Сообщество - Лига историков

Лига историков

19 485 постов 55 095 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

97

Средневековый Китай: культура, история, менталитет. Ч. III

Дисклеймер:

Добрый вечер. Я учусь на историческом факультете в одном из московских университетов. Осенью 2023 года я подготовил сольный доклад по истории Средневекового Китая. В интернете (наподобие лурка или посмотрели) я нередко натыкался на полярное мнение о традиционном Китае. Дело в том, что авторы научно-популярного контента об этой стране нередко впадали в крайность либо неописуемого восторга, либо европоцентристского уничижения. Кроме того, изучая синологическую литературу, я заметил необыкновенно разнообразное количество работ специалистов по Китаю, разбирающих его общество либо исключительно идеалистически (ставя во главу угла некий "рисовый" или "конфуцианский" менталитет), либо исключительно материалистически (пытаясь загнать историю Китая в "азиатский способ производства" и в бесконечный круг феодальных отношений). Мне бы хотелось в письменном виде изложить некий центристский и взвешенный взгляд на историю Китая, поскольку, как я убеждён, я нашёл ключ к разгадке главной тайны этой страны - особого китайского менталитета. Здесь не будет смешных картинок и модного нонче вульгарного языка - я, скорее, соединяю то, что написал в черновиках и конспектах в единый письменный монолог.

Сегодня речь пойдёт о сельской общине в Китае. Однако вначале я немного расскажу о важности этого явления для изучения цивилизации. Дело в том, что большую часть истории человечества абсолютно большинство людей жило в деревне. Следовательно, когда мы говорим "англичане" или "русские", нужно иметь в виду, что девять из десяти человек, про которых мы говорим - это селяне. Весьма своеобразно община взаимодействует с государственными институтами - нередко село как бы репродуцируется в город, а сельские законы создают специфику принципов государственного управления.

Если спросить мало-мальски образованного человека о специфике китайской традиционной деревни, он сразу вспомнит про "рисовую" цивилизацию. И будет прав - хлебная культура детерминирует цикл года, ставя распорядок жизни человека в зависимость от биологических особенностей данной культуры. Однако китайская цивилизация первые века своего существования была не "рисовой", а "просовой" культуры и занималась не приливным, а поливным земледелием. Рис же возглавил китайскую кухню сравнительно поздно - только в I тыс. до н. э. Можно выделить две особенности его культивирования - во-первых, первоначальный трудовой вклад обязан быть титаническим, тогда как последующий, напротив, сравнительно невелик (так, например, террасное рисоводство требует буквально горы превращать в совокупность террас, тогда как в дальнейшем уход за этими террасами сравнительно несложен); во-вторых, наибольший прибавочный продукт рисоводство получает на сравнительно небольшой площади между горами и морем - рис требует регулярного обновления пресной воды, поэтому рисоводство наиболее эффективно при значительной разнице высот.

Отсюда уникальный облик китайской общины - гиперперенаселённый уголок земли, окружённый безграничными рисовыми полями с недостижимой для европейского земледелия урожайностью. Какие последствия у подобной особенности?

Во-первых, китайская "деревня" численностью приближается к европейскому раннесредневековому городу - то есть, составляет от нескольких сотен до нескольких тысяч человек.

Во-вторых, китайская деревня способна прокормить значительно больше, в процентном отношении, "нахлебников" - ремесленников, торговцев и чиновников. Поэтому нередко в такой "деревне" ведётся мелкотоварное производство, открыт регулярный рынок и существуют почтовые, медицинские, писчие и другие службы.

В-третьих, жизнь в таких условиях требует общественного регулирования и надзора.

И вот здесь массовое сознание вслед за устаревшей историографией XIX века делает очень странный логический вывод. Дескать, кушать не могли свои рисовые булочки китайские крестьяне без железного сапога государства. "Придите и владейте нами" - якобы говорили они, создавая над собой авторитарное чиновническое государство.

