Несмотря на название, машины собирали не только в столице, но и в Ижевске? О последних, кстати, вспоминают меньше.
Ижевск — столица Удмуртии. Город мастеров-оружейников с очень давними традициями. Еще в 1807 году Ижевский железоделательный завод был передан в ведение Военного ведомства, и на его основе организовали оружейный завод.
В советское время это наследие постепенно выросло в производственное объединение «Ижевский машиностроительный завод» — крупнейшего в стране поставщика стрелкового оружия для армии и спортивных целей.
Государству требовалось не только вооружение, но и «товары массового спроса». Поэтому в структуре «Ижмаша» появились подразделения, отвечавшие за выпуск мебели, коньков, мотоциклов и автомобилей.
То, что стало в итоге Ижевским автомобильным заводом, появилось в 1965 году и несколько неожиданно. Организации такого предприятия не было в планах Министерства автомобильной промышленности. Просто потому, что автомобили Иж — это детище Министерства оборонной промышленности — случай уникальный для отечественного автопрома.
За короткий срок в рамках объединения «Ижмаш» возвели совершенно новый и оборудованный по последнему слову техники автозавод
В структуре оружейного гиганта «Ижмаш» автомобильное производство появилось исключительно благодаря Дмитрию Федоровичу Устинову. Будущий министр обороны СССР в начале 1960-х годов курировал оборонную промышленность и по совместительству являлся заместителем председателя Совета Министров СССР. Без него не проходило ни одно важное совещание по вопросам развития советской страны.
На одном из таких заседаний в начале 1965 года решался насущный вопрос увеличения производства легковых машин. Их дефицит давно не устраивал население и правительство размышляло, каким образом кардинально разрешить проблему: купить новый завод у иностранцев или обойтись своими силами?
Чаша весов склонялась к контракту с заграницей — в итоге это направление дискуссии выльется в знаменитый контракт с «Фиатом» на постройку АвтоВАЗа.
Но тут взял слово Дмитрий Федорович: «дескать, зачем тратить народные средства на капиталистов — вон мои ребята сделают любую машину на своих оборонных заводах, дайте только задание».
В итоге от контракта с иностранцами отказываться не стали, но и Устинову перечить было не с руки. Крайним оказался столичный завод МЗМА, поставщик «Москвичей» — ему поручили подготовить документацию для организации производства-дублера их машин на Ижевском машиностроительном заводе. Уже в конце 1966 года первые «Москвичи-408», целиком и полностью собранные из московских деталей, примерили на себя эмблему с двумя буквами «Иж».
Иж-2125 или «Иж-1500 Комби» стал весомой заявкой молодого завода на зрелость
Первые «Москвичи» собирали в Ижевске по примитивной технологии «сборки из коробки» — на временных площадях недостроенного производства электроники. Чтобы развивать автомобилестроение, даже самое простое, с большинством комплектующих поставляемых извне, требовалось построить отдельный завод. И его возвели в структуре того же самого «Ижмаша» к 1970 году.
Что интересно, с привлечением все тех же иностранцев, которым впервые за долгое время разрешили посетить закрытый город Ижевск — для настройки новейшего оборудования закупленного во Франции, ФРГ, Японии.
Вся эта суета вокруг Ижевского завода очень сильно задевала москвичей. Переименованный в 1968 году в АЗЛК столичный автозавод еще с начала 1960-х годов умолял о реконструкции, а тут какие-то "выскочки" с оборонки получили все и сразу.
В итоге на территории АЗЛК тоже принялись возводить новые корпуса, но было ясно, что этот процесс шел бы гораздо быстрее, если бы не конкуренты из Удмуртии.
А те, словно не соглашаясь с уготованной им судьбой завода-дублера без права голоса и инициативы, стали фонтанировать нестандартными идеями. То первый в СССР кузов-хэтчбек на базе «Москвича» сделают, то, стараясь отвязаться от сбываемого из Москвы «Москвича» с кузовом фургон, предложат свою альтернативу — гораздо более удобную и вместительную, ту которую потом нарекли в народе «каблуком».
Удобный и вместительный фургон Иж-2715 из Ижевска не оставлял столичным низкорослым грузовым версиям «Москвича» не единого шанса
Плюс ко всему в Ижевск стекались детали и комплектующие с оборонных предприятий в округе: сам завод только собирал машины, а вот радиаторы и отопители ему присылали из Воткинска, рулевое управление и передние подвески делала Пермь, моторы новейшей модели 412 освоило авиамоторное предприятие из Уфы.
И вот с последним пунктом вышла неурядица — Уфа поставляла двигатели не только в Ижевск, но и в Москву. Собственно вся история освоения передового мотора «Москвич-412» — это поиск места для его производства. В столице с этим было туго, выручили уфимские авиаторы-оборонщики. Но так как в Ижевске своего производства двигателей в отличие от АЗЛК не было (в Москве все еще выпускали старые и малосильные двигатели модели 408), то в первую очередь программа выпуска автомобильных моторов в Уфе работала на Удмуртию. А в Москву уходили остатки, чем было недовольно руководство АЗЛК.
С другой стороны, столичный АЗЛК непрерывно улучшал свои машины, внедряя новые узлы и материалы. Он должен был делиться новинками и с Ижевском, но в советской плановой экономике на два завода постоянно не хватало фондов. Поэтому Ижевск получал новинки только через несколько лет после их внедрения на АЗЛК. Например, полностью пластиковая передняя панель появилась на ижевских «Москвичах» только после того, как в Москве освоили новую модель 2140 и старые комплектующие были больше не нужны.
