зрения западноевразийской логики, должны были.

Китай един, но многоцветен.

P. S. Кстати, ровно по этой же причине абсолютно любой народ может стать китайским, но ни один человек не может стать китайцем.

В обществоведении глубоко рассматривается вопрос самоидентификации людей. Как известно, человек со времён неолитической революции мыслит себя частью семьи и частью человечества - он способен познать базовым ощущением мысль "мама" и мысль "не-животное". Учёные же бьются над вопросом того, как, когда и где человек начал производить самоидентификацию между этими двумя полюсами.

Ключевая древнейшая самоидентификация китайца между этими полюсами - это понятие 中国人, которое распадается на три составляющих: 中 (середина), 国 (государство) и 人 (человек). Применяя нехитрые правила китайского языка, слово "китаец" в собственно китайском сознании трансформируется в слово "срединного государства человек". При этом слово 国 - это графема 玉 (драгоценность) внутри графемы 囗 (ограждение). В русском же языке слово "государство" родственно слову "государь" - то есть, внутри себя имеет понятие вертикального управления. То есть, уже на первоначальном смысловом уровне слово 国 ближе к русскому слову "общество". В дальнейшем я хочу избежать единства смыслов, который мы вкладываем в слово "Китай", поэтому воспользуюсь иероглифами 中国, имея в виду всю территорию и все общества, которые считает своей современная Китайская Народная Республика.

Национальная историография в Китае легендарная - она включает в себя мифологических правителей III тыс. до н. э. (三皇五帝), а также недоказанное государство Ся в первой трети II тыс. до н. э. Проблема куда глубже - неолитический 中国 абсолютно древний. Большую часть неолитической истории занимает история обществ так называемых "аустрических народов", которые переселились на юг 中国 в XI тыс. до н. э. Есть очень много доказанных деталей их бытования и есть среди них очень много спорных - скорее всего, пока я пишу эти строки, прямо сейчас какие-то из них уже уточнились чуть лучше.

Эти люди разводили собак и свиней на пропитание (забавный факт - аустрические народы неолита много веков разводили собак исключительно для пропитания), научились простейшему перемещению по морю и рекам, строили дома и обрабатывали некоторые горные породы, первыми научились возводить стены и практиковали некие шаманские верования, детали которых учёным, скорее всего, не удастся раскрыть. При этом, насколько мы знаем, они имели зачаточную государственность (строили храмы), не пользовались даже примитивными деньгами, а также владели не письменностью, а религиозными значками, которые затем эволюционируют в иероглифы (забавный факт - китайцы были единственной древней цивилизацией, которые придумали письменность не для хозяйственных, а для религиозно-культурных нужд). Ареал расселения аустрических народов на территории нынешней КНР рос невероятно медленно, но неуклонно - к концу III тыс. до н. э. он затрагивал и территории к югу от бассейна Янцзы, и сам бассейн Янцзы, а также п-ов (в те времена - остров) Шаньдун (то есть, к югу от нынешней дельты Хуанхэ), а также подошёл к реке Хуанхэ в её среднем течении.

Было бы большой ошибкой назвать это общество хронически мирным, невоюющим, живущем в добрососедстве - 中国 уже тогда был крайне заселённым местом. Ведь первая историческая китайская династия Шан оставляет записи о нескольких десятках "народов", на которые она ходит войной - очевидно, что и в доисторические эпохи эти "народы" имели предков. Но факт остаётся фактом - первейшей задачей этих сообществ-"народов"-"племён" было создание условий взаимного добрососедства, выработка этических норм. И всё это происходило в условиях развитого неолитического общества, но без того, что западноевразийская культура называет термином "цивилизация".

Моё убеждение практически невозможно ни доказать, ни опровергнуть, поэтому не стоит его воспринимать иначе чем в качестве предположения. Я убеждён, что вековые непрекращающиеся попытки китайского государства изобрести легендарную династию Ся - это попытка преодолеть травму возникновения государства.

