Мода для велосипедисток. Сборник высказываний известных женщин о велосипедной езде и особенно о том, в какой модной одежде надо выезжать на велосипеде в присутствии общества.
ОТСЮДА, там же и в PDF
Когда войска Шкуро, соединившегося накануне с Мамонтовым, стояли в Воронеже, а корпус Буденного пробился к городу, который был неплохо укреплен, у скучающих в осаде буденновцев родилась занятная идея. Кто-то из командиров предложил написать оставшемуся в городе Шкуро что-то вроде послания запорожцев турецкому султану.
Генерал Андрей Шкуро
Буденному предложение понравилось, и вскоре письмо было готово. Содержание, если прополоть нецензурные выражения, было примерно таким:
«Завтра мною будет взят Воронеж. Обязываю все контрреволюционные силы построить на площади Круглых рядов. Парад принимать буду я. Командовать парадом приказываю тебе, белогвардейский ублюдок. После парада ты за все злодеяния, за кровь и слезы рабочих и крестьян будешь повешен там же, на площади, на телеграфном столбе. Мой приказ объявить всему личному составу Воронежского белогвардейского гарнизона. Буденный».
Комдив Семен Буденный
Доставить письмо взялся знаменитый Олеко Дундич. Этот человек был во время Гражданской войны настоящей легендой, а его биография достойна авантюрного фильма.
Хорват по национальности, Тома Дундич (в России он называл себя «Иваном», а «Олеко» употребляется исключительно в литературе), родился в Далмации. 12 лет от роду эмигрировал в Южную Америку, где четыре года был ковбоем в Аргентине и Бразилии.
Потом вернулся на родину, в 1914 году был призван рядовым в австро-венгерскую армию, попал в плен к русским, позже добровольно вступил в созданный русскими из пленных «братушек» Сербский добровольческий корпус.
Сразу же после революции – в Красной гвардии. Прошел всю Гражданскую войну, во время которой прославился по обе линии фронта невероятной храбростью и удачливостью. Погиб в бою под Ровно в 1920 г.
Тома Дундич
Но до этого было еще далеко, а пока «красный Дундич», переодевшись в форму белого офицера, едет в занятый белыми казаками Воронеж. Подобный трюк, кстати, он проделывал не единожды – хорошая выправка, знание иностранных языков и отменные манеры делали этого крестьянского сына неотличимым от отпрысков дворянских семей. Вот как описывает эту операцию сам Семен Буденный в мемуарах «Пройденный путь»:
«В Воронеж с письмом генералу Шкуро Дундич, переодевшись в форму белогвардейского офицера, поехал вечером. Он благополучно добрался до штаба Шкуро, передал письмо дежурному офицеру, а затем объездил весь город, изучая систему обороны противника. Но это относительно спокойное путешествие не могло удовлетворить Дундича. Он вернулся к штабу Шкуро и запустил в окно две ручные гранаты. Началась невообразимая паника. Белогвардейцы мчались со всех сторон ловить диверсанта. А "диверсант" в офицерской форме носился среди белых и во все горло кричал: "Лови! Держи!"
Бранко Плеша в роли Олеко Дундича в одноименном фильме
Наконец Дундичу надоело гоняться самому за собой. Он подскакал к участку обороны противника, занимаемому буржуазными ополченцами, и закричал: "Это вы, грибы титулованные, пропустили красных диверсантов! А ну посторонись, вороны!" И растерявшиеся добровольцы пропустили "сердитое благородие".
_________________
Это глава из моей книги "Жизнь примечательных людей 2"
Моя группа во ВКонтакте - https://vk.com/grgame
Моя группа в Телеграмм - https://t.me/cartoon_history
Моя страница на "Автор.Тудей" - https://author.today/u/id86412741
Термин «ампутация» обычно относится к удалению всей или части конечности, которую считалось невозможным спасти либо из-за степени травмы, либо из-за риска распространения заболевания, такого как инфекция или опухоль, из поврежденной конечности на остальную часть тела.
