Лига историков

Митра (другом) называемый, приводит в порядок людей.

Митра удерживает небо и землю.

Митра, не смыкая очей, озирает народы.

Митре возлейте жертву, богатую жиром. 

(Ригведа, стих 59)

1. Культ Митры в древней Индии и Иране

Для того чтобы понять важность культа Митры в древнем мире, необходимо рассмотреть носителей этого религиозного культа. До сих пор нет единого мнения касательного того, где находилась родина индоевропейцев. Однако с большой долей вероятности мы можем утверждать, что наряду с хеттами и тохарами одними из первых, кто откололся от индоевропейской общности, были индоиранцы. Благодаря изучению древних индоиранских языков и культур — авестийской и ведийской — мы можем утверждать, что изначально индоиранцы были единым народом.

Когда же разделились индоиранцы на два разных народа? Это было в то время, когда Хараппская цивилизация вступала в заключительную стадию эпохи объединения, как её еще называют учёные, «Зрелая Хараппская цивилизация». Из деревень вырастали такие крупные города, как Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал, Дхолавира. В это же время в Египте была эпоха «Среднего царства», где появились первые школы, а культы Амона, Осириса, Исиды и Гора достигли пика своей популярности. В Месопотамии было создано Вавилонское царство, а на Крите начали строиться первые дворцы.

Именно в это время индоиранцы начали разделяться на индоарийцев и иранцев, что соответствует приблизительно началу II тысячелетия до нашей эры. Однако уже тогда Митра был известен обоим народам, и это свидетельствует об общем древнем пласте верований индоиранцев.

Священные тексты как в индской традиции, так и в зороастризме воздавали Митре хвалу и приписывали его имени особое значение. Несмотря на различия в их религиях, индоарийцы и иранцы видели в нём божество света, которое символизировало истину и противостояло лжи. Однако на этом общие черты заканчивались, божество эволюционировало в связи с культурой, местностью и менталитетом народа-носителя культа.

В Ведах Митра является постоянным спутником верховного божества Варуны, чему свидетельствуют колоссальное количество гимнов Ригведы этой божественной паре. В свою очередь, отдельно Митре посвящено всего лишь пять гимнов.

Варуна и Митра являлись верховными мироправителями, блюстителями космического и нравственного порядка. В представлениях индоарийцев Митра владычествовал над днём и солнцем, а Варуна — над ночью. Это отразилось не только в мифологических и религиозных текстах, но и в ритуалах. Поэтому индийцы должны были приносить Митре в жертву животное светлого цвета, а Варуне — черного. Однако главным отличием индийского Митры от индоиранского является то, что индийский Митра уступил своё место «солярного божества» богу Сурье и стал отождествляться с абстрактными понятиями правды и добродетели. Однако уже в ведийский период истории Индии (ок. 1500 — ок. 500 гг. до н. э.) Варуна и Митра уступают свои позиции громовержцу Индре и богу огня Агни.

2. Митра из Авесты. Зороастрийский Митра.

Что же касается Митры в зороастризме. Интересно, что Митра не упоминается по имени в Гатах, впрочем, как и большинство других божеств.

Однако он является возвышенной фигурой из священной ахуровской триады, наряду с Ахурой Маздой и Апам-Напат. Митра, рождённые из скалы, являлся одним из трёх судей на неосязаемом мосту Чинват, который разделяет мир живых и мир мёртвых. Определённо, Митра в среде индоиранцев почитался как солярное божество, об этом свидетельствуют многочисленные эпитеты и метафоры в Авесте. Он был богом общинного договора и соглашений, заключённых между отдельными племенами. (Сравните со скандинавским Форсети и тинговым богом Тюром, римским богом доверия Dius Fidius — предшественником Юпитера.)

Позднее, во время межплеменных иранских войн, Митра стал почитаться как бог-воин и бог-колесничий, который сражался на стороне праведного и следовал вселенскому закону Аше.

Некоторые учёные выдвинули гипотезу о том, что пара Митра — Варуна и другие Адитьи, которые были воспеты в Ведах и авестийской традиции, являлись олицетворением солнца, луны и планет. Предполагалось, что еще тогда общий культ индоиранцев Митра — Варуна был заимствован у месопотамских народов, возможно, у аккадцев или вавилонян, где была развитая система астрологии и представление о небесных божествах.