На самом деле, современная синология вслед за специалистами по Древнему Востоку начиная с 60х-70х гг. доказали мнимость "деспотичного" государства. Что на Ближнем Востоке, что в Китае существовала дихотомия между центральной властью в лице собственно государства и свободными самоуправляемыми общинами. Рассмотрение самого явления самоуправляемой общины выходит за рамки предмета изучения данной работы, поэтому я ограничусь кратким ликбезом.

В своём крупномасштабном труде "Танская бюрократия" Рыбаков В. М. в частности упоминает о взаимодействии эмиссаров государства и общины. Подробно исследуя правительственный аппарат династии Тан (вторая половина I тыс. н. э.) он обнаруживает, что общине чиновники были собственно и не нужны. Для ирригационных работ вполне было достаточно самоорганизации самой общины, государство становилось необходимо лишь для крупномасштабных строительных работ - например, при создании Великого канала между Хуанхэ и Янцзы, а также для общегосударственных хлебозаготовок. Примерно к такому же выводу пришли и исследователи Древнего Востока.

Знакомство с памятниками китайской традиционной культуры неизбежно приведёт читателя к такому же выводу. Так, например, в "Дао Дэ Цзин" прямо указывается, что лучший правитель - тот, про которого подданные знают только то, что тот существует. Но проблема дихотомии общины и государства в Китае - тема следующих частей.

Я предлагаю читателю вместе со мной обратиться к работе Е. И. Кычанова "Проблемы сословно-классового анализа общества Тан (VII-X вв.)"

Исходя из анализа письменных источников, автор выделяет четыре группы населения в сельской общине - образованные (ши), земледельцы (нун), ремесленники (гун) и торговцы (шан). Забегая вперёд, другие исследователи выделяют также группу населения "подлые люди" - сяо жэнь, под которыми современники понимали коммерсантов (в том числе - торговцев). Также выделяют служащих-фаньжэнь, которые в отечественной историографии называются словом "гуань", которые в массовом сознании известны как "чиновники". Опять же, снова забегая вперёд, существовало деление на "ши жэнь" - служилых и учёных людей, а также на "шу жэнь" - всех остальных, "простолюдинов", говоря европейским языком. Наконец, источники выделяют также некое сословие шэньши - людей, которые сдали Императорский экзамен и имеют учёную степень; а также потомственную аристократию - гуйцзу (родственников Императора; скорее всего - членов императорского цзунцзун) и упоминающуюся в "Реестре ста семей" аристократию, делящуюся на две категории - мэнь фа ("могущественные семьи") и чжу син ("именитые семьи"). Также выделяются в источниках лично свободное население (лян) - все вышеперечисленные - и лично несвободное население (цзянь), к которому относятся шесть одних только зафиксированных сортов рабов и крепостных (без учёта частных рабов, как их назвал историк-современник: "полулюди-полуживотные").

Все эти люди живут рядом друг с другом. Помимо профессионального и служебного разделения, между ними существовала также генеалогическая иерархия - одни цзунцзун были выше других цзунцзун, внутри одного цзунцзун одни цзун были выше других цзун, а внутри одного цзуна иерархию определяло старшинство.

Кроме того, нельзя забывать, что один и тот же человек может быть одновременно и земледельцем, и выходцем из "именитой семьи", который в молодости сдал первый из трёх Императорских экзаменов, после чего занялся коммерцией. Подобная биография маловероятна, конечно, но не невозможна.

Таким образом, крайне маловероятно, что в китайской общине два случайно встретившихся человека будут равны друг другу - хоть немного, но один из них всегда будет выше другого.

Что любопытно, группа формально неравноправных друг другу мужчин скорее всего будут иметь разделение труда в области участия в жизни общины. Так, например, коммерсант-сяо жэнь будет владеть капиталом, аристократ-мэнь фа будет обладать правовым авторитетом, старейшина цзунцзуна, являясь простым земледельцем, сможет организовать семью на совместное мероприятие, служащий-шижэнь сможет составить правовой акт, а чиновник-фаньжэнь - быть эмиссаром коллектива перед государством. Иными словами, община всесторонне самодостаточна и самоорганизованна. Кроме того, она реализует свою политическую волю и трудовой потенциал исключительно как совокупность, как коллектив, но в ней отсутствует лицо, способное принимать решения единолично. Престиж коммерсанта стоит между таковым у свободного и несвободного человека (поразительно, но условный "олигарх" в традиционном обществе Китая чуть ли не стигматизирован в обществе), аристократ не владеет достаточным богатством для экономического принуждения, а семья не может самостоятельно организовать трудовые работы, зато обладает рабочей силой.

