Лига историков

1. Принесение в жертву себя самого. Это обычно проявлялось в нанесении себе увечий или даже удалении частей тела. Удлиняем мочки уха, режем губы, уплощаем лоб – получается красиво и символично.

Еще большей популярностью пользовалось кровопускание. Можно было сделать это буквально, а можно отрезать даже кусочек тела, чтобы собрать кровь в особую емкость. Убивать себя в данном случае не нужно. При этом выражать таким образом благодарность богам можно было как в частном порядке, так и во время массовых праздненств. Для людей более важных кровопускание было гораздо более частой практикой, поскольку именно мудрые мужи были ответственны за то, чтобы боги оставались довольны.

Такими, например, были и правителя майя, носившие титул "священный владыка". Именно им полагалось пускать себе кровь и наносить увечья ради процветания тех, кем они правили, поскольку их кровь питала божественную вселенную и была тем элементом, который делал их правящим классом. Часто самопожертвование делалось для обретения удачи во время военных кампаний и было средством связи с богами для получения от них совета. Поэтому перед каждой военной кампанием священные владыки прокалывали себе пенис, ловили от болевого шока галюны и общались с богами напрямую.

У майя и ацтеков кровопускание обычно совершалось путем порезов, проколов или раздирания. Для этого у индейцев всегда был наготове богатый арсенал инструментов, детали которого нашли отражение в изобразительной традиции. Типичный иконографический образ майя классического периода (500-600 гг. н.э.) – самопрокалывание пениса или языка особо рьяно верующим парнем. В доклассический период вместо языка предпочитали колоть уши, используя для этого обсидиановые и кремневые лезвия или костяные шила.

Второй епископ Юкатана Диего Ланда (тот еще фрукт, конечно) писал о кровопускании майя так:

"Они совершали пожертвования своей кровью, порой совершая разрезы на кусочки и так оставляя в качестве отметин. В другое время они прокалывали свои щёки, а ещё свои нижние губы. Порой они наносили шрамы на определённые части своих тел, а ещё они прокалывали свои языки по диагонали, пропуская через них соломинки и испытывая жуткую боль, в других случаях они делали длинный узкий разрез крайней плоти, как это они проделывали со своими ушами".

Подобная тема существовала и ацтеков, однако их подход к решению божественной проблемы был иным. В случае кровопускания ацтеки обычно пользовались мочками и верхней частью ушей, а также языком, бедрами, предплечьями, грудью и, конечно, гениталиями.

2. Принесение в жертву кого-то другого. Тут самое главное не скатиться в садизм, а принести жертву быстро и в соответствии с нужными ритуальными правилеми. Стоит сказать, что именно эта практика была куда больше распространена у ацтеков, которые знали, что такое самопожертвование, но предпочитали использовать кровь других людей.

Практика жертвоприношений среди подчиненных ацтекам народов была связана с войной. Возможно эту традицию навязали свои союзникам именно мешики, желая как можно дальше распространить культ "своих" – хороших и правильных – богов. Яркий пример такого божества – бог войны Уицилопочтли. Он, как и многие другие священные ребята, требовал жертвоприношения и в ацтекской культуре все было очень неплохо регламентировано – сколько, кому, когда и по какому поводу нужно отсыпать.

Еще ацтеки использовали жертвоприношения для демонстрации политической власти. Если вытащить на глазах у важного посла или сановника сердце из груди жертвы, это производит колоссальный эффект.

При этом сам процесс отнятия жизни у ацтеков также был расписан весьма и весьма подробно. Жертв сначала церемониально омывали, а затем приводили к храму на пирамиде, где хранился жертвенный нож. Здесь жертву держали четыре жреца, пока пятый с помощью ножа извлекал сердце.

Посвящение жертвы и крови солнцу было обычной практикой у ацтеков, а её корни уходят в их мифологию. В ацтекской мифологии два бога заживо сгорели, чтобы превратиться в двух солнц. Одно было истинным солнцем, а второе – луной. Когда же они впервые взошли на небосклон, то замерли, принося страдания всем на земле. Тогда все боги принесли в жертву свою кровь, чтобы два солнца начали движение по небу. И лишь когда боги пролили всю свою кровь, только тогда солнца начали двигаться. Только кровавое жертвоприношение богов позволило миру, в котором жили ацтеки, существовать и лишь постоянные жертвоприношения позволят в дальнейшем нашему миру не прекращать своё существование. Существует две версии этого мифа. По одной версии боги сами пожертвовали свою кровь, а по другой всех богов убил Кецалькоатль. Отсюда могут расти ноги у двух традиций жертвоприношения – той, где надо убивать людей и той, где не надо. В первом случае – это священное убийство, во втором – акт любви к миру и самопожертвования.