Однако эта гипотеза была опровергнута, когда в Каппадокии (совр. Восточная Турция) были найдены клинописные документы XIV века до н. э., принадлежавшие царству Митанни. В документах упоминаются такие божества, как Митра, Варуна, Индра и Насатья, а как мы помним, хурриты, которые основали Митанни, являлись одной из самых первых волн индоевропейцев (или же их осколком), откочевавшим на запад. Племена, захватившие территорию современного Ирана, неизменно продолжали поклоняться Митре с самого начала своего политического усиления и вплоть до обращения в ислам.

И вот в конце VII века до н. э. в восточной части Иранского плато родился человек, который реформировал верования иранцев. Подобную реформу в своё время пытался провести в Египте фараон Эхнатон, чтобы привести египтян к единобожию. Заратустра был из жреческой касты, к сожалению, нам неизвестно, что сподвигло этого, без сомнения, великого человека на реформирование иранской религии. Он стал основателем религии зороастризма (или маздаизма), которая почти на шесть сотен лет старше христианства, и при этом у зороастризма до сих пор остаётся паства численностью около 200 000 человек.

Однако реформа Заратустры не была столь радикальной, как реформа Эхнатона. Сегодня считается, что зороастризм является дуалистическим монотеизмом, где есть один-единственный верховный бог Ахура-Мазда, но ему противостоит воплощение темных и злых сил, предводитель дэвов — Ангра-Майнью, или попросту Ариман.

Ахура-Мазда (или Ормузд) был провозглашён Заратустрой единым божеством, которое возглавило небесную иерархию из старых богов. По учению зороастризма, Ахура-Мазда создал себе Амеша Спента — шесть высших духов, проще говоря, ангелов, от которых исходит создание всех добрых вещей и поступков. Их прообраз уходит корнями в древнюю индоиранскую религию, в Ведах есть аналогичные Адитьи или Суры.

Митра не вошёл в число шести Амеша Спента и не стал помощником Ахура-Мазды, вместо этого он был причислен к низшим божествам — язатам, которые были сотворены Ахура-Маздой. Сложно сказать причины этому, возможно, что Заратустра хотел низвести популярного солнечного бога до творения. Или же наоборот, так как в зороастризме Митра получил для себя много и других атрибутов. Он был связан с другими низшими богами:

- Веретрагна. Изначально в иранской мифологии был богом войны и победы, аналог ведийского Индры. Митра, как защитник воинов, получил себе в сподвижники Веретрагну.

- Сраоша. Язат, чьё имя с авестийского переводится, как «Совесть» или «Соблюдение», что и отражает характер и значение этого божества. Судя по тем данным, что располагают историки, Сраоша является авестийским божеством, так как в индуисткой мифологии этот язат не упоминается. Митра связан со Сраошей, так как является хранителем истины.

- Рашну. Брат Митры. Вместе с Митрой и Сраошей являются судьями над душами умерших на мосту Чинват. Главный атрибут Рашну — весы, которые нужны для определения злых и добрых деяний человека. Когда произойдет великое судилище, праведные спокойно перейдут через мост Чинват на Небеса благодаря сопровождению красивой женщины. Лживые будут низвергнуты в ад, а те, чьи добрые и дурные поступки окажутся равными, будут отправлены в чистилище Хаместаган. Оно сравнимо с католическим лимбом, так как Хаместаган является местом ожидания Судного дня.

Выдающийся и лучший специалист по митраизму бельгийский исследователь древних религий Франц Кюмон отмечает, что Митра главенствовал среди своих братьев.

Сопровождаемый Сраошей и Рашну, он защищает душу праведного от демонов, которые стремятся низвергнуть ее в преисподнюю, и вершит суд, чтобы позволить ей перейти опасный мост Чинват и подняться на небеса. Это верование иранцев породило представление об осуществляемом Митрой искуплении, которое мы обнаружим впоследствии в развитой форме на Западе.

Кюмон, Мистерии Митры стр. 6

3. Почитание Митры в зороастрийской Персии.

Несмотря на дуалистический монотеизм зороастрийской религии, Митра продолжал почитаться не только среди простого народа, но и среди персидских царей и элиты. В древних надписях Артаксерксов Митра призывался наравне с Ахура-Маздой и Анахитой.

Подтверждением популярности культа Митры среди персидской элиты являются теонимы, составленные с использованием имени Митры. Некоторые такие имена, например, как иранский Михр или армянский Мгер, до сих пор используются в жизни. Считается, что имя каббалистического ангела Метатрона возникло от имени Митры.

В календаре Митры чествовались каждые шестнадцатые сутки месяца и каждый седьмой месяц в году. До сих пор в Иране и Таджикистане отмечают праздник Мехреган, посвящённый Митре, который ассоциируется с осенним равноденствием и лучше всего отражает идею Митры как бога справедливости и гармонии.