С древних времен и вплоть до XIX века ампутация была самым важным действием военного хирурга после перевязки ран и удаления из ран инородных тел. Во времена, когда еще не было переливания крови, анестезии и антисептиков, быстрота действий хирурга была основным фактором, определяющим выживаемость пациента, и обычное время операции для ампутации бедра составляло три-четыре минуты. Ранние ампутации выполнялись с помощью одного глубокого кругового разреза через кожу, мышцы, сухожилия, нервы и сосуды с последующим быстрым рассечением кости специально для этого созданной пилой. Неизбежно возникающее кровотечение затем останавливали путем нанесения на рану горячей смолы или масла и давящей повязки.
Самое раннее сохранившееся подробное описание ампутации принадлежит римлянину Авлу Корнелию Цельсу и датируется I веком нашей эры. Эта ампутация потребовалась для остановки распространения инфекции, вызванной гангреной. Цельс подчеркивал, что для хирурга было крайне важно предотвратить неоправданную кровопотерю, выполнить разрез в пределах здоровых тканей и никогда – через сустав, а также оставить достаточное количестве кожи, чтобы покрыть конец оставшейся конечности, оставляя здоровую кожу над культей. Это позволяло без особых проблем устанавливать и использовать протезы, и мы доподлинно знаем, что римляне использовали искусственные конечности, выполненные из дерева и часто декорированные тонкими латунными накладками. Живший во II веке нашей эры римский врач Гален описывал процедуру перевязки сосудов, но поиск и перевязка кровоточащей артерии занимали время. Поскольку при операциях, проводимых без анестезии, скорость была критически важным параметром, горячее масло оставалось предпочтительным методом гемостаза еще почти 500 лет.
Со времен Галена и до середины XIX века техника ампутации пережила не так много изменений. Большинство военных врачей считали, что эту операцию лучше всего проводить всего с тремя инструментами: скальпелем для разрезания кожи, длинным обоюдоострым ампутационным ножом, которым можно перерезать мышцы, сухожилия, сосуды и нервы, и острой пилой, чтобы разрезать кость. Нововведения были, но – не так много. Французский хирург XVI века Амбруаз Паре предложил использовать для остановки крови лигатуру – нить (в его случае – шелковую) для перевязки кровеносных сосудов. Хирург наполеоновской армии, барон Доминик-Жан Ларрей, проводил ампутации прямо на поле боя, утверждая, что шок от первоначальной травмы уменьшает боль от операции и что у пациентов будет больше шансов на выздоровление, если они не будут терять большое количество крови во время транспортировки в госпиталь.
Среди хирургов даже появлялись свои «звезды». Например, шотландский врач Роберт Листон прославился на весь мир благодаря своей способности ампутировать конечность за поразительно короткое время. Говорили, что однажды он смог удалить ногу за 25 секунд, просто обхватив голень пациента своей огромной ладонью, которую использовал вместо жгута, пока другой рукой разрезал, пилил и сшивал. Впрочем, случались у Листона и небольшие конфузы. Однажды, в большой спешке отпиливая пациенту бедро, он нечаянно срезал тому одно яичко. В другой раз он нечаянно «смахнул» два пальца своему ассистенту, и тот в итоге умер от заражения крови. Также Листон однажды во время показательной операции нечаянно пырнул скальпелем зрителя – тот подошел к столу, чтобы лучше разглядеть работу мастера, а тот как раз меня инструменты и нечаянно махнул рукой в сторону зеваки. Успех требует жертв. Несмотря на все достижения, уровень смертности от послеоперационных инфекций после ампутации все еще приближался к 60%, и лишь с изобретением антисептики в конце 19 века ампутация стала относительно безопасной.
Еще больше контента - на моем канале в Телеграм! Подпишись!
Также я провожу исторические стримы - подпишись, чтобы получать уведомления. Записи доступны на моем канале.