При этом вне зависимости от того, было ли пожертвование крови богов добровольным или нет – ацтеки считали, что человечество в бесконечном долгу перед ними и обязано оплачивать его. Именно идея о кровавом долге заставила верить ацтеков, что принесённая ими в жертву собственная кровь и кровь других людей заставляет солнце двигаться в буквальном смысле.

У майя жертвоприношения тоже были частью жизни. Однако их космология, мифы и философия требовали несколько иного – не демонстрации власти, но демонстрации веры. Если государство могло приносить в жертву других людей, это говорило о его силе. В в случае захвата врагов, жертвоприношение было также средством поглощения силы и влияния поверженных. Когда майя совершали человеческие жертвоприношения, то часто проводили ритуальную церемонию, кульминацией которой становилось обезглавливание жертвы. В некоторых случаях вместо обезглавливания требовалось устроить что-то более помпезное – тогда они также извлекали сердца. В то же время для майя выдергивание сердечек не было типичным – гораздо проще было просто отрубить голову.

Еще одной формой жертвоприношения была игра в мяч, имевшая не только развлекательную, но также и религиозно-мифологическую функцию. Однако не каждая игра заканчивалась принесением в жертву проигравшей команды. Очень часто игра была лишь инсценировкой жертвоприношения – повторением мифологических сюжетов, сам смысл которых и был подношением богам. Однако если под руку попадалась хорошая партия пленных – тогда конечно. Тем более, что победа в игре также могла означать присвоение власти и величия проигравших победителем.

Различия в жертвоприношениях у майя и ацтеков очень тонкие и зиждятся на их отношении к миру и богам. Например, в в обоих обществах это помогало консолидировать власть правящего класса. Однако у ацтеков жертвоприношения в честь каждого бога были строго регламентированы, для их проведения требовался определённый ритуал и точное количество жертв. У майя таких строгих правил не было и часто одна форма жертвоприношений могла быть заменена другой. Масштабная резня пленных – это скорее атрибут ацтекской культуры, тогда как майя куда чаще ограничивались селфхармом.

В отличие от майя, у ацтеков из-за их приверженности к человеческим жертвоприношениям появилось множество способов принесения в жертву – содрать кожу, извлечь сердце, четвертовать, надкусить. Вариантов куча. И стоит также понимать, что для ацтеков каждая жертва – нечто сакральное, заранее приближенное к богам. В Империи ацтеков даже существовал подготовительный процесс и соблюдение поста, но физическая чистота не была обязательным элементом жертвоприношений. Майя подобным страдали в намного меньшей степени, тем более, что приносить каждого первого беднягу в жертву им особой нужды не было.

Самое главное, что как для ацтеков, так и для майя жертвоприношения были существенной и составной частью их религиозной и социальной жизни, в которой огромную роль играла религия. Индейцы одновременно почитали и боялись своих богов. Страх и уважение – вот, что преобладало в этих сообществах и эти чувства привели к практике жертвоприношений, как способа выражения благодарности за сотворение и как средство предотвращения гибели человечества.

Что почитать:

1. Mckinley W.A. A comparative study of sacrifice between the Inca, Maya and Aztecs // Western Washington University. ANTH 397 Final Paper.

2. Zaccagnini J. Aztec Human Sacrifice: Cross-Cultural Assessments of the Ecological Hypothesis, 1998.

3. Maya Ritual and Myth: Human Sacrifice in the Context of the Ball Game and the Relationship to Popol Vul. Carbondale Illinois, 2003.

4. D’Altroy T. N. Blood and Sacrifice, Society for Science and the Public, Washing., 2002.

Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК

Для того, чтобы понять мотивы Помпея, нам придется кратко рассмотреть его интригу с Лепидом, о которой я уже писал ранее. Ключевой причиной, по которой Помпей вообще взялся поддерживать Лепида, было осознание того, что только кризис мог дать новый импульс его карьере. В 79 году до н.э., когда Помпей поддержал на выборах кандидатуру Лепида, ему было всего 27 лет. Никто до него в столь юном возрасте не имел столь сильного влияния, разве что Гракхи. Вот только в отличии от братьев трибунов, карьера Помпея была экстраординарна даже по меркам эпохи. Если бы он не привел Сулле армию из ветеранов своего отца, если бы он потом не одерживал победы - не только блистательные, как в Африке, но и просто необходимые Сулле, то его политическая карьера в этом возрасте только начиналась бы.

Но Помпей в 25 лет стал одним из самых успешных и популярных военачальников Суллы. Он никогда до этого не занимал никаких магистратур, но имел влияние, как будто уже был консуляром (бывшим консулом). То есть он был ярким примером того, против чего выступал Сулла-диктатор: вся карьера Помпея была нарушением нормального республиканского порядка. Да, он был полезен, но такие вот политики-аномалии и были причиной деградации республиканских институтов, а потому конституция Суллы запрещала подобные вещи, жёстко устанавливая возрастной ценз для занятия магистратур.