Во время завоевания Вавилона персами некогда могущественный город на реке Тигр стали заполонять персидская жреческая каста магов, о которых нужно будет поговорить подробнее.

4. Маги — первые миссионеры культа Митры.

Без всяких сомнений, маги имели намного больше полномочий и влияния в Вавилоне, чем халдейские жрецы. Маги попытались отождествить своих древних богов с не менее древними богами Междуречья. Таким образом, Ахура-Мазда стал отождествляться с верховным богом Вавилона Энлилем, Анахита — с Иштар, а Митра стал играть роль Шамаша — божества солнца и ассирийцев и вавилонян. Интересно, что имя Шамаша писалось идеограммой, которая обозначала «Владыка дня».

Шамаш в вавилонских гимнах и молитвах назывался царём и праведным судьёй. Считалось, что он людям даёт свет и благосостояние, а полям — плодородие. Он воскрешает мёртвых и освобождает пленников. Шамаш изображался как старец с длинной бородой и в высоком тюрбане, сидящий на троне. Рядом с ним находились двое возниц, которые управляли движением солнца. Иногда Шамаша изображали появляющимся из-за горизонта через ворота, которые открывали два духа.

Безусловно, Митра должен был впитать некоторые черты Шамаша, и, возможно, что именно благодаря симбиозу Митры и Шамаша на берегах Тигра и Евфрата появился тот культ Митры, который мы знаем на сегодняшний день. Трансформация солнечного божества под влиянием халдейских учений была настолько глубокими, что несколько веков спустя в Риме и Греции родиной Митры считали Междуречье. Безусловно, не последнюю роль в симбиозе семитских и иранских верований сыграли жреческая каста магов.

Кем же являлись маги? Древнейшим археологическим памятником, где впервые упоминаются маги, является Бехистунская надпись.

Бехистунский памятник — клинописный текст, записанный на трёх языках (эламском, древнеперсидском, аккадском) на скале Бехистун, юго-западнее Экбатан. В этой надписи рассказывается, как Камбис, правитель Персии, перед походом на Египет приказал тайно убить своего брата Бардию. После этого жрец-маг Гаумата выдал себя за Бардию и захватил власть. Камбис умер при загадочных обстоятельствах, а Гаумата стал правителем Персии. Через семь месяцев группа персидских аристократов убила Гаумату и посадила на трон дальнего родственника Камбиса — Дария.

Об этом упоминает и Геродот, причем он дает список мидийских племен: бусы, паретакены, струхаты, аризанты, будии и маги. По Геродоту, маги являлись мидийским племенем.

Геродот пишет о том, что маги толковали сны, участвовали в жертвоприношениях и погребальных обрядах. О магах пишет и Аммиан Марцеллин много веков спустя, в IV веке нашей эры. Античный историк пишет о том, что Зороастр и отец Дария — царь Гистасп — познакомились в Индии с учением брахманов. Они познали астрологию — тайны движения звёзд и их влияние на судьбы людей, начали предсказывать будущее. Гистасп передал часть своего учения этим самым магам. Аммиан упоминает и то, что персидские власти пользовались услугами магов при жертвоприношениях.

Частичным подтверждением слов Марцеллина может служить свидетельство о поселении магов неподалеку от Ниппура. После завоевания Вавилонии в столицу прибыли маги для выполнения религиозных ритуалов. Возможно, что это поселение магов продолжало существовать в эллинистический и римский периоды, так как мы знаем о контактах Александра Македонского с персидскими магами.

Много вавилонян стояло на стенах, ожидая скорее увидеть нового царя, еще больше их вышло навстречу…. Затем шли маги, певшие по своему местному обычаю, за ними халдеи, не только вавилонские прорицатели, но и мастера со своими особыми инструментами. Первые обычно прославляли царей, другие указывали движение светил и установленные смены времен года

Курций Руф, V, 1, 19–22

Маги, как одно из мидийских племён, упоминается и у Эсхила.

Араб-магиец и Артам из Бактрии,

Что тридцать тысяч чернокожих конников

В сраженье вел, навеки в том краю легли.

(Эсхил. Персы 318-319)

Геродот наделяет магов одной из важных священнических функций: они трактуют солнечное затмение для царя Ксеркса.

Между тем как раз во время сборов царя в поход солнце, покинув свою обитель на небе, стало невидимым, хотя небо было безоблачное и совершенно ясное, и день обратился в ночь. При виде этого небесного явления Ксерксом овладела тревога, и он вопросил магов, что может означать это знамение. Маги же отвечали, что божество этим предвещает эллинам гибель их городов, так как у эллинов солнце — провозвестник грядущего, а у персов — луна. Ксеркс же, услышав такое толкование, с великой радостью продолжал путь.