Пикапы были самой ходовой экспортной продукцией марки «Иж»: они продавались от Финляндии до Аргентины
Ижевску тоже была нужна полностью новая модель, и над ней начали работать в 1975 году. Позже она оформится в Иж-2126 «Орбита», чей выпуск с большим скрипом освоят только в 1992 году.
А до этого в Ижевске продолжали делать все те же разновидности на основе устаревшего 412-го «Москвича». Жизненно-необходимый рестайлинг, проведенный в 1982 году, не сильно изменил отношение к удмуртским машинам — на фоне уже семилетнего столичного «Москвчиа-2140» ижевские родственники будут выглядели уже откровенно провинциально. Такими они и остались еще на полтора десятка лет, задержавшись на конвейере на долгий срок. Но деваться было некуда — в постперестроечные времена завод штормило, производство к 1997 году сократилось с советских 250 тысяч выпущенных машин до восьми тысяч в год.
Последний легковой «Москвич-412» соберут в Ижевске в 1998 году — через десять лет после окончания выпуска заднеприводных 2140 в Москве. А финальный «каблук» 2715 застанет даже 21-й век и уйдет историю в 2001 году.
Но после смены ряда собственников завод в Ижевске вновь ожил. Сейчас он официально именуется «Лада Ижевск», и в его портфеле есть интересные проекты от головного предприятия в Тольятти.
Сейчас в Ижевске осваивают выпуск «Лады-Ларгус», в том числе и в электрическом варианте
Материал подготовлен директором Музея Транспорта Москвы Оксаной Бондаренко
Филиппины, как и Индонезия - настоящая кладезь видов холодного оружия. Несмотря на то, что многие типы оружия обладают весьма причудливыми формами, это вовсе не говорит о том, что эти экземпляры не функциональны.
Одни виды филиппинского оружия известны широкой общественности и распространены по всему Миру. Другие известны лишь малому кругу лиц за пределами этого островного государства.
К последним относится разновидность клеванга под названием "пира", которая была распространена среди филиппинских мусульман Моро (общее название для всех мусульман Филиппин независимо от этнической принадлежности) на острове Минданао и архипелаге Сулу.
Особенно популярна пира была у народа Якан, проживающего на острове Минданао. Стоит отметить, что пира, как и почти все оружие Моро применялось исключительно в военных целях.
Клинок пиры обычно имеет длину около 50 см, однолезвийный и немного изогнут, а также заметно расширяется к острию. Обух клинка всегда значительно короче лезвия, резко скашивается и переходит в острие.
Клинок пиры, как правило, имеет слоистую структуру, так называемый "ламинированный дамаск", что характерно для большинства оружия Моро. Иногда клинок дополнительно украшают вставками из меди.
Рукоять пиры, вероятно - главная отличительная особенность оружия. Ее изготавливали из рога или твердых пород древесины. Как и рукоять баронга, рукоять пиры стилизована под голову какаду. Только у пиры она имеет еще и длинный выступ - "хохолок какаду".
Ножны пиры имеют расширенное ассиметричное устье и состоят из двух деревянных половинок, скрепленных ротанговыми волокнами.
Традиционный нож бедуинов, населяющих современную Иорданию, именуемый шибрией, обладает клинком с двойным и изгибом, скромными размерами и давней историей. Разновидность шибрии с одним изгибом на клинке носит название хашими.
Артемий Владимирович Арциховский был известным советским археологом и историком. Он является одним из основоположников Новгородской археологической экспедиции и сделал значительный вклад в изучение средневековой русской культуры.
В 1922 году он поступил на археологическое отделение Московского университета и под руководством знаменитого археолога В. А. Городцова начал раскопки подмосковных курганов. После окончания университета в 1925 году он продолжил свою карьеру в аспирантуре НИИ археологии и искусствознания РАНИОН.
С 1927 года Арциховский преподавал в Московском университете, одновременно работая в Государственном историческом музее. В 1929 году он защитил кандидатскую диссертацию «Курганы вятичей». Однако его истинным призванием стала археология Великого Новгорода. В начале 1930-х годов он совместно с Б. А. Рыбаковым начал раскопки в новгородской округе и основал постоянную экспедицию по изучению русского средневековья.
С 1931 года Арциховский стал научным сотрудником секции археологии АН СССР, а с 1937 года — профессором МГУ. С 1939 года и до конца жизни он возглавлял кафедру археологии исторического факультета. В 1940 году он защитил докторскую диссертацию «Древнерусские миниатюры как исторический источник», которая стала важным трудом по истории нумизматики и геральдики.
Но самым знаковым событием в его карьере стало открытие 26 июля 1951 года первой берестяной грамоты на Неревском раскопе в Новгороде. Эти грамоты дали уникальное представление о жизни средневековых русичей и показали высокий уровень грамотности в Древней Руси. В течение нескольких лет Арциховский и его команда подготовили фундаментальные работы, раскрывающие важнейшие аспекты этих исторических источников.
1ая берестяная грамота найденная в Великом Новгороде. Содержит роспись доходов землевладельца Фомы.
С 1952 по 1957 год Арциховский занимал должность декана исторического факультета МГУ. Его лекционный курс и учебник «Основы археологии» стали настольными книгами для многих поколений археологов. С 1957 года он был главным редактором журнала «Советская археология», а в 1960 году стал членом-корреспондентом Академии Наук СССР. Научная и преподавательская деятельность Арциховского была отмечена многими наградами, включая два ордена «Знак Почёта» и две Государственные премии СССР.