А еще я перевожу темное историческое фэнтези с польского - обязательно посмотри!
Автор: Тифон Каллас.
«Слове о полку Игореве» — это единственный дошедший до нас образец художественной литературы древней Руси. Он довольно короткий, примерно 2700 слов, это как не особо длинный лонгрид. И такое относительно небольшое произведение из XII века, появившись из небытия, оставило большой след в русской культуре 19-го и 20-го веков. И эта небольшая заметка будет про то, как этот древнерусский эпос повлиял на нашу сегодняшнюю, повседневную жизнь, притом не всегда очевидным образом.
Имя Игорь было почти забыто, затерялось во тьме веков. Однако после обретения «Слова» это имя со временем снова прочно вошло в оборот. Поэтому все известные Игори это либо князья домонгольского периода, либо люди, рожденные не раньше второй половины 19 века. Сейчас имя воспринимается как обычное и даже не примечательное, но если граф Мусин-Пушкин не отыскал бы рукопись «Слова», то всех нынешних Игорей звали как-нибудь иначе.
О древнерусском певце-сказителе Бояне мы не знаем достоверно ничего, только то, что о нем было написано в «Слове», а там он упоминается в основном для противопоставления автором «Слова» себя и Бояна. Не до конца понятно даже, на что были похожи эти песни. Но это всё не помешало в эпоху развитого романтизма создать из древнерусского сказителя образ «первого отечественного поэта», этот образ стал жить своей жизнью и писаться через букву а: Баян. Слово баян в том числе стало нарицательным, синонимом для слова бард. А в 1907 году появилась ручная гармоника с под названием «Баян», названная в честь сказителя, она была так популярна что её название стало нарицательным для подобных гармошек. И наконец, в начале века 21 в русскоязычном интернет-сленге, баян стал обозначать несвежую шутку (принято считать, что термин произошёл из дискуссии на портале анекдот.ру, когда кто-то опубликовал бородатый анекдот «Хоронили тёщу — порвали два баяна»). Особенно приятно, что в интернетах его время от времени употребляют в правильной, посконной форме боян, вероятно, это наследие т.н. «олбанского» написания. Такой вот извилистый путь между неудачным походом новгород-северского князя Игоря и несвежими мемами.
Это обозначение жителя древней Руси в старинных текстах не встречается более нигде, кроме как в «Слове». Вообще русы, по современным представлениям, это представители, образно говоря, корпорации Русь, которая была чем-то средним между ЧВК и торговой компанией, эдаким монополистом торгового пути «из варяг в греки». Русы были людьми в основном скандинавского происхождения (тот же Игорь это переиначенное скандинавское Ингвар), но быстро пустили корни и славянизировались (внук Рюрика носил уже славянское имя), а корпорация Русь стало основой для древнерусского государства. У нас нет полного понимания семантики использования слова "русич", но вероятно, жители древнерусского государства себя не считали теми самыми русами, которые сражались с ящерами за воду Байкала (согласно некоторым современным представлениям об истории древней Руси от особо ненаучных деятелей), но чувствовали свою преемственность к ним, подчёркивая это, звали себя русичами. Вообще, раньше это было довольно нейтральное слово (без всяких политических коннотаций), весьма популярное для именования для какого-нибудь ЧОПа, управляющей компании, спорткомплекса etc.
Не удержался :)
Благодаря бессмертному русскому эпосу наш язык обогатился в том числе некоторыми фразеологизмами. Самый известный это пожалуй «растекаться мыслью по древу» означающий долго и обильно говорить, перескакивая с темы на тему. Иные филологи и вовсе утверждают, что под мыслию тут понималась белка, но это мнение не является мейнстримным.
Так же встречается фразеологизм «плач Ярославны», означающий сильно печалиться о чём-либо, но он употребляется, как правило, уже в ироничном ключе. Основан на эпизоде, когда Ярославна оплакивает судьбу своего мужа Игоря. Ярославна это кстати не имя, а отчество, и звали её Ефросинья, а приходилась она внучкой Юрию Долгорукому.