(Геродот. История книга VII, ст. 37)

Затмение, которого, кстати говоря, не было. Солнечное затмение, произошедшее 17 февраля 478 года до нашей эры, было важным астрономическим событием, которое привлекло внимание многих людей того времени. Однако Геродот (или его источник) ошибочно связал это затмение с походом царя против Греции, который произошел двумя годами ранее.

Маги встречаются и в других античных источниках, причем чаще всего они смешиваются с вавилонским халдейским учением. Это говорит о том, что уже во время эллинистической эпохи маги создали синкретическое учение на основе вавилонских традиций. Цицерон упоминает о том, как маги предсказывают будущее (О дивинации I, 41, 90), а Апулей в своей апологии и вовсе восхваляет магию.

Слышите ли вы, безрассудные обвинители магии? Это – наука, угодная бессмертным богам, обладающая знанием того, как чтить их и поклоняться им. Она безусловно священна, и божественное ведомо ей, она знаменита еще со времен Зороастра и Оромаза [111], своих основателей. Она – жрица небожителей, ее изучают как одну из наук особенно необходимых царю, и у персов не разрешают сделаться магом первому встречному, как не разрешают ему и стать царем. Тот же Платон в другом своем диалоге так написал о некоем Залмоксе, родом фракийце, но занимавшемся тою же наукой: «Заговоры – это прекрасные слова» [112] . А раз так, то почему бы мне и не знать прекрасных слов Залмокса или жреческого искусства Зороастра?

(Апулей, Апология 26)

О смешении мидийских магов с вавилонским учением свидетельствует Лукиан.

И вот, в одну из ночей, проведенных, благодаря всем этим мыслям, без сна, я решился отправиться в Вавилон и обратиться за помощью к какому-нибудь магу, ученику и последователю Зороастра. Я слышал, будто они в состоянии известными заклинаниями и тайными обрядами открыть врата Аида, кого угодно провести в него и невредимым вывести обратно. Я думал, что будет очень хорошо, если мне удастся при содействии одного из них совершить путешествие в подземное царство и, встретившись там с беотийцем Тиресием, узнать от этого прорицателя и мудреца, в чем состоит добродетельная жизнь, которую должен избрать благомыслящий человек. Вскочив, я, как мог быстрее, направился прямо в Вавилон.

Прибыв на место, я сблизился там с одним халдеем, человеком мудрым и глубоко изучившим свое искусство; это был уже седой старик с благородной бородой по имени Митробарзан. Долгими просьбами и мольбами мне удалось, наконец, достигнуть того, чтобы он, за какую ему угодно будет плату, согласился быть моим проводником в Аид. (Лукиан Самосатский, Менипп 6)

Я думаю, нет необходимости объяснять, что имя мага Митробарзана имеет персидские корни и происходит от имени бога Митра.

В современной историографии принято считать, что маги были жреческой мидийской группой, которая была митраистами еще в доахеменидский период. Уже после того, как Ахемениды захватили власть в Западном Иране, маги продолжали выполнять священнические функции. Еще до основания зороастризма некоторые митраистские элементы распространились к северу от Мидии — в Армении, Грузии и на западном побережье Каспийского моря. Уже после принятия учений Заратустры маги провозгласили Мидию родиной пророка. Центром зороастризма считался город Раги Мидийские (Регий).

Раги Мидийские — это персидский город к северо-востоку от Экбатаны, считался воротами к Каспийскому морю. Между прочим, Регий упоминается и в Библии.

и ходил в Мидию, и отдал на сохранение Гаваилу, брату Гаврия, в Рагах Мидийских, десять талантов серебра. (Тов 1:14)

Во время Ахеменидской державы маги расселились по всей империи: в Каппадокии, Понте, Фригии, Галатии, Лидии. В греческих колониях на малоазийском берегу магов называли магузеями. Судя по всему, магузеи расселились по территории Малой Азии еще в VI веке до нашей эры. Об этом свидетельствуют как археологические источники, так и письменные. Нельзя говорить уверенно, как выглядели их поселения, однако Аммиан утверждает, что жили они в особых селениях, которые не были укреплены стенами.