А государственность в 中国 появляется при весьма кровавых обстоятельствах. Первое историческое государство Шан является самой южной ветвью неких "северных китайцев", которые мигрируют на эту территорию сравнительно поздно (не ранее V тыс. до н. э.) и обладают значительно более слабой культурой - именно они фигурируют в устаревшей литературе под терминами "Яншао" и "Луншань". Более того, "высота" локальных культур внутри и "Яншао", и "Луншань" имеет чёткие кольца - чем ближе к аустрическим народам (то есть, чем южнее), тем она выше, что заставляет многих историков предполагать бесконечные заимствование южно"китайских" культурных достижений северянами. Это доказывает и существование мифов о 三皇五帝 - легендарных императоров-учителей Китая (богоподобные люди, которые научили китайцев земледелию, рыболовству и прочим достижениям неолита). Цивилизация династии Шан - это первоначально кочевое сообщество, бытовавшее в предельно заселённой территории на границе этих двух миров.

Историческое время Шан - XIV-XI вв. до н. э. На крайне компактной территории - в столице и в близлежащих поселениях - в северной части среднего течения Хуанхэ проживало около двухсот тысяч человек. Это государство появилось не в одночасье и приобрело таковой статус лишь по той причине, что в нём обнаруживается сильный столичный дворцовый, а не храмовый комплекс. Оно применяет рисунки, которые являются далёкими потомками таковых у аустрических народов и являются предками иероглифов. В нём находят культовую символику, которая преемствует таковой у аустрических народов и находит раскрытие спустя тысячи лет в общекитайской культуре. Но более важно другое - Шан обладает первоклассной даже по общемировым меркам той эпохи профессиональной армией и многочисленным общинным ополчением (согласно китайской национальной историографии, постоянная армия Шан достигает десяти тысяч человек). Войско кольцеобразно собирается с центром в монархе/ване, который одновременно является полководцем, ближайшая гвардия которого - буквально его многочисленная родня. Походы приносят богатую добычу, наложниц и рабов, значительная часть же последних применяется для человеческих жертвоприношений. При этом близкие по духу "северяне" включаются в качестве союзников, а далёкие "южане" становятся целью грабительских набегов.

Любопытно, что история Шан заканчивается Битвой при Муе в 1027/1046 г. (советская и китайская историографии не договорились о единой дате). Началась эпоха новой династии - Чжоу.

Чжоусцы - это родственный шанцам северокитайский народ, живший значительно западнее - в нижнем течении Хуанхэ. В отличие от них, этот народ регулярно воевал не с другими жителями 中国, а с людьми из-за его пределов, бывшими совершенно другого рода. Есть весомые основания предполагать, что высокие боевые способности северных "китайцев" в целом и чжоусцев в частности были обусловлены экспансией индоевропейцев.

"Династия Чжоу" - это конгломерат народов "китайского общежития", которые объединились для победы над Шан. Они признали руководящую руку чжоуского правителя и первые века сообща боролись против северных захватчиков, которые называли "жунами" (戎). Если разбирать этот иероглиф, то выделяется графема 戈, означающее "клевец" или "война", в более древнем начертании - [возможно] некий маленький человечек, держащий в руках огромный клевец. Есть обоснованное предположение, что "жун" - это древнейший китайский аналог слова "варвар".

Именно эпоха Чжоу подарила нам термин 中国 - "Срединное государство". Это некая Ойкумена, внутри которой живут народы по тысячелетиями складывавшимися правилам "общежития". За её пределами - 戎, люди с клевцами, которые постоянно пытаются в этот мир вторгнуться. Таким образом, государство и государственный аппарат - это столичные люди, которые всеми силами поддерживают справедливость тысячелетнего общежития и не позволяют злодеям этот порядок нарушить.

Является ли это своего рода "общественным договором"? Нет, китайцы не знали таких понятий. Для них это - естественный порядок вещей. Если бы легендарные учителя "китайцев" не научили их культуре, Шан бы не появилось на свет. Если бы Шан не появилось на свет, "китайцы" бы не научились государственности. Если бы Чжоу не победили Шан, государственность бы не научилось добродетели и не защитилось бы от жунов. Зачем спрашивать "почему", надо радоваться тому, как счастливо сложилась воля Неба.

P. S. Задавайте вопросы в комментариях.