Все эти выводы подтверждаются при знакомстве с классической китайской литературой. Я предлагаю обратиться к труду "Троецарствие" - там великолепно представлен процесс самоорганизации китайского общества. Легитимация решения всегда исходит из коллектива, никогда - от индивида. Субъектом деятельности всегда становится группа лиц (обычно три человека - персонаж-силач, персонаж-мудрец и персонаж-герой). Группа-источник политической воли и источник капитала всегда разъединены.

Проще говоря, в Китае власть принципиально деперсонализирована.

Итак, какие промежуточные выводы можно сделать о китайской общине?

  1. Китайское рисоводство даёт чрезвычайно высокий прибавочный продукт.

  2. Китайская деревня густонаселённая.

  3. Китайская деревня самоорганизованная.

  4. Китайская община предельно стратифицирована.

  5. Владельцы капитала, владельцы рабочей силы, носители политической власти и аристократия - четыре различные корпорации.

  6. Деперсонализация власти.

В следующей части я подробно рассмотрю традиционное китайское право.

Показать полностью
60

Орудия неандертальцев для копания земли с территории Ростовской области – Александр Колесник

Как неандертальцы использовали каменные и костяные орудия и какой инвентарь можно обнаружить на их стоянках? Как изучаются орудия труда древних людей и как устанавливается их функциональное предназначение? Что такое метод ремонтажа? Какие следы обнаружили учёные-трасологи на каменных орудиях, найденных на стоянке Носово в Ростовской области? Зачем неандертальцы копали землю и за счёт чего обогащали своё питание?

Рассказывает Александр Викторович Колесник, доктор исторических наук, профессор исторического факультета Донецкого государственного университета.

Ролик создан при поддержке Ассоциации волонтёрских центров в рамках Международной премии МЫВМЕСТЕ.

Показать полностью
1251
Лига историков
Серия Женщины в Истории

Жаба

Ткань ее туники затрещала и порвалась, представив на суд седовласых членов ареопага красоту, подобной которой они никогда не видели. Молодая, стройная женщина вскрикнула, тщетно пытаясь закрыться руками.

"Посмотрите же на нее! - вскричал оратор, поднимая, словно флаг, тунику, которую он только что сорвал со своей подзащитной. - Разве такая красота может быть преступной? Разве в таком храме могут таиться демоны?".

В иллюстративных целях.

В иллюстративных целях.

В зале раздался одобрительный шум. Большинство мужчин полностью поддерживали гетеру, но были и те, кто требовал продолжения судилища над несчастной.

"Гиперид! - визгливым голосом обратился к защитнику толстый афинянин с потным, злым лицом. - "Жаба" прекрасна, спору нет, но дает ли красота право на снисхождение?".

"Тебе бы молчать, Евфий! - выкрикнул Гиперид, потрясая туникой перед застывшей в скорбной позе женщиной, не знающей, куда деться от взглядов членов ареопага. - Единственная твоя претензия к ней, это то, что эта "Жаба" не снизошла до тебя!".

В зале засмеялись, и никому не было дела до слез, которые бежали по прекрасным щекам..

В 380 году до н.э. супруга Эпикла, небогатого и незнатного жителя небольшого греческого городка Феспия, разрешилась от бремени очаровательной девочкой. Назвали малышку Мнесаретой, что с древнегреческого можно перевести как "Помнящая о добродетелях".

Мать Мнесареты с разрешения отца подрабатывала на местных улочках, продавая мужчинам то, чем щедро наделила ее природа. Конечно, девочке в таких условиях трудно было вырасти, "помнящей о добродетелях".

Уже в 13 лет мать впервые вывела Мнесарету на улицу, где та пользовалась огромным успехом.