Рассказывают, – если только можно тому верить, – что маги хранят у себя на никогда негаснущих очагах упавший с неба огонь, маленькая частичка которого, как приносящая благополучие, была некогда подносима, как говорят, азиатским царям. Число магов у древних было незначительным, и услугами их пользовались персидские власти при совершении священнодействий. Было грехом приблизиться к жертвеннику или коснуться жертвы, прежде чем маг, произнеся по определенной формуле молитву, не совершит предварительных возлияний. Но постепенно маги размножились, сложились в целый класс населения, который и носит это имя. Маги живут в селениях, не укрепленных стенами, им разрешено жить по своим особым законам, и из уважения к религии они пользуются высоким почтением. От семени магов семь человек, как сообщают о том древние книги, овладели персидским царством после смерти Камбиза; но они были низвергнуты партией Дария, которому доставило жребий правления ржанье коня.

На сегодняшний день трудно определить не только истоки известного нам римско-малоазийского митраизма, но и суть его распространения. Считается, что маги, жившие в самом Иране, то есть метрополии, не соприкасались с чуждой им религиозной мыслью. В то время маги, которые известны нам как магузеи, расселившиеся по территории всей Ахеменидской державы, обладали синкретическими взглядами на своё учение. Подобное можно отследить и в период зарождения христианства, где христианская религия не была обременена единым культом и учением, а разнилась от местности, города или области Римской империи.

Очень интересная деталь касалась и жертвоприношений. Мы знаем, что основной функцией магов в персидской религии было поддержание ритуального огня, похороны и соблюдение литургических обрядов. Однако во время расселения магов во время Ахеменидского завоевания магузеи столкнулись и с жертвоприношениями. Чаще всего жертвоприношения покоренных народов (вавилонян, каппадокийцев, армян, евреев, ассирийцев и других) были кровавыми. Однако в зороастризме были невозможны кровавые жертвоприношения, потому что они были ритуально нечистыми. Магузеи смогли адаптировать под своё учение и этот элемент, который они впитали у чуждых народов.

В Каппадокии (так как здесь есть большой клан магов, которые называются пирефами, и множество святилищ персидских божеств) при жертвоприношениях не применяют ножа, а пользуются чем-то вроде полена, убивая жертву как бы молотом. У персов есть также пирефии — обширные огороженные священные участки. Посредине участков находится жертвенник с большим количеством пепла, на жертвеннике маги поддерживают неугасимый огонь. Ежедневно входя в пирефий, маги произносят там почти целый час заклинания, держа перед огнем связку прутьев; на головах у них войлочные тиары, свисающие концы которых спускаются с двух сторон по щекам, так что закрывают губы. Те же самые обряды совершаются и в святилищах Анаит и Омана. И в этих святилищах есть огороженные священные участки, и в торжественной процессии носят деревянную статую Омана. Эти обряды мне пришлось наблюдать самому. Что касается других, а также и следующих, то о них говорится в исторических сочинениях.

16. Персы избегают мочиться, не моются и не купаются в реке; они не бросают туда покойников и ничего другого, что у них считается с.681 нечистым. Какому бы божеству они ни приносили жертвы, они прежде всего обращаются с молитвой к огню.

(Страбон, книга XV, 733)

Пирефы, кстати говоря, переводятся как «возжигатели огня». Как мы видим, Страбон стал свидетелем одного из таких ритуальных жертвоприношений, которые проводятся без пролития крови и использования ножа. Это сближает культы магов с некоторыми индуистскими жертвоприношениями, где жертв либо душили, либо сжигали, так как запрещалось проливать кровь. Нам неважно, заимствована ли магами подобная практика в Индии либо, наоборот, так как мы считаем важным отметить, что в этом случае зороастризм и культ Митры совсем похожи на оные культы на территории Ахеменидской державы (Малая Азия, Междуречье или даже территории греческих полисов).

Вероятнее всего, запрет на кровавые жертвоприношения был введен самим Зороастром, так как кровавые жертвоприношения были характерны для иранской традиционной религии. Мне кажется вероятным, что отступление иранской религии от догматизма пророка Заратустры (приблизительный период — V век до нашей эры) стало временем не только потери монотеистических воззрений, когда Ахура-Мазда перестал быть единым богом, а на первый план начали выдвигаться другие боги, в том числе и Митра. Возможно, что именно в этот период магузеи, столкнувшиеся с кровавыми жертвоприношениями в других частях света, решили восстановить эту традицию.