Арциховский был не только ученым, но и человеком, чьи открытия навсегда изменили представление о древнерусской истории и культуре. Артемий Владимирович Арциховский скончался 17 февраля 1978 г. в Москве в возрасте 75 лет.
Борис Александрович Рыбаков — выдающийся российский историк и археолог, специалист по древней истории Восточной Европы, в особенности Древней Руси. Он сделал значительный вклад в изучение истории и культуры славян, а также в разработку теорий и методов археологических исследований. Сыграл значительную роль в исследовании Великого Новгорода, проводя масштабные археологические раскопки, которые позволили реконструировать облик древнего города и его ремесленные традиции. Его работа с берестяными грамотами дала ценную информацию о повседневной жизни новгородцев. Рыбаков обучал молодых археологов и публиковал результаты своих исследований, что значительно углубило понимание политической, социальной и экономической структуры древнего Новгорода и его роли в истории Руси.
Рыбаков начал свою карьеру в 1931 году как старший научный сотрудник ГИМ. В 1936–1950 годах он работал в ГАИМК и защитил кандидатскую диссертацию на тему «Радимичи» в 1939 году. Его фундаментальный труд «Ремесло Древней Руси», защищённый как докторская диссертация в эвакуации в Ашхабаде в 1942 году, был удостоен Сталинской премии в 1949 году.Рыбаков был не просто ученым, но и активным участником научного сообщества. В 1951 году он вступил в ВКП(б), а в 1953 году стал членом-корреспондентом АН СССР. Он занимал важные должности, включая декана исторического факультета и проректора МГУ, а также директора Института истории материальной культуры и Института истории СССР. Его работа принесла ему признание и уважение не только в СССР, но и на международном уровне, где он представлял советскую науку на различных конгрессах.
Рыбаков проводил масштабные археологические раскопки в древнерусских городах, таких как Москва, Новгород, Чернигов и многие другие. Его экспедиции не только открыли множество археологических сокровищ, но и обучили сотни будущих историков и археологов. Ученики Рыбакова, такие как С. А. Плетнёва, стали известными специалистами в своих областях.
Рыбаков был ярым антинорманистом, что проявлялось в его научных работах. Его труды, такие как «Ремесло Древней Руси», «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси», содержали смелые и иногда спорные выводы о жизни и культуре восточных славян. Он стремился показать, что домонгольская Русь не только не уступала Западной Европе, но и превосходила её по многим показателям.
Борис Рыбаков скончался 27 декабря 2001 года, оставив после себя богатое наследие и множество учеников, которые продолжили его дело. Его похоронили в Москве на Троекуровском кладбище, но его вклад в науку продолжает жить в трудах и открытиях его последователей.
Работы Новгородской археологической экспедиции под руководством А.В. Арциховского в 1932, 1934, 1936-1937 гг. охватили площадь 624 кв.м. Разработанная методика вскрытия городского культурного слоя выявила стратиграфию участка. На всей площади раскопа была обнаружена и исследована каменная крепостная стена посадника Федора 1335 г., направление которой прослежено шурфами. Также вскрыты жилые усадьбы и ремесленные мастерские.
В 1932 г. Академия истории материальной культуры поручила А.В. Арциховскому раскопки в Новгороде на Славенском Холме, месте, которое историки связывали с древнейшим поселением города и скандинавским названием Новгорода — Хольмгард. В раскопках приняли участие М. К. Каргер и Б. А. Рыбаков. Хотя не удалось обнаружить древнейший Новгород, раскопки на Славенском Холме оправдали себя.
Изба игрушечника и прилегающие сооружения. 1—бревна; 2—тесины; 3 —столбы; 4 — камни;; б — каменная кладка.
На небольшом участке в 1932 г. были обнаружены перекрывавшие друг друга разновременные деревянные постройки, что позволило впервые применить термин "ярус". Эти деревянные ярусы, впоследствии ставшие основой новгородской хронологии, дали относительную хронологию. Абсолютную хронологию предоставила каменная крепостная стена, на которую натолкнулись раскопки в 1932 г. Мнение А.В. Арциховского о том, что это крепостная стена 1335 г., упомянутая в летописи, подтвердилось последующими раскопками, которые проследили стену на большем протяжении.
Генеральный план раскопок на Славне и направление стены 1335 г.
Фольклор – это лоно литературы, она рождается из фольклора. Фольклор представляет собою доисторию литературы. (с) Владимир Пропп. Фольклор и действительность
Введение.
Фольклор является отражением сознательного и подсознательного понимания мироустройства. В любых фольклорных мифах и сказках мы можем видеть следы человеческих воззрений и верований, идущих из глубокой древности. Пожалуй, самым древним и основным вопросом в жизни древних является тайна смерти и загробного существования, которая актуальна и по сию пору. Корни волшебной сказки восходят к архаической культуре, основу которой составлял миф. Дж. Фрэзер в своём эпохальном труде «Золотая ветвь» пишет, что «Ведь народные сказки являются слепком с мира в том виде, в каком он существовал в сознании первобытных людей».
При этом сказки хранят не только забытые знания, но и особенности мировосприятия наших далеких предков. Это само собой привлекает к изучению сказки многочисленных исследователей.
Сегодня мы поговорим, пожалуй, о самом известном славянском сказочном персонаже – Бабе-Яге. Во-первых, мы изучим этимологию этого персонажа, откуда возникло её имя, трансформировалось ли оно и является ли исконно славянским.