И пожалуй это всё, самое главное упомянул. Конечно, ещё много чего написать можно было (только описания, где и как использовали половецкие пляски из оперы «Князь Игорь», хватит на большую статью), но думаю, ни к чему так раздувать заметку.
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Фабрика А. Кача была основана подданным Пруссии Александром Качем (полное имя Карл Вильгельм Александр) в начале 1840–х годов в Петербурге, и находилась в помещении католического храма Святой Екатерины. В доме Европейской гостиницы на Невском проспекте находился фирменный магазин «Александр Качъ».
Очень интересное издание с множеством иллюстрация. Все 42 страницы Фабрика мельхиоровых изделий и бронзы А. Кач, 1873 год.
Библиотека расположена на западе Турции, в ней хранится более 12 000 свитков рукописей. Библиотека является одним из самых впечатляющих зданий Римской империи. Построена во II веке и названа в честь бывшего римского губернатора города Селсо.
Орден Бегинок возник к концу XII из полусветского – полумонашеского женского объединения, широко распространённого в Средние Века на территории Западной Европы в Бельгии, Франции и отдельных немецких городах (главным образом вдоль Рейна). Формируясь изначально как приюты для женщин, чьи мужья погибли в крестовых походах.
Между монашеством и миром
Монастырь Бегинхоф в Амстердаме. "Памятник сестре-бегинке"
Не являясь, в строгом смысле слова, монашеским орденом (бегинки не имели устава), но и не будучи в то же время чисто светским образованием (давали обет целомудрия , большое значение придавалось молитвенно–созерцательной жизни). Объединения бегинок являлись альтернативой как светскому, так и монашескому образу жизни, предоставляя женщинам средневековой Европы, вынужденным выбирать из двух вариантов – замужество или монастырь – некий «третий путь». Путь служения на своих условиях. Служение больным, бедным, сиротам, во славу Творца.
Служение являлось практически единственной возможностью участия женщин в общественной жизни, среди мотивов вступления в орден, вероятно, было желание определенной независимости, жажда самореализации. Члены ордена могли обучится грамоте и полезному мастерству и даже создавать и руководить небольшими предприятиями, заниматься живописью, музыкой, при этом сохраняли право в любой момент покинуть орден. Каждая вступившая в общину делала вклад на своё усмотрение; ожидалось, что взнос богатых сестёр будет больше. Внутри коммуны у бегинок имущества и того, что можно было носить с собой (гребней, молитвенников и так далее) было общим.
Обычно под общину выкупалось несколько домов, стоящих рядом на улице, желательно — недалеко от церкви. Зачастую эти дома ради безопасности обносили единой высокой стеной. Иногда строилось единое здание ( или несколько), вроде общежития — бегинаж; его дверь отмечалась белым крестом. Самые большие бегинажи насчитывали две тысячи женщин!
Бегинажи - дома для совместного проживания членов ордена.
Община бегинок во многом копировала женские монастыри: бегинки ходили в единой форме, напоминавшей монашеские одежды, каждый день вместе молились. Деньгами и прочим имуществом владели совместно, подчинялись настоятельнице, ухаживали бесплатно за больными горожанами и путниками, просили подаяние и, главное, давали обет целомудрия. Тем не менее, все они были мирянками Настоятельница, избиралась общиной . Эта должность не была пожизненной, и за недостойное поведение или некомпетентность она могла быть отстранена от власти.
Зачем же так усложнять себе жизнь? Почему бы не стать монахиней? Это сделать было не так легко. Предложение во многом превышало спрос. По социальному происхождению среди монахинь преобладали представительницы аристократии, в том числе и дочери правящих фамилий, – для поступления в монастырь требовалось значительное приданое, которое не могла себе позволить крестьянка или горожанка. Надо понимать, для чего европейские женщины вообще уходили в монахини, помимо, конечно, горячей веры и не менее горячего отвращения ко греху .