В 365 году до н.э. 15-летней Мнесарете стало слишком тесно в Феспии, и она перебралась в Афины. В большом городе юная красавица не затерялась, став одной из самых востребованных гетер. В этом Мнесарете помогла, прежде всего, ее фигура, которую все называли идеальной.

Во внешности девушки была еще одна особенность: ее кожа имела желтоватый оттенок. Именно из-за желтизны кожи Мнесарета и получила прозвище, под которым она вошла в историю. "Фрина" - с древнегреческого это слово переводится как "Жаба".

Фрина ничуть не огорчилась из-за своего прозвища, ведь оно имело охранительный характер и вводило в заблуждение темных духов, которые могли позавидовать ее невероятной красоте.

Количество поклонников Фрины росло с каждым днем. Одним из самых пылких был знаменитый скульптор Пракситель, который сделал красавицу своей основной натурщицей.

Для Праксителя Фрина была живым воплощением греческих богинь, подлинным идеалом и носительницей истинной красоты.

Пракситель.

Пракситель.

Ранние образцы совместной работы Фрины и Праксителя, к сожалению, не сохранились. До наших времен дошли копии статуи "Афродита Книдская", которую Пракситель создал в 350 году до н.э. Несмотря на то, что для этого произведения искусства позировала уже 30-летняя Фрина, совершенство ее форм поразило воображение современников. Статуя была установлена на острове Книд, и привлекала огромное количество паломников со всей Эллады.

Менее популярной была вторая работа, "Афродита Косская", на которой, в отличие от первой, Фрина была изображена в одежде.

Отношения с Праксителем и работа натурщицей дорого обошлись Фрине. В 340 году до н.э. некий Евфий, который безуспешно пытался добиться расположения гетеры, обратился в ареопаг с тяжким обвинением в адрес женщины. Отвергнутый поклонник заявил, что Фрина - безбожница, которая посмела опорочить образ богини Афродиты, а также создала на острове Книд новый культ своего имени.

Защищать гетеру в суде вызывался Гиперид, который давно делил с Фриной ложе. Несмотря на славу Гиперида как величайшего оратора, его выступление не произвело впечатления на членов ареопага, и они все также требовали примерно наказать "Жабу".

Жан-Леон Жером. "Фрина перед благородным ареопагом".

Жан-Леон Жером. "Фрина перед благородным ареопагом".

Тогда оратор внезапно схватил подол туники стоящей рядом с ним Фрины и резко дернул. Судьи были поражены открывшейся их глазам красоте. Согласно популярной тогда судебной концепции калокагатии, в совершенном теле не могло скрываться несовершенной души. Фигура Фрины была безупречной, а, значит, и преступницей она не была. Гетеру полностью оправдали.

Евфий, который предстал в ареопаге в качестве обвинителя, был настолько разочарован итогами судилища, что бросил юридическую карьеру.

Не оставили суд над гетерой без внимания и литераторы. Так, известный комедиограф Посидипп выдвинул следующую версию оправдания Фрины:

Тогда никто не мог сравниться с Фриною

Из нас, гетер. И ты хоть и не видела

Суда над ней, но слышала, наверное:

Она казалась пагубою гражданам,

И приговор грозил ей казней смертною,

Но, обойдя весь суд и тронув каждого,

Она, рыдая, вымолила жизнь себе.

Многие современные историки считают, что версия литератора может быть ближе к истине, чем ставшая легендарной версия о тунике. Чтобы избежать тюрьмы, а то и казни, Фрина вполне могла заранее "обойти весь суд и тронуть каждого" члена ареопага. Подкупленные таким образом мужчины, конечно же, проголосовали бы за нее.

Художник Джон Уильям Говард.

Художник Джон Уильям Говард.

Несмотря на плохую репутацию в Афинах, Фрина, по свидетельствам, была необычайно стыдлива. В отличие от своих "коллег" она не посещала общественных бань, носила непрозрачные туники, а со своими поклонниками встречалась исключительно в полумраке.