Конечно, в тот момент Помпей имел влияние и популярность. Но он слишком молод, в сулланской системе ему придётся ждать десяток лет, чтобы получить хоть какие-то значимые должности. А сохранит ли он за это время свое влияние? Сможет ли вообще встроиться в нормальный порядок вещей? Нет. Важно, что Помпей был не против Республики, но он был против удавки накинутой Суллой на него. Для продолжения карьеры Помпею нужен был очередной кризис и, желательно, война. А Лепид отлично подошёл на роль человека, который все это устроит. Возможно, что Помпей даже сам был удивлён тому, как все удачно сложилось. Особенно повезло, что умер Сулла, чья смерть и запустила цепочку событий, приведшую к мятежу Лепида.

Когда Лепид до окончания полномочий консула выехал в провинцию и начал там собирать войска и требовать от сената выдать ему повторное консульство и отменить законы Суллы, выяснилось ужасное - республика Суллы в рамках его же конституции не может сама себя защитить. Кроме консула Катула, обладавшего сомнительными военными дарованиями, но зато имевшего право вести войска, в Италии более никого из успешных военачальников не было. Никого, кроме Помпея, который вообще-то никакого права на самостоятельное командование не имел, а без него воевать не хотел. И тогда сенаторы, которым нужен был Помпей с его ветеранами, дали ему экстраординарную пропретуру (полномочия, как будто он уже отбыл должность претора и получил провинцию для управления) для подавления мятежа.

Да, это было нарушение конституции Суллы, но один раз ведь не страшно, а потом кризис минует и Помпей снова будет вынужден играть по правилам. Вот только был в этой логике один изъян - а с чего сенаторы вдруг решили, что Помпей вообще захочет потом играть по правилам?

Иронично, конечно, что многомудрые отцы отечества, не догадались, что не только бывшие консулы могут использовать армию, чтобы добиться чего-то для себя. Да, такие действия - это риск, но если правильно разыграть карты, то можно извлечь прибыль и ничего не потерять. И конечно же единственной целью Помпея, которая могла оправдать этот, назовём его, шантаж, был не захват власти, а вполне безобидная отправка его на очередную войну.

И тут мы можем немного пофантазировать, доказательств все равно нет, что Помпей не стал добивать армию Лепида в Италии и позволил ей отступить, чтобы показать на неё пальцем сенату со словами, что "угроза Республике все еще сильна, а потому пошлите меня положить ей конец". Испания, возможно, вообще не была целью Помпея. Просто так вышло, что после неудачной попытки захвата Сардинии и смерти Лепида, его преемник Перперна решил отправиться в Испанию к Серторию, где явно имелись шансы на победу. Метеллу от такого поворота сюжета, конечно, знатно припекло, но вот Помпею то жаловаться было не на что. Свою войну он получал бы в любом случае.

Поэтому, когда Катул летом 77 года до н.э. приказал Помпею распустить его легионы, тот ответил “Нет”. После чего выдвинул встречное предложение - он готов принять волю сената, если его вместе с войсками пошлют в Испанию. Причём не смотря на то, что ставка была “ва-банк”, риск для Помпея на самом деле был просчитанным и довольно умеренным.

Все дело в том, что сенаторы, не важно сулланцы или антисулланцы, в массе своей не хотели новой гражданки. Ранее они всерьез пытались решить проблему Лепида миром, но тот не мог пойти на сделку, так как это означало потерю власти и влияния. Теперь же вместо Мария 2.0 они получили потенциального Суллу 2.0. Причём, даже худшую его версию - Сулла хотя бы был проконсулом и формально его полномочия давали ему некоторую легитимность. А Помпей вообще-то частный человек с экстраординарным империем. Если удовлетворить его хотелки сейчас, то где гарантии, что скоро десятки таких же Помпеев не начнут требовать еще чего-нибудь от Рима.

А если отказать? Распустит ли Помпей свои легионы или пойдёт до логического конца и захватит Рим? Историки считают, что воевать с сенатом он не намеревался. Поступив так, Помпей лишился бы большей части поддержки, которую имел и едва ли он смог долго удерживать власть. Но это историки, а сенаторы то этого не знали! Они видели перед собой нового Суллу и отлично помнили чем в прошлый раз закончилось сопротивление, не важно, кто на чьей стороне был тогда.

Да и кто будет останавливать Помпея? Катул? Даже не смешно: он едва не проиграл Лепиду, а у того репутация пожиже помпеевской была. Других военачальников, готовых принять командование, в Италии все так же не было. Т.е. существовал очень ненулевой шанс, что Помпей мог относительно быстро взять Рим. Господам сенаторам жизнь была очень дорога и они такого развития событий не хотели.