Во-первых, это была одна из немногих возможностей сделать карьеру (кроме монастыря, ещё существовала придворная служба фрейлиной, но для узкого круга дам). Да, некоторым женщинам прошлого тоже хотелось увидеть в жизни нечто большее, чем тяжёлый ежедневный труд по дому, возня с детьми и поход на рынок. В монастырях учили читать, писать, петь, порой — вышивке или живописи; каждая монашка могла дорасти до настоятельницы или заняться необычным для мирской женщины интересным делом.
Во-вторых, это был одобренный обществом способ вывести себя из участия в процессе продолжения рода. Хотя на самом деле женщины умирали во время родов в Средние Века не так часто, как принято представлять, среди девушек встречался страх перед смертью в родах.
В-третьих, для женщин с физическими проблемами монастырь был шансом уйти от насмешек из-за «уродства» или невозможности найти себе мужа.
В-четвёртых, монастырь был шансом для женщины уйти из-под власти родственников, с которыми она была в конфликте, или из ситуации, грозящей убийством (не обязательно из-за политики — иногда просто из-за имущественных споров).
И наконец, монастырь давал гарантированные кров и еду.
А теперь представьте, что всё это можно было получить в некоторых местах Европы, не сжигая за собой все мосты. Ведь из бегинок можно было спокойно уйти, выйти замуж — ведь обет целомудрия давался только на время жизни в общине. Монашек занимали трудом и молитвами весь день — у бегинок общая молитва и бытовой труд (выполняемый по очереди «дежурными» по несколько женщин одновременно) занимали только часть дня, и в том, как заполнить остальное время, бегинка была полностью свободна.
На сегодняшний день бегинок практически не осталось, поэтому сейчас в бегинажах живут в основном престарелые люди, студенты и художники. Некоторые бегинажи сохранили свою монастырскую функцию, другие были переделаны в музейные комплексы.
И хотя бегинок нередко преследовали, а их общины подвергались гонениям , многие девушки и женщины покидали дом (порой даже просто убегая), чтобы присоединиться к бегинкам. Бегинки открывали бизнес (пекарни, швейные и кружевные мастерские, пивоварни), не входя ни в один из цехов, бродили по дорогам, хотя не были пилигримами.
Со временем некоторые объединения бегинок стали богатеть, так как приобретали имущество путем дарственных грамот и завещаний, — а вступившие обязывались передавать все, что имели, общине. Кроме того, в XIII–XIV веках к бегинкам примкнули преследуемые инквизицией за еретические воззрения спиритуалы францисканского ордена, а также «братья и сестры свободного духа».
На протяжении всего XIII в. католическая Церковь преследовала бегинок , обвиняя в ереси. В начале XIV в. бегинкам, однако, удалось избавиться от всех обвинений, и преследования постепенно прекратились. Тем не менее, католическая Церковь так никогда и не признала официально за бегинками статус ордена, несмотря на то, что женская ветвь ордена просуществовала до 2013 г.
Членами ордена бегинок были такие выдающиеся женщины – мистические богословы, как:
Маргарита Поретанская 1250-1310 — французская монахиня-бегинка, мистическая писательница.
Была осуждена церковью, её книга была сожжена в 1306 году, потом в 1309 году. Сама она была приговорена инквизицией к публичному сожжению и сожжена в Париже на Гревской площади 1 июня 1310 года.
После публикации в XX в. трактата «Зерцало простых душ» под именем автора Маргарита Поретанская была признана одним из крупнейших мистиков Средневековья. Написанная на старофранцузском языке, книга описывает уничтожение души, в частности ее погружение в состояние небытия — единения с Богом без различия.
Хадевейх Антверпенская или Брабантская — южнонидерландская бегинка, мистическая писательница XIII в.