Недаром в иконографии митраизма, где изображается знаменитая сцена тавроктонии, Митра убивает уже мечом. Кроме этого, в мистериях Митры происходили постоянные жертвоприношения, что говорит о том, что культ Митры зиждется скорее не на зороастрийской традиции, а на культовых элементах магузеев. Таким образом, почитание Ахура-Мазды, дуалистичная природа божеств добра и зла, бескровные жертвоприношения остались в традиционном Иране. В это же время на первый план еще в доэллинистический период выступает культ Митры. Нам известны храмы Митры в Ниппуре, Уруке и Мемфисе. Расположение храмов Митры в таких крупных городах говорит нам о том, что культ этого солярного божества быстро распространялся по всему Ближнему Востоку. Помимо прочего, магузеи, в отличие от своих собратьев на территории Ирана, проводили свои богослужения на арамейском языке, который был международным языком для дипломатических и торговых отношений.

******************

Новости археологии и новые статьи на бусти!

3. Асы, ваны и йотуны. Истоки и образы в скандинавской мифологии. - https://boosty.to/historyhobby/posts/c48591f5-ab0e-4dad-89ff...

Автор: Алексей Пикалов.

Вы когда-нибудь находили в болоте человеческие останки? Если да, то должны примерно представлять, какие чувства испытывал простой шведский парень Карл Вильгельмссон, когда вместе с торфом он добыл человеческую руку и череп. Это случилось в мае 1943 года на болоте Ройесторпамоссен неподалёку от городка Фальчёпинг в провинции Вестергётланд.

Ответственный потомок викингов сразу же обратился в полицию. Прибывшие на место стражи порядка разбирались в трупах получше, чем Карл, и пришли к выводу, что тело лежит здесь очень давно. В связи с этим только что открытое уголовное дело было сразу закрыто. Настало время учёных.

Исследования показали, что останки принадлежали девушке, которая жила около 5000 лет назад и ушла из жизни совсем молодой, в возрасте 18-20 лет. В то время женщины нередко жили не там, где появились на свет. Вот и наша юная особа родилась на территории современной Скании, примерно в 300 километрах к югу от места своего упокоения. Это не кажется удивительным, так как для этой эпохи вполне характерны патрилокальные и вирилокальные браки, суть которых заключается в том, что жена уходит жить в общину своего мужа. Эта причина переезда кажется наиболее вероятной, хотя девушка могла сменить место проживания и в силу каких-то иных обстоятельств.

Наша героиня отличается совсем маленьким ростом, который не превышал 145 сантиметров, и она была крохой даже по меркам того времени. На сохранившихся костях не было обнаружено никаких следов насилия, а рядом с телом не было ничего даже отдалённо похожего на оружие. Известно, что один её зуб был немного поражён кариесом, а пониже левой глазницы есть небольшое отверстие, которое говорит о длительном влиянии какой-то инфекции. Немного оригинальной эту девушку делает то, что у основания черепа, грубо говоря, на шее, у неё была дополнительная маленькая косточка. Это является наследственной особенностью, и не связано ни с какими заболеваниями. В целом, мы видим перед собой вполне обычную молодую девушку, но есть одна маленькая деталь, которая делает её ещё чуть более интересной для нас.

Самой любопытной находкой стала странная твёрдая лепёшка, расположенная около таза покойной. При ближайшем рассмотрении выяснилось, что в ней содержится большое количество мелких желтоватых вкраплений, которые, как показали исследования, оказались косточками малины. Получается, последней трапезой девчушки стало большое количество этой сладкой ягоды. В связи с этим, шведские учёные назвали её именно Малиновая девушка, а это, конечно, куда романтичнее, чем какая-нибудь Девушка из Ройесторпамоссена, Фальчёпинга или Вестергётланда. Но что забыла в болоте эта молодая скандинавка?

На самом деле, если мысленно перенестись на 5 тысяч лет назад, то никакого болота здесь мы не увидим. В то время тут было большое, но мелкое пресное озеро, дно которого и стало могилой для Малиновой девушки. Выше упоминалось, что на её останках не нашли никаких следов насилия, однако смерть нашей юной героини вряд ли была естественной. Об этом говорит интересное расположение девичьих косточек. Тело лежало на животе, а голени упирались в бёдра так, будто бы ноги были связаны. Руки, также вероятно, были связаны в области запястий. Получается, что обездвиженную девушку могли просто бросить в воду, и, разумеется, можно только гадать, по какой причине эта молодая особа отправилась на озёрное дно.

Можно предположить, что её казнили за какое-то преступление, сбросив в воду ещё живой. Либо это было обычное убийство, и таким способом некие преступники пытались замести следы своего злодеяния. Или речь идёт о неком ритуале, и девушку банально принесли в жертву, а то и просто выдали замуж за духа этого озера единственным известным в то время способом.