А значит придётся все же идти на умиротворение - дать Помпею то, чего он хочет. Ведь война это дело такое, на ней не всегда выигрывают, а уж коли сам Метелл не смог победить Сертория, то может, и Помпей застрянет там так надолго, что от его былой популярности не останется ничего. Да, часть сенаторов были вообще настроены против этой войны и не видели в Сертории врага, но раз уж сулланцы так хотят войны, то пусть получают. Спокойствие в Италии важнее. А если и когда Помпей вернётся, кто знает останется ли он проблемой этих самых сенаторов. Оставалось придумать, как все это провернуть так, чтобы оно выглядело не как слив всех полимеров.

Сенат пребывал в полной растерянности. Решение нашёл наш старый-добрый знакомый, цензорий Луций Марций Филипп (вот уж во все дырки затычка). Оба консула 77 года до н.э. Мамерк Лепид и Децим Брут не хотели ни воевать с Помпеем, ни отправляться в Испанию. Иронично, но отправляться к Метеллу в Испанию оба консула не хотели бы и без всякого “мятежа” Помпея - уж больно велики были шансы застрять там и слить всю карьеру в унитаз. А потому оба отказались от проконсульства в Испании и тогда Луций Марций Филипп предлагает сенату наделить Гнея Помпея Магна (Великого) невиданным доселе экстраординарным статусом: “non pro consule, sed pro consulibus” (не вместо консула, а вместо обоих консулов). Мол, это не сенат под Помпея прогнулся, а так вышло, что вообще некого направлять в Испанию кроме него. В общем классическое "вынепонимаетеэтодругое".

Таким образом Помпей мастерски переиграл сенаторов, воспользовавшись их же собственными страхами. В 29 лет он получил проконсульский империй, не занимая ни единой республиканской магистратуры. Сулланская конституция от такого трещала по швам, но сенат делал вид, что все идет по плану. Помпей верил в свою звезду, он верил, что сможет победить там, где Метелл почти проиграл. Испания манила его, звала, она открывала такие ошеломительные перспективы, что дух захватывало. Оставалось самое сложное - победить лиса Испании Сертория.

Пост с навигацией по Коту
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

- Для этого ими была использована, прежде всего, история остготов. Готы оказались в Крыму, в ходе миграций поздней античности, в III веке нашей эры. Вероятнее всего, по языку и культуре крымские готы были ближе к своим соседям остготам, жившим в северном Причерноморье, нежели к вестготам. В Крыму готы быстро захватили и ассимилировали остававшихся там скифов и заняли весь полуостров, кроме Херсонеса. В конце III века готы взяли под контроль Боспорское царство и влились в его элиту, сохраняя традиции военной демократии. Отряды готов нанимались на службу в Римскую империю, участвовали в различных военных походах. Среди готов быстро распространилось христианство (арианство). К середине IV века, после упадка Боспорского царства, готы стали главной политической силой на полуострове. Итак, развитием и претворением в жизнь планов на полуострове занялся генеральный комиссар округа «Таврия» Альфред Фрауэнфельд. Именно по его указу 14 июля 1942 года городище Мангуп посетили СС-бригадефюрер и генерал-майор полиции Людольф фон Альвенслебен в сопровождении полковника Генриха Отто Калька и нацистского писателя Вернера Боймельбурга. Последний оставил отчет об увиденном в небольшой работе под названием «Готы в Крыму». Прогуливаясь по Мангупу, Боймельбург чувствовал готский дух во всех памятниках Мангупа, «говорим ли мы о старом замке готских князей, о византийской базилике, о новом здании замка 14 века, гробницах, подземных подвалах, городских стенах или угловых башнях». Завершил свой отчет Боймельбург утверждением, что Вторая мировая война означает начало новой эпохи германского присутствия в Крыму. Мангуп, некогда столица Крымской Готии, во время Великой Отечественной войны стал объектом активной туристической деятельности. Помимо группы фон Альвенслебена, его неоднократно посещали и другие военные чины, ученые. В 1942 году там побывал оберштурмбаннфюрер СС доктор Шпенглер. Немецкие чины приезжали в Мангуп и после этого. Один из них, осмотревший крепость в 1943 году, нацарапал на камне на внутренней стороне юго-восточного входа в башню мангупской цитадели свое имя (Эрхард Баллерштедт) и дату визита. Летом 1942 года оккупированный Крым отважился посетить классический исследователь крымско-готской истории Г. Брэтиану. В качестве приложения к своей статье исследователь опубликовал несколько снимков, сделанных румынами Берданом и Пушке, также посетившими Мангуп незадолго до его приезда. В июле 1942 года гауляйтер Альфред Фрауэнфельд организовал археологическую экспедицию, руководителями которой были назначены бригадефюрер СС фон Альвенслебен и армейские офицеры полковник Кальк и капитан Вернер Баумельбург. Летом 1942 года Гиммлер отправил в регион Черного моря на поиски сокровищ готов Герберта Янкуна и двух его коллег, доктора Карла Керштейна, эксперта по северной Европе бронзового века и барона Вольфа фон Зеефельда, молодого этнического немца, археолога из Латвии, который говорил по-русски. Археолог Герберт Янкун вскоре получил в свое распоряжение специальное подразделение, вместе с которым в составе 5 танковой СС-дивизии «Викинг» начал свой путь на территорию СССР. В начале августа 1942 года Гиммлер ознакомился с уже упомянутым выше отчетом Боймельбурга о посещении Мангупа. Эта работа произвела столь сильное впечатление на рейхсминистра, что тот немедленно сообщил Зиверсу о необходимости начать исследования Мангупа и других готских памятников Крыма. 14 августа Зиверс потребовал от Янкуна немедленно приступить к изучению «готских городов Манкупа и Эскикерми».