Лишь на Посейдоновы мистерии она показывала народу всю себя и, распустив прекрасные светлые волосы, шла в море через толпу. Воздаяние почестей богам на мистериях считалось благородным и чистым делом, поэтому Фрина подавляла свою природную скромность.

Впрочем, стыдливость не помещала "Жабе" принять участие в одном из самых скандальных пари античного времени. По сообщению Диогена Лаэртского, Фрина побилась об заклад, что легко "разбудит чувства" в философе Ксенократе, которого называли "статуей" за его холодность и погруженность в созерцание.

Увы, чары красавицы оказались бессильны. Вот как древний историк Валерий Максим описал попытку Фрины околдовать Ксенократа:

"Фрина бывшая славная в Афинах непотребная женщина с ним пьяным всю ночь пролежала, ударясь об заклад с некоторыми молодцами, что может ли она поколебать его воздержность. Ксенократ допустил себя обнимать ей, и говорить сколько ей хотелось: при всём том она в своей надежде обманулась. Поступок воздержной исполненного премудрости духа, но и оказанное непотребною тою женщиною весьма забавно. Ибо как молодые люди ей смеялись, что она будучи столь прекрасна, и так убрана, не могла пьяного старика своими прелестями тронуть, и требовали от нее тех денег, о чем об заклад бились, то ответствовала: что о человеке, а не о истукане с ними об заклад билась".

С возрастом Фрина не теряла своей привлекательности, удивительным образом сохраняя красоту и лица, и тела. В 50 лет живописец Апеллес пригласил ее быть его натурщицей, а Плутарх написал о ней:

«Фрина говорила, будучи уже в преклонных летах, что она получала самую высокую цену от своих поклонников именно за репутацию».

Ежедневно принимая множество гостей, Фрина заработала огромное состояние. Денег у гетеры было так много, что в 336 году до н.э., когда Александр Македонский разрушил стены Фив, женщина вызвалась восстановить их за свои деньги, но при условии, что на новом сооружении будет табличка "Фивы были разрушены Александром и восстановлены Фриной".

В городе прошел совет, на котором было принято решение отказать гетере, так как добрым горожанам будет стыдно жить в городе, на стенах которого красуется табличка с именем женщины со столь запятнанной репутацией.

Впрочем, богатство оказалось недолгим гостем в доме Фрины. Не умея распоряжаться деньгами, она быстро спустила сквозь пальцы все драхмы, заработанные столь тяжким трудом.

В результате в конце жизни она вынуждена была поселиться рядом с портом Пирей в Афинах и там зарабатывать на жизнь. Как именно она зарабатывала, известно из комедии Анаксила "Птенчик":

«Фрина близ играет роль Харибды, что корабль глотает с моряками враз».

В 310 году до н.э. Фрина ушла на покой, а вскоре скончалась в возрасте 70 лет. Многочисленные поклонники устроили "жабе" пышные похороны, а статуи, за которые ее когда-то судили, вскоре стали считаться эталоном женственности и красоты и пережили тысячелетия.

(с) Василий Гавриленко, то есть, я)

Мой Телеграм Женщины в Истории. https://t.me/istoriazhen

Моя книга "Цветы со шрамами" (предзаказ): https://www.chitai-gorod.ru/product/cvety-so-shramami-sudby-...

Показать полностью 4
322

Древняя ручная граната

Древние артефакты несколько десятилетий собирал глава семьи из города Хадера. Доставшееся от отца наследство дети показали специалистам. И те признали, что коллекция, начало которой было положено в 1975 году, поистине уникальна.

Древняя ручная граната

В частности, в ее состав входит древняя ручная граната, причем неплохо сохранившаяся. Ее точный возраст будет установлен после проведения радиоуглеродного анализа. Но ученые уже предположили, что ей может быть без малого 1000 лет. Такие гранаты заправлялись "греческим огнем" и широко применялись с 1099 по 1250 годы во времена крестовых походов, в частности, в период правления династии Айюбидов.

Граната представляет собой керамическую сферическую оболочку, внутрь которой заливалась горючая жидкость, изготовленная на основе нефти. Боеприпасы снабжались фитилем. Бросали их как вручную, так и при помощи катапульт. В состав коллекции входят и другие ценные артефакты. Так, найдены шпилька и обломок клинка, возраст которых, предположительно, превышает 3500 лет.