Интересно, что в шести метрах севернее и на одном уровне со скелетом также был найден кремневый наконечник стрелы. Связан ли он как-то с нашей покойницей или нет, остаётся только гадать. Скорее всего, он оказался там после попытки пристрелить из лука какую-нибудь птицу или бобра, а не перепуганную связанную девчушку, которая лежала в лодке или на плоту.

К сожалению, жизнь Малиновой девушки не была долгой и трагически оборвалась в прохладной воде скандинавского озера. Наверное, страшно представить какие чувства она испытывала незадолго до своей смерти, связанная по рукам и ногам, без надежды на спасение. И возможно, единственным лучиком света в этой тёмной истории, а то и во всей её короткой жизни, является лишь тот факт, что она хотя бы успела поесть малины незадолго до гибели. А вы, уважаемые читатели, любите есть эту ароматную ягоду, сидя на берегу живописного озера?

Источники:

Historien om Hallonflickan https://www.falkoping.se/falbygdens-museum/upptack-falbygden...

Early Neolithic human bog finds from Falbygden, western Sweden. New isotopic, osteological and histological investigations https://www.jna.uni-kiel.de/index.php/jna/article/view/128

Hallonflickan https://sv.wikipedia.org/wiki/Hallonflickan

https://ru.wikipedia.org/wiki/Малиновая_девушка

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hallonflickan

https://sv.wikipedia.org/wiki/Hallonflickan

https://en.wikipedia.org/wiki/Luttra_Woman

Пост с навигацией по Коту
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

Также читайте на других ресурсах:
Телеграм
ВК
Дзен

"Тетя Албина, а что у вас на щеке?", - спросила маленькая девочка с голубыми глазами и задорной улыбкой. Албина на секунду смежила веки и за эту секунду увидела, вспомнила так много. Резкую боль в щеке, надрывный крик командира, то ужасное ощущение, будто твоя кожа стекает с твоего собственного лица...

12 сентября 1925 года в деревне Виница, неподалеку от словенского городка Чрномель, в семье сапожника по фамилии Мали-Хочевар родилась девочка. Окрестили малышку в местной церкви, дали ей имя Албина. Вскоре родители переехали из Виницы в Чрномель: мать устроилась работать на местную фабрику, а отец надеялся, что в городе у него будет больше заказов.

В Чрномеле Албина пошла в школу. Семья Мали-Хочевар была многодетной - восемь детей. Жили бедно, но дружно. Старшие ребятишки помогали родителям с младшими..

Наверное, детство Албины было бы вполне благополучным, если бы не случившаяся в 1934 году беда: тяжело заболел отец. Семье пришлось переехать в деревню Юрка-Вас, где жизнь была значительно дешевле и можно было компенсировать недостаток питания "подножным кормом". В конце 1934 года глава семейства скончался.

После этого начались скитания семьи Мали-Хочевар. Сначала жили в Врхе-при-Щмихеле, где десятилетняя Албина начала работать, чтобы помогать матери кормить младших детей. Затем переехали в Брезово-Ребро. В 1936 году Албина снова стала посещать школу - в поселке Айдовец.

Школу Албина окончила в 1941 году, уже после того, как страны "оси" вместе с примкнувшей к ним предательской Хорватией, напали на Югославию. Югославские вооруженные силы были быстро разгромлены, королевское правительство бежало из страны. Началась фашистская оккупация Югославии.

Единственными, кто смогли оказать оккупантам по-настоящему сильное сопротивление, стали партизаны.

16-летняя Албина не могла находиться в стороне от страданий своей Родины. Уже летом 1941 года, в буквальном смысле, со школьной скамьи, девушка ушла в партизаны. Непосредственным начальником Албины являлся известный партизанский лидер Херман Хенингман.

Албина выполняла важнейшую роль курьера между партизанской ячейкой, расположенной в Ново-Место и партизанским лагерем, находившимся в Брезово-Ребро.

В декабре 1941 года Хенингман приказал Албине переехать из Брезово-Ребро в Ново-Место. В большом по словенским меркам городе девушка устроилась на работу в гостиницу. Работа была необходима для прикрытия партизанского пункта связи: Албина поддерживала связь между курьерами, прибывавшими в Ново-Место из разных частей Словении, а также распространяла антигитлеровские листовки.

Все это было чрезвычайно опасным занятием: не единожды Албина оказывалась на грани разоблачения. Если бы девушку схватили, ее ждала бы страшная смерть.

В Ново-Место Албина проработала три месяца. После этого Хенингман поручил девушке отправляться в Чешча-Вас, где жила ее мать и располагался еще один пункт партизанской связи.