По предположениям, происходила из знатной семьи, хорошо знала латынь.Стихотворные и прозаические сочинения Хадевейх, написанные на брабантском наречии и представляющие собой отчёты о видениях, были опубликованы лишь после её кончины, последовавшей предположительно в 1260 г.
Стихи Хадевейх, кодекс XIV в., Гент
Сочинения их посвящены мистическому слиянию человеческой природы с Богом, описываемому в аллегорических брачно–любовных символах. Богословие бегинок впитало в себя величайшие достижения предшествующей религиозно–мистической мысли – от мистического богословия св. Бонавентуры и св. Бернара Клервосского до поэзии трубадуров, которая, подобно поэзии суфиев (влияние которой она, кстати, испытала), лишь внешне представляет собой чисто «светскую» любовную лирику, а на самом деле имеет «эзотерический» религиозно–мистический смысл.
К мистически–богословскому наследию бегинок сегодня обращаются представители различных мистических и «эзотерических» течений, находя параллели между религиозными идеями бегинок и таких течений, как суфизм, буддизм, даосизм . К наследию бегинок обращаются также представители таких школ, как экзистенциализм и психоанализ, видя в автобиографически–мистических сочинениях бегинок уникальные документы внутренней, духовно–душевной жизни глубоких, незаурядных личностей.
Как только человек вышел из состояния амёбы и превратился в осознающее себя создание, в его голове оформилось желание находиться рядом с себе подобными. На первых порах это было простым инстинктом, вписывающимся в простую формулу "обезьяны - вместе - сила". Однако с течением времени понимание своей особенности проявлялось все ярче, заставляя человека коммуницировать с теми, кто способен помочь ему не только выжить, но и просто жить.
Племенные религиозные союзы, античные мистерии и симпосии, римские форумы и средневековые гильдии. Все эти сообщества объединяла принадлежность участников к чему-то общему, позволяющему им говорить друг с другом на равных. Самоценность человека в таких объединениях определялась его способностью помогать своим товарищам по профессии и коллегам по образу мысли. Простая группа людая с течением времени превращалась в "corpo" - единое тело, то есть, корпорацию.
Фрагмент сводного рисунка гербов студенческих корпораций Рижского политехникума. В центре - герб и флаги русской студенческой корпорации "Северное братство"
Принципы функционирования такого сообщества предполагали понимание его участниками своего места в социальной иерархии, своего статуса и умений. Члены корпорации поддерживали своих товарищей, хранили и передавали новоприбывшим профессиональные секреты, способствовали взаимному процветанию этой закрытой общности. Сложилась такая форма самоорганизации и у студентов.
Уже с XI века, когда в Европе появился первый университет, студент перестал осознавать себя, как нечто, принадлежащее обычному миру. Человек, посвятивший себя учебе и постижению истины (в той или иной форме) оказывался приобщен к узкому кругу таких же "избранных". И нет ничего удивительного, что находившие общий язык студенты начинали действовать в интересах друг друга.
В течение многих веков студенческое сообщество ширилось и менялось, приобретая новые черты. Когда в Европе воцарилась мода на тайные общества - студенты не преминули воспользоваться им, превратив свои "тусовки" в нечто более сакральное и даже мистическое. Вступить в такой кружок по интересам было непросто, однако внутри организации были установлены правила, способствующие благу всех участников.
Члены рижской "Рутении" демонстрируют студенческую дуэль. Нью-Йорк. 1960-е гг. На заднем плане черно-оранжево-белый флаг
Целью таких союзов было развитие общности студенчества, взаимовыручка, совместные спортивные занятия и соревнования. Старейшая немецкая корпорация Corps Onoldia возникла в конце XVIII века и существует до сих пор. Впоследствии такие организации стали распространяться по всей Европе. Новички в них назывались фуксами, активные участники — коммильтонами, а те, кто уже закончил обучение, — филистрами. Последние, впрочем, никогда не исчезали с горизонта братства навсегда, поскольку членство было пожизненным. Они продолжали поддерживать новобранцев, делиться с ними жизненным опытом и даже помогать с карьерой.