Семья рассказала, что практически все артефакты были подняты с морского дна в период, когда отец работал на местной электростанции.

Телеграм

Показать полностью 1
402

История древнего Рима. Имперские легионы. Защитное вооружение. Часть вторая

Лорика- римский панцирь, защищавший верхнюю часть корпуса солдата- имел несколько разновидностей. Самым ранним таким доспехом была Lorica lintea

Lorica lintea это мягкий доспех, сделанный из нескольких слоев ткани или кожи. Защитные свойства такого доспеха были не велики. "Мягкие" доспехи были достаточно популярны у всех народов, благодаря своей простоте и дешевизне. Достаточно вспомнить наш, русский, тигелей, который использовался еще в петровские времена. Ну и разумеется нет никаких археологических находок. Поэтому могу привести лишь реконструкцию кожаного доспеха.

возможно так выглядела Lorica lintea. А может и нет. яндекс картинки.

возможно так выглядела Lorica lintea. А может и нет. яндекс картинки.

А может быть и так.

А может быть и так.

На рельефах первого века у солдат как раз кожаные доспехи, стальные только у офицеров. Вместе тем Тацит говорит о "тяжести доспехов". Возможно под этой кожаной жилеткой надевалась кольчуга и тогда защитные свойства такого пирога были высоки.

Следующий тип панциря назывался Lorica hamata . Это кольчужный доспех, изготавливавшийся из бронзовых или стальных колец диаметром 5- 7 мм.

Lorica hamata IV век. Фрагмент. Археологическая находка. яндекс картинки.

Lorica hamata IV век. Фрагмент. Археологическая находка. яндекс картинки.

Лорика хамата имела наплечники, защищавшие верхнюю часть тела. Эти наплечники соединялись на груди с кольчужным полотном бронзовыми или железными крючками,

Лорика хамата. Реконструкция. яндекс картинки.

Лорика хамата. Реконструкция. яндекс картинки.

Весила такая кольчуга 12-15 кг. В бою была удобна, поскольку не стесняла движений.

В I веке популярность приобрела lorica segmentata, панцирь из из железных пластин.

Лорика сегментата. Археология и реконструкция. яндекс картинки.

Лорика сегментата. Археология и реконструкция. яндекс картинки.

Этот тип доспеха был легче кольчуги и обладал лучшими защитными свойствами, но был дороже. Вес сегментаты составлял примерно 9 кг. Была на вооружении до IV века, когда при императоре Грациане была выведена из употребления. Причиной этого стала, скорее всего, общая стагнация экономики империи.

Остатки лорики сегментаты и маники. яндекс картинки.

Остатки лорики сегментаты и маники. яндекс картинки.

Существовала сегментата и с ламинарным наручем - маникой. На рисунке вверху археологическая находка, внизу реконструкция.

Реконструкция сегментаты с маникой. яндекс картинки.

Реконструкция сегментаты с маникой. яндекс картинки.

Еще один тип доспеха - Lorica plumata и Lorica squamata.

Это ламинарные (чешуйчатые) доспехи. Они различались своей основой. Если у плюматы чешуйки закреплялись на кольчуге, то сквомата в основе имела кожу или ткань.

лорика сквомата. археология. яндекс картинки.

лорика сквомата. археология. яндекс картинки.

Плюмата это редкий доспех, и носили его исключительно офицеры. Она обладала весьма высокой степенью защиты.

Металлические чешуйки ламинарного доспеха. археология. яндекс картинки.

Металлические чешуйки ламинарного доспеха. археология. яндекс картинки.

Н, и наконец, последний вид панциря - Lorica musculata.

лорика мускулата. археология. яндекс картинки.

лорика мускулата. археология. яндекс картинки.

Может показаться странным, но этот тип доспеха, пожалуй, является самым древним. Мускулата потомок греческого торакса. Первоначально это были две бронзовые пластины, крепившиеся ремнями. Мускулата практичный и надежный доспех. Но постепенно, его вытеснила кольчуга - хамата. Лорика мускулата стала уделом высших офицеров императора. Не зря на изображениях императорские особы все облачены именно в мускулату.