В этом пункте Албина проработала до июня 1942 года, когда враги разоблачили партизанскую ячейку Чешча-Васа. Албине с матерью, братьями и сестрами чудом удалось сбежать.

Албина уехала в Брезово-Ребро, где вступила в Западно-Доленьский партизанский отряд, оказывавший ожесточенное сопротивление наступающей итальянской армии.

Югославским партизанам удалось отбить атаку итальянцев. В августе 1942 года Албина оказалась в деревне Подстеницы, где вступила в Союз коммунистической молодежи Югославии.

В декабре 42 года в составе 3-го батальона 1-й Словенской бригады им. Тоне Томшича, Албина принимала участие во множестве кровопролитных сражений: при Айдовце, Полице, Мирне, Требинаце, Стичне и т.д.

Батальон "Тоне Томшич" стал настоящей грозой гитлеровцев, их словенских и хорватских пособников.

На поле боя Албина чаще всего выполняла роль медсестры: многие югославские бойцы были обязаны ей жизнью. В марте 1943 года во время битвы при Метлике 18-летняя Албина вынесла из-под огня несколько раненых. В пылу боя девушка не заметила, что по ее щеке течет кровь.

Не обращая внимания на рану, Албина, считавшаяся в отряде, где, кстати сказать, было много женщин, первой красавицей, рвалась спасать раненых. Но бойцы-соратники ее остановили и немедленно отправили к врачу.

Медик зашил рану, но, увы, избавить Албину от большого шрама, похожего на звезду, он не мог.

Закаленные, прошедшие огонь и воду, бойцы, плакали из-за того, что война сделала с их всегда улыбчивой, солнечной Албиной. Однако девушка не унывала. Албина вернулась в партизанский отряд, снова стала спасать раненых от верной гибели.

Вскоре Албина Мали-Хочевар, чье милое лицо не портил даже шрам, стала лицом югославского партизанского сопротивления. Албина смотрела на людей с листовок, со страниц подпольных газет. Под ее фотографией были напечатаны призывы к повсеместной борьбе с фашизмом.

И эта борьба закончилась Победой! 28 сентября 1944 года Красная Армия совместно с Народно-освободительной Армией Югославии и болгарскими войсками начала Белградскую стратегическую наступательную операцию, уже к 20 октября завершившуюся разгромом гитлеровцев, освобождением большей части Югославии со столицей Белградом.

После войны Албина Мали-Хочевар стала национальной героиней Социалистической республики Югославия. Албина выступала в школах, рассказывала ребятам о своем трудном партизанском пути.

Когда маленькие дети, которым свойственна непосредственность, спрашивали у Албины, что у нее на щеке, та отвечала:

"Это война, дети. Это война".

Албина проживала в разных городах Словении - в Ново-Место, в Кобариде, в Илирске-Бистрице. С 1955 года поселилась в Мариборе, работала в югославских коммунистических организациях. Точных данных о том, была ли у Албины семья и дети, нет.

Начавшийся в 1991 году распад Югославии и все последующие драматические события подкосили здоровье Албины. Женщина стала тяжело и подолгу болеть. Последним ударом по мужественной партизанке стало нападение НАТО на братскую Сербию.

24 января 2001 года Албина Мали-Хочевар скончалась в Мариборе в возрасте 76 лет.

В Словении, в Сербии, в России, да и во всем мире до сих пор чтут память югославской девушки-партизанки, отдавшей свою красоту за нашу общую Победу.

Если Вам понравилась статья, буду благодарен за донат.

с) Василий Гавриленко (Грусть)

Дорогие читатели, если вам нравятся мои статьи, подпишитесь, пожалуйста на мой Телеграм "Женщины в истории", там немало новых текстов: https://t.me/istoriazhen

Моя книга о русских женщинах в истории получила дополнительный тираж! На Вайлдберрис большая скидка на книгу. Сердечное спасибо каждому покупателю! https://www.wildberries.ru/catalog/194338293/detail.aspx

Совет народных комиссаров РСФСР принял постановление «Об организации кинодела в РСФСР». Создано «Совкино». Монополию на прокат картин брало на себя государство.

С момента создания «Совкино» получило права на импорт, производство и монопольное право на прокат фильмов на территории РСФСР, в его подчинении находилось четыре кинофабрики и двадцать два производственных отделения.

«Совкино» просуществовало до июня 1930 года.

«Китай в огне» — первый советский полнометражный мультипликационный фильм, вышедший в большой прокат, снят в 1925 году. Совместное производство студии Совкино и ГТК.