Во-вторых, мы разберем Бабу-Ягу как образ ведьмы, ведь этот образ является универсальным для многих этносов, а в индоевропейских языках он обнаруживает сходства и на уровне этимологии.
В-третьих, мы посмотрим на персонажа русской сказки в свете прямой связи Бабы-Яги с посвятительным обрядом, который называется обрядом инициации. И попробуем разобрать связи слов «Баба» и «Яга» с точки зрения обряда инициации.
Я разделил большой текст, на создание которого потратил много рабочих часов, на две крупные статьи.
1.Откуда появилось имя Бабы-Яги. Этимология слова.
Для начала необходимо отметить, что варианты имени Бабы-Яги являются универсальными для всех славян. Для нас привычно, что под элементом «Баба», а в конкретном случае «бабушка», подразумевается либо мать одного из родителей, либо оно означает человека в преклонном возрасте, т. е. старушку.
Но почему же Ягу называют именно «бабой»? Этому есть два объяснения.
Первая версия звучит так. Изначально первое имя Яги было другое, но в процессе оно подверглось табу.
Определение:
Табу – это запрет на слово, звуки или выражение в каких-либо религиозных традициях. Слова играли большую роль в верованиях древних людей, из них складывались заклинания и молитвы.
Чтобы было яснее, приведу несколько примеров табуированных слов.
- Медведь. Пожалуй, самый известный и самый яркий пример табуированного слова, характерное для всех славян. Слово «медведь» произошло от праславянского словосочетания *medvědь (поедатель мёда, мёдоед). Оно характерно для украинского языка (медві́дь), болгарского (медве́д), сербохорватского (мѐдвјед), польского (niedźwiedź). Однако у всех индоевропейских народов это животное называлось по-иному и произошло от инд. *r̥kþos (древнеиндийский r̥kṣas, древнегреческий ἄρκτος, латинский ursus, румынский urs, французский ours и т. д.). Замена оригинального слова (которое могло бы звучать как *jьrsъ или *vъrsъ (ирс или ворс)) произошла в результате того, что это животное могло быть тотемным и священным для славян. Этого зверя боялись и приписывали ему неестественную силу, поэтому, чтобы не накликать беду, настоящее имя мишки забылось и ему придумали что-то вроде «клички».
- Яхве. Второй по популярности пример, это так называемый тетраграмматон YHWH, имя Бога, которое открылось Моисею на горе Хорив. Это имя также было табуировано согласно заповеди «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», и вместо него стало употребляться имя «Адонай», что значит «Господь», то есть буквально «господин».
- Из современной культуры, наверно, все сразу же вспомнили того персонажа, чьё имя нельзя произносить. Да, это Волан-де-Морт. Возможно, вы помните, что это имя не произносили в первую очередь из-за страха перед этим человеком, и придумали другое имя на замену табуированному – «Тот-Кого-Нельзя-Называть».
Главный герой Гарри Поттера, чьё имя подверглось табуированию.
Эти примеры говорят о том, что табуируются либо священные и тотемные животные, либо те существа, к которым древние люди испытывали страх.
Вторая версия касательно элемента «Баба» в названии сказочного персонажа. Сегодня многие учёные считают, что образ Бабы-Яги отражает древние представления о матриархате, где женщины пользовались большим влиянием, уважением и занимались колдовством. Своего рода ведунья/ведьма. Советский лингвист Ю. С. Степанов полагает, что наличие в имени персонажа слова «Баба» может указывать на то, что некогда существовал родственный ей персонаж мужского пола. Некоторые учёные связывают Бабу-Ягу с Перуном и считают, что она могла быть «богиней войны» и иметь места поклонения.
Что же касается элемента имени «Яга»? Всё тот же Степанов подробно исследовал этимологию слова «яга» и отнёс это понятие к праславянскому языку.
Яга – персонифицированное удушье, кошмар. Сходные по звучанию слова есть и в других славянских языках (польском, сербохорватском, чешском и т. д.), которые означают «ужас, страх, ведьма, злая баба». Еще в XIX веке знаменитый этнограф и собиратель сказок Александр Афанасьев предложил вывести слово «Яга» от праславянского *ož и санскритского ахи (змей). Историк Петрухин придерживается того же мнения и сближает праславянское «яга» с обозначением гадов, таким образом указывая на хтонические истоки образа.
Примеры родственных слов.
У славянских народностей:
- Древнечешский jězě (ведьма) и чешский Jezinkas (злые нимфы и дриады).
Прошу обратить внимание на то, что в западных славянских языках (польском и чешском) слово «яга» означает «ведьма». Вполне возможно, это было вызвано тем, что под влиянием католицизма образ духа или существа, которого звали «Яга», был персонифицирован. Я склоняюсь к тому, что на подобное могло повлиять принятие христианства католического толка, где образ ведьмы был намного более колоритен, деструктивен и имел только негативный окрас. У южных и восточных славян ведуньи (ведьмы) имели амбивалентную природу, впрочем, как и сама Баба-Яга. Ведуньи могли быть как добрыми, так и злыми.
Теперь перейдем к истокам Бабы-Яги.
2. Истоки Бабы-Яги и три её типажа.
Необходимо сказать, как отметил еще Пропп, что Баба-Яга — это очень древний персонаж, имеющий три образа.