мускулата на торсе статуи. яндекс картинки.

мускулата на торсе статуи. яндекс картинки.

Ну и наконец, последний оборонный аксессуар легионера - щит, скутум.
Пожалуй, самый консервативный элемент экипировки. Республиканский скутум имел овальную форму, при империи он стал прямоугольным. Изготавливался из склеенных в три слоя сосновых или тополиных досок. Затем обтягивался тканью и кожей. По поверхности наносился рисунок. Щит окаймлялся металлическими полосами, а посередине располагался умбон.

Умбон. археология.

Умбон. археология.

Во время похода для предохранения скутум помещался в кожаный чехол- тегиментум.

Римский скутум. Археологическая находка в Дура - Европос. яндекс картинки.

Римский скутум. Археологическая находка в Дура - Европос. яндекс картинки.

Основа скутума, найденная в Фаюме.

Основа скутума, найденная в Фаюме.

Спасибо, что дочитали до конца. Ставьте лайки к комментируйте статью, это поможет мне лучше понимать что именно вас интересует и сделать статьи более качественными. Еще раз спасибо за внимание и до новых встреч.

Показать полностью 15
61

Ирано-византийская война 602-628 г. Часть I. Перед войной

История римско-персидских войн (сюда относятся позднейшие войны Византии с Сасанидским Ираном) насчитывает не одно столетие, но именно их последняя война 602-628 г оказалась самой разорительной и трагичной по своим последствиям для обеих империй.

590-е годы. Недавно закончилась очередная кровопролитная война Византии с Ираном длившаяся с 572 по 591 г , на престол Ирана с помощью византийского войска посажен шах Хосров II, позже получивший прозвище Парвиз (Победоносный), а узурпатор Бахрам Чубин разбит византийцами в битве при Балярате (591 г.)

Все годы прошедшие с момента восшествия на престол, Хосров II ждал удобного момента, чтобы напасть на Византию. Формировались и готовились армии, а так же склады военного снаряжения в крепостях на всем пути от Ктесифона до месопотамской границы.

Учитывая опыт предыдущих войн (528-562 г и 572-591 г), когда военные действия велись в сравнительно узкой приграничной полосе с редкими походами вглубь вражеской территории, было решено сменить тактику. Наступление предполагалось вести на двух расходящихся направлениях в Армении и в Месопотамии. Этим достигалось распыление сил византийцев, которые, принимая во внимание постоянные волнения армян, вынуждены будут обеспечить защиту всей линии от Саталы до Феодосиополя. Это основывалось на наблюдении, что византийцам удается переломить ход военных действий в свою пользу только сконцентрировав войска на одном направлении.

В Византии, как обычно, не было спокойствия. Затяжная война с аварами, которая была далеко не такой удачной для Византии, отказ выкупить у кагана 12000 пленных и которые были незамедлительно казнены - все это вызывало растущее недовольство населения. Когда же в армию, стоявшую по Дунаю, из-за нехватки денег в казне прибыл приказ расположиться на зимних квартирах (на зиму 602-603 г) по Дунаю и добывать себе пропитание грабежом неприятельской страны, там начались волнения. Провозгласив предводителем Фоку, Дунайская армия двинулась на Константинополь, и 23 ноября 602 г Фока короновался в столичном предместье Евдом, а еще через два дня - торжественно вошел в город. Пытавшийся скрыться как частное лицо, Маврикий был схвачен и казнен. Следом была казнена и вся его семья.

Император Фока

Ирано-византийская война 602-628 г. Часть I. Перед войной

Весной 603 г император Фока отправил в Иран посольство под началом Лилия, который должен был вручить специальные грамоты и подарки шаху Ирана. Хосров II отклонил их. Провал миссии Лилия уже сам по себе явился тревожным звонком, на который Фока не обратил внимания.