- Но и сам Янкун был более других заинтересован в проведении раскопок на территории Северного Кавказа!

- По этой причине, продолжив свой путь на Кавказ, 18 августа 1942 года он отправил в Крым Карла Керстена, который должен был произвести предварительный осмотр и исследование крымско-готских древностей. 17 сентября того же года прибывший в Крым Керстен получил письмо от командира полиции безопасности Таврии о планируемом в ближайшем будущем визите рейхсфюрера СС Гиммлера, пожелавшего осмотреть «готские горные крепости и пещерные города Крыма». 23 сентября, взяв с собой водителя, переводчика, двух полицейских и десять работников татарской милиции, Керстен отправился исследовать пещерные города. Посетив Инкерман, Баклу и Чуфут-Кале, он осмотрел Тепе-Кермен, предложив «Аненербе» начать раскопки на этом городище. Большие надежды Керстен связывал с посещением Эски-Кермена, считавшегося наукой того времени наиболее вероятным местом локализации Дороса, столицы Крымской Готии. Ожидания археолога не оправдали себя: пещерный город вовсе не был похож на столицу могучей готской империи.

- В октябре 1942 года в Крым приехал и сам Гиммлер…

- 28 октября он посетил Бахчисарайский музей, уделив особое внимание хранящимся там эпиграфическим памятникам Мангупа. В тот же день он отправился в Севастополь, заехав по дороге в Инкерман. Посетить Мангуп и Эски-Кермен, основные готские достопримечательности, ради осмотра которых он, собственно, и приехал в Крым, Гиммлеру так и не удалось. В это время настолько активизировалось партизанское движение, что посещение этих городищ было слишком небезопасным. Раздосадованный рейхсфюрер покинул Крым несолоно хлебавши. Несмотря на столь бесславно закончившийся визит, нацисты не оставили замыслы относительно изучения истории и археологии Крыма. Для проведения археологических работ на готских памятниках полуострова Янкун предложил в октябре 1942 года открыть в Симферополе местный отдел «Аненербе». В начале 1943 года Керстен получил от Гиммлера дополнительный приказ о подготовке официального отчета и документального фильма о крымских готах. Параллельно с исследователями «Аненербе» в Крыму также действовали ученые из зондерштаба первобытной и древней истории Альфреда Розенберга. Одним из таких ученых был профессор Рудольф Штампфус, также активно занимавшийся в сентябре 1942 года исследованием крымских пещерных городов в контексте готской истории. Из жалоб сотрудников «Аненербе» известно, что работники штаба Розенберга подробно описали и определили в свое ведомство «практически все поселения готов». Люди Розенберга постоянно сталкивались и конфликтовали с работниками «Аненербе» как в Крыму, так и за его пределами. В частности, сотрудники Розенберга установили на территории нескольких археологических памятников Крыма таблички с надписями о том, что права на раскопки этих объектов принадлежат их ведомству. Сотрудники «Аненербе», тем не менее, полагали, что все права на раскопки принадлежат им, а не людям Розенберга. При этом они ссылались на то, что члены Общества взаимопомощи немецкой науки, посетившие Крым еще в 1929 году, передали права именно «Аненербе». По этой причине Керстен планировал летом 1943 года убрать установленные работниками штаба Розенберга таблички и наконец-то начать раскопки.

- Несмотря на столь высокий и постоянный интерес нацистских ученых и идеологов к крымско-готской теме начать предполагаемые раскопки им так и не удалось. Почему?