- Яга-дарительница. Чаще всего этот образ снабжает героя сказки различными волшебными предметами (молодильное яблоко, клубок, гребень, огнедышащий конь, платок и т. д.) или даёт добрые советы и наставления.
Чтобы получить предмет, герою необходимо выполнить сложные задания Бабы-Яги. Если же герой не сможет найти предмет, Баба-Яга угрожает: «Не то тебя съем!». Владимир Пропп предположил, что в древности у славян Баба-Яга выполняла функции жреца, который готовил, вкушал и делился пищей богов.
Хорошо это продемонстрировала советский этнограф Наталья Листова. Обрядовая пища стала частью обычая – в виде трапез или в качестве объекта магических действий. Приведу несколько примеров: преломление хлеба в христианстве, трапеза с медовухой у викингов (отражение этого мы видим в мифологии, где валькирии преподносят эйнхериям мёд в роге).
Валькирии в Вальгалле несут мёд и вино для павших воинов
- Яга-пожирательница или похитительница. Самый распространённый образ в сказках. Похищает детей, чтобы зажарить их в печи и съесть.
Этот сюжет сказки появился не на пустом месте. В древности заболевшего или недоношенного ребёнка подносили к огню печи. Наши предки верили в то, что огонь очищал от болезни и она уходила вместе с дымом через печную трубу. Здесь мы видим древнее верование об очистительные и целительные силы огня. Занимались этим, как правило, ведуньи.
Говоря об обрядах, связанных с огнём, стоит отметить, что у нас есть несколько праздников, которые мы можем реконструировать. Это позволит нам лучше понять, как славяне относились к этой стихии. Всем, конечно, известен праздник Масленица. В этот день сжигали соломенное чучело, которое символизировало зиму или смерть (например, Марену). Сжигание чучела означало приход весны и служило обрядом ритуального очищения.
Сжигание чучела — это символический акт, совершаемый для того, чтобы прогнать богиню смерти/зимы.
Ещё один праздник, который и сейчас отмечают наравне с Масленицей — это Иван Купала. Как известно, в этот день прыгали через костры, которые считались очищающими.
Вероятно, многие провели параллели с другими мифологиями, где распространён культ огня. Например, с индуистским Агни, который считался устами бога, или с персидскими огнепоклонническими культами. Возникает мысль, что подобное почитание огня могло быть заимствовано славянами у ираноязычных соседей — киммерийцев, скифов или сарматов. Однако на самом деле почитание огня характерно практически для всех индоевропейских народов. Стоит вспомнить, например, неугасимый огонь в римском культе весталок, которые его охраняли. В древнегреческой мифологии есть не только миф о Прометее, укравшем огонь, но и легенда о богине Деметре и её воспитаннике Демофонте. Она пыталась сделать его бессмертным, каждый раз кладя в очаг.
Рассмотрим другую сторону образа Яги-похитительницы. В сказках о похищении детей чаще всего Баба-Яга крадёт именно девочек. Практически всегда в услужении. Да, чаще всего в Европе ведовское искусство/знахарство передавалось по наследству, однако если наследников не было, то в услужении к ведуньям приходили девочки для обучения. Возможно, в этом мифе мы можем реконструировать практику обучения девочек ведьмовским искусствам.
Меня могут упрекнуть в вольной трактовке информации, а также в том, что у славян не было матриархальных культов. Однако стоит вспомнить двоюродных братьев славян – германцев, у которых на определенной стадии развития безусловно существовали матриархальные обряды.
Передают, что у кимвров существует такой обычай: женщин, которые участвовали с ними в походе, сопровождали седовласые жрицы-прорицательницы, одетые в белые льняные одежды, прикрепленные [на плече] застежками, подпоясанные бронзовым поясом и босые. С обнаженными мечами эти жрицы бежали через лагерь навстречу пленникам, увенчивали их венками и затем подводили к медному жертвенному сосуду вместимостью около 20 амфор3; здесь находился помост, на который восходила жрица и, наклонившись над котлом4, перерезала горло каждому поднятому туда пленнику. По сливаемой в сосуд крови одни жрицы совершали гадания, а другие, разрезав трупы, рассматривали внутренности жертвы и по ним предсказывали своему племени победу. Во время сражений они били в шкуры, натянутые на плетеные кузова повозок, производя этим страшный шум. (Страбон, География 7.2.3)
Веледе. Эта девушка из племени бруктеров пользовалась у варваров огромным влиянием, ибо германцы, которые всегда считали, будто многие женщины обладают даром прорицать будущее, теперь дошли в своем суеверии до того, что стали считать некоторых из них богинями. Благоговение, которое вызывала у них Веледа, еще возросло, когда сбылись ее предсказания о победе германцев и гибели римских легионов. (Тацит, История, книга IV, 61)
На определенном этапе развития у германцев действительно жреческая функция была сосредоточена в руках женщин. С течением времени представления об этих жрицах перекочевало в мифологию, и таким образом они превратились в валькирий. Возможно, что и у славян изначально жреческие функции (или мистические, вроде прорицания или знахарства) были сосредоточены в руках женщин. У соседей славян через Балтийское море – скандинавов, магия считалась исключительно женским занятием. В «Перебранке Локи» хитрое божество обвиняет самого Одина в женственности по той причине, что:
"А ты, я слышал, на острове Самсей бил в барабан, средь людей колдовал, как делают ведьмы, - ты - муж женовидный". (Перебранка Локи, 24)
Сейд – это колдовство в представлении скандинавов (добрые и злые чары, предсказание судьбы или погоды). Несмотря на то, что покровителем колдовства считался Один, всё же Фрейя, согласно «Саге об Инглингах», научила асов колдовству.