Ликование византийского общества после свержения Маврикия быстро прошло, стоило Фоке проявить свой характер. Жестокие казни и бесчеловечное избиение всех подозрительных для Фоки родовитых людей, имевших связи с предыдущим императором Маврикием. Шаткий внутренний мир в империи рухнул: начались волнения в столице, с новой силой вспыхнула религиозная вражда в Сирии и в Египте. Один из самых талантливых военачальников Византии, Нарсес, решил поднять мятеж против императора, захватил Эдессу и послал сообщение к Хосрову II, призывая его на помощь.

С воцарением Фоки у Хосрова появился дополнительный повод для вторжения - месть за Маврикия, которого он считал своим покровителем. Для придания пущей весомости иранцами был найден юноша, выдававший себя за Феодосия, сына императора Маврикия, чудесным образом спасшегося от казни. Под предлогом восстановления этого Феодосия на престоле Хосров и намеревался начать вторжение. И кроме того - просьба Нарсеса о помощи.

Не лучше обстояли дела и у Ирана. Занятый концентрацией войск на западной границе Ирана, шах оставил без прикрытия восточную его окраину. Численность гарнизонов в Согдиане была сведена к минимуму. Это привело к закономерному результату - непокорные согдийцы подняли восстание и начали опустошать страну. На подавление этого восстания был брошен армянский конный корпус. Однако согдийцы позвали на помощь тюрок, те, вторгшись, разгромили армянскую конницу и, опустошив Иран до Рея и Исфахана осенью 603 г, ушли обратно.

Неспокойно было и на юго-западной границе. Последний правитель княжества Лахмидов, ан-Нуман (580-602), впал в шахскую немилость, бежал к пограничным арабским племенам, но был пойман и умер в иранской темнице. Само государство Лахмидов было ликвидировано. Бедуины возобновили свои набеги, отправленный на их усмирение двухтысячный персидский корпус, к которому примкнуло примерно пятитысячное войско арабов - лахмидов, был разгромлен возле урочища Зу-Кар.

Продолжение следует.

Показать полностью 1
30

Как выявить ведьму? | Колдовство и магия в Средние века

Существует старая байка о том, что выявить ведьму можно с помощью веревки, камня и реки. Обвязываем подозреваемую веревкой, к другому концу мотаем камень - бульк с моста и смотрим за результатом. Если девушка всплывет - значит ведьма, а если утонет - значит праведница.

Забавно, что этот ритуал до наших дней дошел в совершенно перевернутом виде. Ведь для средневекового жителя Шампани или Лотарингии все было ровно наоборот. Каждая ведьма должна была утонуть, ведь только так можно быть уверенным, что Дьявол утащил её душу к себе на дно. Если же бедняга всплывает - это наоборот - хорошо. Ведь Бог забрал очередную праведную душу на небеса. Другое дело, что в обоих случаях девушка оказывалась мертва. Упс!

Способов определить ведьму на излете Средневековья было более чем достаточно. Необязательно даже было взвешивать её или проверять на крепость помело. Слишком уродливая и старая? Очень похоже, что ведьма. Слишком красивая и молодая? Может быть, что ведьма. Слишком бедная? Значит злая попрошайка, а потому, вероятно, ведьма. Слишком богатая? Ну, золото просто так не приходит - точно ведьма. Быть женщиной вообще было не очень просто, однако свои "точные" методы проверки на колдовство все же были.

К просмотру и прослушиванию предлагается новый выпуск подкаста "Бои за Историю", где Софья Назарова, магистр истории, преподаватель латыни и Античной истории, научный сотрудник Института археологии РАН, расскажет о тонкостях бытования сверхъестественного и необычного в Средние века и после них.

Список литературы для интересующихся:

  1. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. (фр. - 1964).

  2. Ле Гофф Ж. Герои и чудеса средних веков. М., 2011 (фр. - 2005).

  3. Зотов С., Харман Д. Средневековая магия. Визуальная история ведьм и колдунов. М., 2022.

  4. Hatton R. Witch. A History of Fear, from Ancient Times to the Present. 2017.

  5. Hatton R. Witches, Druids and King Arthur. 2003.

Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК

Показать полностью 1
Отличная работа, все прочитано!