- Военно-политическая ситуация изменилась и Германии необходимо было сосредоточить все силы на ведении войны. В ноябре 1942-го Гиммлер с разочарованием писал о том, что «в ближайшие месяцы ни мы, ни — как я предполагаю, люди рейхсляйтера Розенберга — не будем располагать временем для проведения раскопок. Сейчас мы должны сконцентрировать все силы лишь на том, чтобы выиграть войну». Весной 1944 года Крым был освобожден.

(Продолжение следует)

В 1999 году археологи нашли в руке обезглавленного скелета предмет с изображением черепа. Сначала подумали, что это игрушка или амулет, и не обратили особого внимания. Но через 15 лет кто-то вдруг решил дунуть в него. В результате был открыт самый страшный звук на свете, похожий на истошный крик цепляющегося за жизнь человека. Учёные выяснили, что найденный обезглавленный человек был принесён в жертву богам кровавыми дикарями-ацтеками, а внутреннее строение свистка в точности повторяет человеческую гортань. Ацтекские воины использовали подобные свистки на поле боя, чтобы вселять дикий ужас в противника и деморализовывать его.

О, а хотите такой себе?

Сегодня вы можете приобрести этот артефакт всего за $35,95 (Амазон, потому что на российском рынке представлена совсем уж стыдоба).

Если погуглить «ацтекский свисток смерти» или «aztec death whistle», поисковик выдаст буквально хреналион одинаковых статей и видео, на которых люди дуют в современные реплики якобы ацтекских инструментов.

Скорее всего, они расскажут вам какие-нибудь истории (а-ля «мой сын услышал, заплакал и попросил больше никогда не издавать такой звук»), внушая трепет перед древним артефактом, без сомнения взывающим к тёмным силам Миктлана.

Тема про свистящих воинов, кстати, стала достаточно популярной. Вот, например, наиболее древнее видео на эту тему на Ютубе, в котором музыкант Хавьер Кихас Ишайотль знакомит публику с леденящими кровь звуками огромного ацтекского свистка смерти:

Youtube, Mileán Ó Raghallaigh

Ну как, страшно?

Разумеется, вся эта история в начале — по большей части чушь. Почему?

Первым исследователем мезоамериканских глиняных изделий, издающих звуки, был инженер Хосе Луис Франко. Он более 10 лет изучал особенности духовых музыкальных инструментов, названных им же «ротовыми свистками», и опубликовал несколько рисунков и описаний:

Со временем в разных уголках Мексики были обнаружены и другие свистки. Например, в 1983-м в Ишкатеопане, родном городе последнего тлатоани ацтеков Куаутемока в 110 км от Мехико, нашли ещё один свисток с ликом смерти:

Только вот отчёт о раскопках куда-то потерялся, а сам этот свисток оказался потерян на складе аж до 2014 года, когда INAH (Национальный институт антропологии и истории Мексики) решил провести инвентаризацию. Этот свисток нашли в пластиковом пакете вместе с костными останками и другими предметами.

Отсюда, наверное, и взялся тезис о том, что якобы кто-то через 15 лет после находки случайно дунул и ужаснулся. Такого не было.

Наконец, ещё одна знаменательная находка случилась совсем уж близко к центру ацтекской Вселенной, Теночтитлану, — в городе-государстве Тлателолко. Где-то в 1990-е около храма Эекатлю-Кетцалькоатлю здесь нашли целую кучу скелетов:

Один из них, расположенный прямо у лестницы храма, принадлежал молодому человеку в возрасте примерно 20 лет. Необычно его положение: он лежал, будто бы сгруппировавшись, на спине, ноги подтянуты к груди, голова наклонена к животу.

Слева: два скелета, голова одного слева, голова второго, сгруппировавшегося, между ног. В центре: Сидящий скелет со свистком в руке. Он как бы сидит на кортах, череп убрали

В правой руке был очередной свисток с изображением черепа, а другой, почти такой же, лежал в животе (не съеден при жизни, а просто упал внутрь из-за разложения тканей).

Первая ассоциация с черепом в ацтекской иконографии — Миктлантекутли, господин потустороннего мира и смерти. Именно поэтому все свистки с черепом стали именоваться «ацтекскими свистками смерти» (разумеется, лишь те, которые относились к культуре ацтеков). А Миктлантекутли в ацтекских верованиях тесно связывался с Эекатлем-Кетцалькоатлем:

Всего же около храма Эекатля обнаружили 41 захоронение и 54 подношения, относящихся к одному и тому же периоду. Возможно, всё это устроили по случаю великого голода 1454 года (как мы уже знаем, в год «1 Кролика» у ацтеков постоянно случались несчастья).

Итак, свистки — духовые инструменты. Пусть они не производят музыку в привычном нам смысле, они всё же издают звуки, так или иначе похожие на ветер. И делают это за счёт «ветра», который выдыхает из себя человек. Ветер — это Эекатль, сгоняющий своим дыханием тучи на небе, чтобы пошёл дождь. Вместо рта у него — птичий клюв. На найденном в храме Эекатля свистке изображён череп-смерть, но существуют и экземпляры с совой. Это одновременно и птица (существо воздуха), и предвестник смерти.