Спа – это чтение судьбы посредством духовных прозрений, прорицание и чтение будущего.
И сейдом, и спа занимались исключительно женщины, которые назывались вёльвами, чья этимология восходит к древнескандинавскому языку и переводится как «магический посох».
В массовом сознании читателей и любителей славянских сказок и мифов думают, что волхвами были исключительно мужчины. Однако это не так. В Церковном Уставе Ярослава Мудрого (годы правления около 1019-1054 гг.) мы можем прочитать следующее:
Аще жена будеть чародейница или наузница и вълъхва или зелейница… (778)
На самом деле чародейки жили не только в Древней Руси, но и спустя шесть веков после принятия христианства. Читая судебный процесс 1666 года, где некий мельник жалуется на некую Арину, которая
якобы умела з своего знахарства жита заламываты
Ну и, пожалуй, самый известный отрывок арабского путешественника Ибн Фадлана, который лично присутствовал на похоронах знатного руса на реке Волга. Одна из молодых девушек вызвалась сопровождать умершего и прислуживать русу в загробном мире.
«Ее подвели к судну, она сняла запястья, бывшие на ней, и подала их старой женщине, называемой ангелом смерти, эта же женщина убивает ее. Затем сняла она пряжки (ножные кольца), бывшие на ее ногах, и отдала их двум девушкам, прислуживавшим ей; они же дочери известной под прозванием ангела смерти»
Как мы видим, и здесь исполняется кровавый обряд рукою женщины. Женщины занимали особенную роль в мистической и религиозной жизни славян. О том, являлась ли Баба-Яга ведьмой, мы поговорим в следующей статье.
- Яга-воительница. Образ, который непременно нападает или преследует главного героя. Этому образу соответствует такой атрибут, как ступа (аналог мётел у европейских ведьм), на которой она передвигается и выслеживает героя сказки. Жестокая и коварная, она, застав в своей избе постороннего человека, избивает его до полусмерти, вырезает у него из спины ремни. Победить её сможет только избранный герой, который одарён смекалкой, хитростью или какой-то другой особенной силой.
Вероятно, этот образ был связан с мудрой женщиной, которая являлась вратами в другой мир, объектом инициации. Также подробнее об этом мы поговорим ниже.
3. Баба-Яга и обряд инициации.
В первобытном обществе считалось, что смерть – это всего лишь разлука с телом, временный этап существования души. Смерть у древних означало рождение (или перерождение) по аналогии с круговоротом жизни в природе. С темой смерти связана система посвятительных обрядов, которые называются обрядами инициации.
Определение: Инициация - Один из обрядов посвящения, символизирующий переход человека на новый уровень развития в рамках определённого сообщества. Примером инициации может служить христианское крещение, воинская присяга, посвящение в масонство, студенческое посвящение, монашеский постриг, посвящение в рыцари.
Всегда обряд инициации связан с переходом из одного состояния в другое и включает в себя символическую временную смерть. Это врата в иной мир, где посвящаемый человек вступает в контакт с духами. Это открывает человеку путь для возвращения в физический мир уже в новом качестве, в новом состоянии. Сначала должна наступить временная смерть посвящаемого, а затем и символическое воскрешение. Эти состояния вызывались действиями, которые тесно переплетаются с мифотворчеством и религиозными представлениями древних. Например, посвящаемого должно проглотить огромное чудовищное животное. И символическую функцию живота чудовища выполняли специальные дома/постройки, а уста ассоциировались с дверью. Были и другие обряды инициации, посвящаемого символически сжигали, варили, рубили на куски, жарили и затем вновь воскрешали. После обряда человек перерождался, ему открывались религиозные тайны и новые представления о мире, он начинал жить по новым правилам и ему вменялись новые обязанности.
Чтобы читателям было яснее, о чем идёт речь, я приведу несколько примеров обряда инициации из мифологии и сказок, а также из современных племён.
Из мифов и сказок:
- Красная шапочка. Напомню сюжет. Девочка достигает определённого возраста, видимо, наступление первой менструации, о чем говорит цвет её шапочки. Она отправляется в лес, её цель — дойти до хижины, где её ждёт старая женщина. Очевидно, речь идёт о ведунье или жрицы, которая проводит ритуал инициации. Придя в место назначения, она поглощается чудовищем (волком), её спасают, и таким образом она перерождается уже в качестве нового человека. Согласно Мирче Элиаде, знаменитому религиоведу и историку религии, наставницы, чаще всего старухи, «посвящают девушек в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиозных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически, речь идет об общем образовании, но главное в нем — религиозные знания и все, что касается женской сакральности». Помните такие вопросы и ответы из сказки?
— Бабушка, почему у вас такие большие руки?
— Это чтобы покрепче обнять тебя, дитя мое.
— Бабушка, почему у вас такие большие глаза?
— Чтобы лучше видеть, дитя мое.
— Бабушка, почему у вас такие большие зубы?
— А это чтоб скорее съесть тебя, дитя мое!
Необходимо отметить, что схема «вопрос-ответ» — это часть ритуальных практик, позже, уже после христианизации Руси, он применялся в народных шуточных песнях между молодыми девушками и парнями. Эту же схему мы можем видеть и в скандинавской мифологии, в «Песни о Харбарде». Тор вступает в перепалку с неким Харбардом (одно из имён Одина), при этом их разделял пролив. В основе «Песни» лежит уверенность в том, что при переходе из мира живых в мир мёртвых нужно говорить только правду.
