Существуют весьма серьёзные разногласия среди авторов, писавших о частых столкновениях и конфликтах между тюрками и персами в истории Ирана.

Известный исследователь Сейед Джавад Табатабаи, пишущий о древней и современной истории Ирана и известный своим крайним иранизмом и персизмом, отмечал, что в период правления тюркской династии Сефевидов в Персии не было создано значимых произведений прозы. Объясняя причины утраты персидским языком своего исторического значения при Сефевидах, Табатабаи пишет, что шах Исмаил сочинял стихи на тюркском языке, тюркский язык доминировал при дворе Сефевидов, а персидский постепенно терял своё историческое значение — и всё это он считает главными проблемами того времени.

В подтверждение этого он указывал на то, что именно тогда в тысячелетней истории персидской литературы впервые появилась эмигрантская литература: многие поэты и писатели, творившие в Персии, были вынуждены уехать в Индию и создать новое литературное направление — Индийскую школу, что, по его мнению, свидетельствует о культурных репрессиях, которым персы подвергались со стороны тюрков в те годы (Tabatabai, 2013, с. 339).

В этом контексте он рассматривает Мирзу Ага-хана Кермани как одного из первых расистских мыслителей эпохи Каджаров, который был хорошо знаком с антропологическими основами расизма и европейскими расовыми теориями.

По мнению этого исследователя, Мирза Ага-хан Кермани является первым иранским расистом периода Каджаров, который, основываясь на расовых классификациях, считал, что иранцы, греки и англичане — это чистые и цивилизованные народы, тогда как арабы, эфиопские суданцы и негры (занги) — дикие и грязные. (Zia-Ebrahimi, 2016, с. 58)

Садек Хедаят выражает свою ненависть к исламу и арабам в своих произведениях, особенно в рассказах «Просьба о прощении» и «Парвин, дочь Сасана».

Он изображает арабов как грязных, черных, уродливых, больных, невежественных, жестоких, бессовестных и демонических людей.«Я никогда не призывал турок покинуть Иран. Я говорил и настаивал на том, что все различные языки, на которых говорят в Иране... должны быть уничтожены. И все иранцы должны говорить на одном языке — персидском. Это было моим желанием, и я стремился к его осуществлению». (Kasravi, 1944, с. 1)

Источник: Elshan Bioukvand Ghojehbiglou - Racism among Iranian Intellectuals (1925-1979)

Узнала кое что новое сегодня.

Оказывается "баба" по азербайджански дедушка, а "яга" это телогрейка с шерстью внутрь, что часто носят старые люди. (По крайней мере эти слова так звучат на слух)

Так что личность всем известной героини заиграла новыми красками.

Возможно, всем известная баба это заимствованный у тюрксих народов злой дед в телогрейке))

Я всю свою сознательную жизнь провела в Азербайджане. По русски в основном общалась с коренными бакинцами и выпускниками русского сектора (где образование дается на русском языке). И есть у их речи одна прикольная особенность, они добавляют азербайджанские слова в самых неожиданных местах когда общаются.
Вот, к примеру, подруга с семьёй отдыхала в Грузии. Мама подруги общается с хозяйкой дома, где они остановились. Рассказывает что-то: "Посетили дядю моего покойного мужа" и тут же добавляет на азербайджанском "Аллах бутун оленлеринизе рехмет элесин" (Упокой Господи душу всех ваших усопших), потом продолжает на русском.
Или есть у меня друг, выпускник русского сектора. Он почему-то когда хочет ругаться, может не с того, не с сего добавить азербайджанское ругательство. Например, "Сикимяки, все курорты закрылись, буду отдыхать зарубежом" (Похуй).
Волей-неволей, такая особенность речи мне тоже передалась. Помню в одном форуме, написала одной девушке "Ай гыз, все будет хорошо, нет причин беспокоиться". И она даже удивилась, что ты вообще хочешь сказать. Пришлось объяснять, что это девушка и здесь имеет ласковый подтекст.
В основном, как я понимаю, эти азербайджанские частички, которые вкрапляются в русскую речь, играют роль междометия. Это скорее всего один из побочных эффектов билингвизма, где ты то ли не знаешь как передать именно эту свою мысль чисто на каком-то языке, то ли понимаешь, что в этом конкретном контексте "озум олум" будет звучить лучше чем "ей богу".
Когда в первый раз читала посты @ CraigAshton, мне показалось очень забавным и милым, что как бакинцы добавляют азербайджанские слова, он так же использует английские слова в русской речи. Здесь, я думаю, психологический комфорт тоже сказывается. В деловой среде я этот феномен смешивания языков нигде не наблюдала. Видимо, когда билингвы в достаточной мере доверяют собеседнику и точно знают, что он поймёт это смешивание, они перестают контролировать свою речь и как-бы начинают говорить как попало.

Немного сумбурно получилось, но что есть, то есть))