Применение свистков (или, по-крайней мере, чего-то очень на них похожего) описывает во Флорентийском кодексе Саагун. Во время фестиваля Панкетцалицтли (Panquetzaliztli — букв. «поднятие флагов») в честь Уицилопочтли купцы устраивали пир на весь мир. Специально для этого праздника они закупали рабов, чтобы потом принести их в жертву перед храмом бога. Слово автору:

«После того, как [рабы] поели ..., с их макушек выдирали прядь волос. После этого [купцы] играли на инструменте чичтли (chichtli), который издавал звук «чич!». Этот звук служил сигналом, [после которого] выдергивались волосы ... Тот, кто играл на инструменте, ходил вокруг рабов, танцуя, и держал в руке чашу ..., куда бросали вырванные волосы ...».

Потом рабы не спали всю ночь, а наутро их приносили в жертву (это если кратко).

Инструмент чичтли вполне мог быть тем самым свистком с изображением черепа. Отсюда возможное название свистка на науатле — эекачичтли (ehecachichtli — букв. «воздушная свистулька»).

Другое возможное применение свистка — праздник Тошкатль в честь Тескатлипоки. Для этого события выбирался человек (скорее всего, из числа военнопленных), который весь год исполнял роль Тескатлипоки: его облачали в соответствующие одеяния и все относились к нему, как к самому богу. Днём он отдыхал, а по ночам отправлялся на прогулку, символизируя движение ветра по ночным дорогам. При нём был духовой инструмент (свисток, флейта или что-то подобное), который и издавал шум ночного ветра. Думаю, не нужно говорить, чем это всё заканчивалось...

Наконец, мы с вами знаем, какой трудный путь предстояло совершить душе человека после его смерти. Во время этого путешествия живые проводили определённые ритуалы, чтобы придать сил умершим и помочь добраться до Миктлана. В том числе с использованием музыкальных инструментов.

В общем, с определённой долей уверенности можно сказать, что инструменты, называемые «ацтекскими свистками смерти», использовались в ходе ритуалов и действительно так или иначе были связаны со смертью. Не стоит, однако, забывать, что буквальная трактовка какого-либо изображения — это не про Мезоамерику.

Эекатль-Кетцалькоатль (жизнь) и Миктлантекутли (смерть) стоят спина к спине в ацтекском сознании.
Поэтому свисток смерти с таким же успехом можно назвать свистком жизни.

Да это понятно! А воины-то пугали бедных врагов своей игрой на множестве свистков одновременно или как?

В тельпочкалли и кальмекак будущие воины обязательно учились играть на музыкальных инструментах. Берналь Диас дель Кастильо (да и любимый наш Саагун) пишет, что ацтекские воины играли на барабанах и дули в большие морские раковины, в том числе во время сражений. Функции музыкальных инструментов на войне достаточно очевидны: поддержание морального духа, способ общения между частями войска и, возможно, та самая деморализация врагов.

Но использовались ли на войне свистки, подобные найденным? В принципе, это возможно. Но археологических доказательств этому нет: останков ацтекских воинов, при которых была бы смертельная свистулька, до сих пор не находили. Нет тела — нет дела.

Откуда же тогда взялись заявления музыканта Хавьера Ишайотля и других о том, что ацтеки наводили ужас на своих врагов, играя на сотнях свистков смерти? Да ниоткуда. В интернете всегда кто-то неправ.

Ещё одна особенность явления «ацтекского свистка смерти» в том, что о его исконном звучании судить мы можем лишь по современным репликам. Бесчисленные видео утверждают, что ацтекский свисток смерти издавал резкий звук, похожий на визг человека, на пробирающий до дрожи крик души и т.д.

Однако в реальности звук таких свистков, скорее всего, соответствовал их назначению. Ветер человеку неподвластен. Однако во время ритуалов (особенно в честь бога ветра Эекатля) он бывает необходим. Музыкальный археолог (а есть и такие!) Арнд Адже Бот заявляет, что тестировал самые настоящие ацтекские свистки, и реальное их звучание было гораздо мягче, чем утверждается. Он описывает звук как «атмосферный шум, создаваемый ветром».  

Исследователь даже сделал первую в истории компьютерную томографию свистка, посмотрел на его устройство и сделал копии. На его рисунке выше можно увидеть поперечный разрез. Не вдаваясь особо в акустические детали: воздух движется через впускную трубку (a), попадает в камеру (b), где формируется так называемая «воздушная пружина», создавая искажения.

Дули когда-нибудь в пустую бутылку? Вот примерно так же и здесь: в роли бутылки выступает камера (b).