- Давайте поговорим о сказке про Василису Прекрасную и Бабу-Ягу.
Первая стадия обряда инициации – физическое отдаление от родителей. В контексте этой сказки – смерть матери Василисы и отъезд её отца-купца в дальние земли.
Вторая стадия инициации – временная смерть. Василиса Прекрасная попала в дремучий лес, где стоял домик Яги. Забор был сделан из человеческих костей, а на нём были развешаны человеческие черепа. Здесь ворота во дворик ведьмы являются символом «пасти чудовища». Домик Бабы-Яги является «желудком чудовища», где и должен происходить обряд инициации. Баба-Яга говорит Василисе, что съест её, если та не выполнит её требований. Требования были просты – Василиса должна была стать служанкой. Очень интересное требование, так как оно соответствует самому понятию женской инициации. Девушки в период изоляции должны были разучивать ритуальные танцы и песни, и в первую очередь – женские ремесла. Это прядение, плетение и вязание, чем и занималась Василиса.
Третья стадия инициации – перерождение. Василиса становится женой царя.
В бразильском племени матис есть традиция, которая проверяет мужество юношей. Им в глаза вводят яд, после чего жестоко избивают и бьют плетьми. Испытание считается завершённым, когда юноши сами себе под кожу вводят яд древесной лягушки.
Племя Фула, Африка. Участники встают друг напротив друга и по очереди наносят три болезненных удара кнутом. Задача состоит в том, чтобы выдержать боль и не проявить слабость. После этого толпа выбирает победителя, который достоин называться мужчиной.
Таким образом, можно предположить, что Баба-Яга — никто иная, как архаичный собирательный образ женщины/старушки-ведуньи, которая играла важную роль в обрядах инициации. В. Пропп отмечал в своих трудах, что сказки — это позднейшая интерпретация обряда. Мы можем соотнести образ «избушки на курьих ножках» с инициацией, видимо, подобным образом выглядели жилища, в которых проводились обряды.
У М. Элиаде мы можем найти смысл и психологическое реальное значение инициации: цель инициации — «радикальное изменение религиозного и социального статуса посвящаемого». Однако в одиночку человек не может «сделать себя», поэтому у него должны быть опытные духовные наставники.
В сказках часто встречаются сюжеты, где Баба Яга крадёт детей («Гуси-Лебеди»), чтобы съесть их, или мачеха отправляет приёмную дочь в лес («Василиса Прекрасная», «Двенадцать месяцев»). Эти истории содержат элементы обряда инициации, символизирующего смерть и новое рождение.
В древности такие обряды были обязательны для всех членов общества и знаменовали переход от детства или юношества к взрослому возрасту. Они проводились в лесу, который ассоциировался с потусторонним миром.
Мотив инициации в сказках связан с идеей возрождения после символической смерти. Это отражает представления древних людей о жизненном цикле и переходе из одного состояния в другое.
В различных сказках о Бабе-Яге фигурируют и обмен подарками. В одной из сказок девочка, попавшая к Яге, просила кота и работницу помочь ей. Она одаривает работницу прекрасным платком, кота – мясом, собакам хлеб дала. Здесь мы видим не только задабривание, характерное для славянской религии, но и эхо обряда инициации. Инициация часто играла в жизни юноши/девушки роль периода в жизни, где они усваивали социальные правила сосуществования и взаимодействия с людьми и животными. Запоминалось правильное отношение к сакральным предметам, в данной сказке – к воротам и березке.
Таким образом, подводя итог, можно резюмировать, что Баба-Яга — это собирательный образ женщины/старушки/ведуньи, которая исполняла роль жрицы в инициации детей/подростков у славянских племён.
4. Внешний вид Бабы-Яги.
Когда мы слышим «Баба-Яга», что первое приходит на ум? Обычно мы представляем себе колдунью, которая умеет колдовать и летать в ступе. Её избушка на курьих ножках стоит на границе леса. Если рассматривать Бабу-Ягу как ведьму, то у неё есть такие «женские атрибуты», как помело, метла и кочерга. В сказках она часто выступает в роли «хозяйки леса», и ей служат животные. У неё также ярко выражены гипертрофированные женские черты, например, большая свисающая грудь.
Как мы уже заметили раньше, Баба-Яга имеет в фольклоре двойственную природу. Однако споры о том, является ли этот персонаж трикстером, не утихают до сих пор.
Чаще всего Баба-Яга изображается как горбатая старуха с большим длинным горбатым крючковатым носом. Как говорится в «Сказке о Василье-королевиче»:
«лежала из угла в угол Баба-Яга, костяная нога, нос в потолок, губы на притолоке висят»
По мнению историков и этнографов, здесь речь идёт о внешнем виде покойника в домовине, и именно этим объясняется то, что «нос в потолок врос». Итак, что же такое домовина? Сегодня учёными считается, что это один из способов погребений наряду с сожжением, обряд которого упоминает Нестор в «Повести временных лет». Одним из наиболее распространённых способов погребения в древности была кремация. Тело умершего сжигали в ритуальном костре, а оставшийся прах помещали в специальную керамическую урну. Урну ставили в деревянный гроб, который изготавливали из цельного ствола дерева, выдалбливая его изнутри. Гроб относили в лес и устанавливали на специальные подставки, чтобы он не касался земли.
Реконструкция домовины.