Не стоит, однако, думать, что жизнь студенческого сообщества вращалась вокруг одних только высоких штудий. Как и все студенты, они не октазывали себе в развлечениях. Даже античные симпосиасты в промежутках между беседами о судьбах полиса или природе Эрота разыгрывали друг друга и соревновались в "кто кого перепьет".
В России европейские традиции университетов появились лишь при императрице Елизавете Петровне, не имея под собой прочных оснований средневековых цехов и гильдий. Однако стоило лишь появиться в России студентам - появились и их объединения.
Пригласительная открытка с символикой корпорации "Нео-Рутения", 1910 г. Корпорация существовала в Санкт-Петербурге, существовавшая в 1907-1917 гг.
Известно, что первые русские студенческие корпорации появились вовсе не в России. Старейшее землячество русскоязычных студентов - "Ruthenia" - появилось в Геттингенском университете в начале XIX века. Позже, в 1815-1816- годах появилась и студенческая корпорация с таким же названием. Появились свои "Рутении" в Берлинском и Лейпцигском университетах.
Первая русская студенческая корпорация на территории Российской империи была образована в около 1826 года при Дерптском университете. Очередную студенческую "Рутению" основал поэт Николай Языков, один из поэтов-романтиков пушкинской эпохи.
Через некоторое время организация с таким же названием появилась в Санкт-Петербургском университете. В петербургскую корпорацию входили в основном молодые аристократы, изучавшие юриспруденцию. Она существовала в университете одновременно с немецким землячеством "Балтика". Иногда их участники вступали в противоборство, но также ходили друг к другу на коммерши и торжественные пиры.
Собрание российской студенческой корпорации "Нерушимое братство". 1929 г.
Студенческие организации с самого начала воспринимались высшими чинами с подозрением. Все же университет почитался в правительственных кругах как источник своемыслия и революционных настроений. Впоследствии одно из объединений - "Санкт-Петербургская студенческая корпорация" - действительно связалась с народовольцами. Однако после того, как при Николае II запрет на студенческие объединения был снят, корпорации вновь воспряли из пепла. Большинство организаций исповедовали идеи патриотизма и служения отечеству с помощью своей профессии, а также проводили в жизнь классические для закрытых обществ принципы взаимной поддержки.
Карикатура, отражающая отношение основной массы студентов к корпорантам: — В эпоху древнего Рима были университеты? — Что за чепуха! Ведь тогда ещё не изобрели пива!
Так продолжалось вплоть до октябрьской революции — в Советском Союзе появилась главная молодежная организация, одобренная государством, ВЛКСМ, и традиция идущих снизу студенческих объединений прервалась. Различные русские корпорации продолжали появляться за рубежом в 1920-х годах: Fraternitas Ruthenia, Славянское братство и Нерушимое братство в Тарту, Арктиния в Данциге, Sororitas Tatiana в Риге, Боэтея, Картерия и Эргония в Таллине. Однако на территории нашей страны традиция ушла в небытие почти на сотню лет. В современной же России знамя дореволюционных студенческих корпораций подняло на свои плечи объединение Fraternitas Ruthenica, продолжающее традиции европейских университетов. Однако что происходит за дверями тайного общества, известно лишь его "щеглам" и наставникам.
Список литературы для интересующихся:
Дорохина Р.В. Студенческие корпорации Европы и Северной Америки. М., 2015.
Дорохина Р.В. Деятельность студенческих организаций Московского университета в Дореволлюционной России // Современные исследования социальных проблем. 2016. № 1. С. 213-225.
Рыжакова С.И. Фуксы, коммильтоны, филистры. Очерки о студенческих корпорациях Латвии. М., 2015
Мой авторский блог и исторический лекторий "Бои за Историю"