К тому же, всё зависит от силы вдувания воздуха в свисток: при низком давлении звук получается тихий и действительно похожий на ветер. При высоком давлении звук похож на скрипучий свист с шумом. Если у вас есть любая глиняная свистулька — поэкспериментируйте с напором воздуха.

На примере морской раковины можно посмотреть, как меняется звук от положения руки / Youtube, Penn Museum

Короче говоря, точное символическое назначение и фактическое использование свистка ещё предстоит изучить. Всё, что мы узнали сегодня, в основном является пусть и предположением, но имеющим под собой достаточно веские основания.

А истории в интернете — это истории в интернете...

Говоря об историях, вот, к примеру, типовое видео на тему свистка смерти (на него ещё ссылаются многие другие статьи — так бред множится):

Если будете смотреть — снизьте громкость, баланс звука отсутствует / Youtube-канал The Action Lab

Рассказ о таинственном ацтекском артефакте начинается на 0:20. В целом он повторяет байку в самом верху этой статьи:

«В 1999 в древнем храме Кетцалькоатля в Мехико в руке скелета был найден некий объект. Археологи сперва не придали ему значения [действительно, они же археологи — прим. mexicalli]. Через 15 лет один учёный по какой-то причине решил дунуть в дырочку на этом объекте, и вот какой звук он услышал: А-А-А-А-А-А-А-А!»

Мы с вами люди образованные и уже можем с лёту понять, что всё в этой истории прекрасно. На фото «храма Кетцалькоатля в Мехико» — Храм Пернатого змея из Теотиуакана. Год находки — это год выхода книги о находках в районе Тлателолко за период 1987-1996. Пятнадцатилетняя задержка у археологов действительно была, но по причине банальной халатности.

Далее блогер справедливо замечает, что мы не уверены на 100% насчёт того, как использовались подобные свистки. Но для жертвоприношений — верняк! И далее аргументы в пользу такой уверенности:

«Свисток точно использовался в ходе жертвоприношений, потому что скелет, в руке которого и нашли свисток, не имел головы».

И показывает довольно странную фотку этого самого скелета со свистком. Она совсем не похожа на ту, что мы с вами видели сегодня. Да и свисток кажется каким-то.... прифотошопленным?

Начал было играться с сервисом Forensically, чтобы распознать Фотошоп. Да потом через Гугл-картинки нашёл такое фото на стоках, связался с автором и узнал, что оригинальное фото сделано в Краеведческом музее Урюпинска (фото с другого ракурса взял отсюда):

На 1:33 блогер, ссылаясь на некое исследование, говорит, что внутреннее строение свистка схоже с человеческой гортанью. Я, естественно, это исследование нашёл, да язык не поворачивается назвать ЭТО исследованием. «Работа» южнокорейских учёных называется «A Study on the Similarity between the Strange Whistle and Screams of Human» («Исследование о сходстве между Странным Свистком и Криками Человека»). Странный свисток :)

Не буду грузить вас 150 причинами, почему эта писанина — это не грустно, это печально. Можете почитать сами: Тлателолко учёные называют Тела Тлеко или просто Citi, предложения с минимальными изменениями могут повторяться по несколько раз в одном абзаце, а всё их «исследование звука» — визуальное сравнение спектрограмм звуков свистка смерти и криков человека.

А ещё, оказывается, ацтеки обжигали такие свистки прямо в гортани людей — брали голову вместе с шеей, заливали глину в горло и обжигали. Как вам такое?

Короче говоря, это недоразумение повторяет все те тезисы, которыми пестрит интернет. Но оно при этом ссылается на источники — целых 17! И ничего страшного, что один из них — статья о сути трагедии и фильме «Галлиполи». Ещё 15 — куча исследований разнообразных звуков от тех же авторов и/или их коллег: о рыке тигра, о звуке наступания на снег, о топоте лошадиных копыт, шагах по увядшим листьям, шуме волн... Романтики, не иначе.

Не знаю, может исследования звуков так и делаются (сравнением спектрограмм), но судя по всей фактической части, описанной в работе, исследованием там не пахнет.

Оставшуюся часть видео блогер пересказывает супер-доводы о идентичности криков и звуков свистка, а потом рекламирует 3D-принтеры.

Что ж, поздравляю! Теперь вы знаете, что действительно представляет собой «ацтекский свисток смерти/жизни», и сможете понять, когда вам втирают какую-то дичь. Жрецы ацтеков, верно, принесли бы в жертву самих себя, если узнали, что их ритуальный музыкальный инструмент для связи с духами сегодня используется для пранков...

Спасибо за внимание! Друзья, если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке! С ней я смогу чаще делать такие разборы и большие исследования (по типу Камня Солнца).

(c) mexicalli