Домовина – это небольшой домик, расположенный над землёй благодаря невысоким пням, в котором хоронили покойников. Кстати говоря, это и есть курьи ноги, но они никаким образом не относятся к курицам. Курьими (изначально курные ножки) ногами они назывались потому, что их окуривали дымом, чтобы они не гнили.
Не последнее место в источниках о домовине является труд 1588 года «О государстве русском» английского дипломата Джильса Флетчера. Он писал о том, что зимой, когда промёрзлая земля и много снега, русские не хоронят покойников, а ставят их в специальных домах за городом. Естественно, что трупы замерзают от мороза, коченеют и каменеют. И только по весне люди хоронят этих покойников в оттаявшей земле.
После христианизации Руси домовины никуда не делись. Они преобразились и адаптировались к христианству. Возможно, вы обращали внимание на кресты с небольшой крышей, которые можно увидеть на кладбищах. Это эхо древних обрядов и традиций.
Вторая часть статьи скоро!
Баба-Яга - покойник и проводник в другой мир.
Во второй части мы рассмотрим Бабу-ягу, исполняющую функцию психопомпа, а также разберемся, существовал ли её образ у других народов.
Расположенные у Северного полюса арктические пространства, обширные по размерам, внимания к себе привлекают, казалось бы, не очень много. Суровый климат, удалённость от центров цивилизации и слабозаселённость делают их той частью земного шара, что кажется абсолютно незначимой со всех перспектив, кроме разве что природоохранной. Но так ли это?
Одно из самых знаковых мест Арктики - Гренландия, и ниже я на её примере опишу, в чём состояло раньше и есть сейчас положение земель и вод Севера и есть ли у этого региона перспективы в будущем.
Почти эдемский сад
Гренландия - чемпион среди островов, существующих в мире, если рассматривать размер территории. Причём выигрывает она с очень весомым отрывом - обладая площадью 2 166 тысяч квадратных километров, Гренландия превосходит второй по величине остров - Новую Гвинею (785 тысяч кв.км), более чем в два раза.
Больше Гренландии только обозначенные жёлтым цветом страны
Такие габариты, как это чаще всего и бывает, имеют в себе известный подвох - большая часть этих пространств не населена людьми или вообще какими-либо организмами в значимом числе, являясь снежной пустошью с массами ледников. Ледниковый щит Гренландии огромен, занимает все её внутренние земли и оставляет более или менее пригодным для жизни местам исключительно побережье.
У берега Гренландии
Так необычно будет выглядеть остров без ледников
Но и оно по большей части сурово и холодно. Надо при этом заметить, что довольно крупный кусок территории острова расположен к югу от полярного круга, располагаясь на той же широте, что и центральные районы Швеции и Карелия. Естественно, это не говорит об идентичности климата юга Гренландии с указанными локациями, однако позволяет понять, что не весь северный остров беспощадно суров - на небольшой территории юго-западного побережья можно встретить березу, иву и ольху, хоть и в небольшом количестве. Основная же масса ландшафтов холодных пляжей Гренландии - тундра, либо кустарниковая (на юге), либо с мхами и лишайниками (севернее). На севере острова преобладают арктические пустыни.
Средние температуры в Гренландии также разнятся - от почти 10 градусов выше нуля на самом юге в июле до минус 60 градусов зимой в центральных частях острова. В целом же, средние температуры Гренландии весьма низки и делают её самым холодным регионом мира (зависит от конкретного года и рейтинга, но в целом остров по температурному показателю на одном уровне с арктическими районами России и Канады).
Столица Гренландии - город Нуук - летом и зимой
Животный мир Гренландии типичен для северных мест - северные олени, белые медведи, моржи и так далее. Также здесь обитают овцебыки - шерстистые млекопитающие, похожие на бизонов, которые являются представителями арктической мегафауны, пережившими конец Ледникового периода.
Овцебыки жили в то же время и в том же климатическом поясе, что и мамонты с шерстистыми носорогами
В океане вокруг Гренландии, как это и полагается холодным областям, жизнь кипит заметно больше, чем на суше. Некоторые морские животные названы в честь острова - например, гренландский кит, который выделяется тем, что может жить более ста лет и весить более ста тонн.
Встречаются в водах у Гренландии косатки, различные крупные морские млекопитающие вроде тюленей и моржей, множество видов рыб (и это немаловажно для дальнейшего рассказа) и тому подобные организмы.
Растительный и животный мир арктического острова в достаточной степени богат, так или иначе, это ясно. Однако, пока что про людей, живущих и живших там, ничего сказано не было. У этого есть веские причины - несложно понять, что добраться до столь неблагоприятных климатически и отдалённых мест человечеству удалось далеко не сразу. Двуногие разумные млекопитающие ступили на данный остров лишь в III тысячелетии до нашей эры. Это были племена охотников и собирателей с американского материка (а Гренландия - часть Северной Америки и наиболее близка к её берегам географически), предположительно родственные предкам современных эскимосов. Несколько схожих культур (Саккакская, Дорсетская и другие), степень родства между которыми установить до сих пор точно не удалось, последовательно сменяли друг друга на острове на протяжении нескольких тысячелетий, с примерно 2500-х годов до нашей эры до первых столетий уже нашей эры, когда почти вся Гренландия вновь стала необитаемой на продолжительный период.
Современное же большинство населения острова - эскимосы (инуиты) - начали селиться на нём только в XIII столетии, покрыв своими деревушками большую часть пригодного для жизни побережья Гренландии к 1500-м годам. На данный момент, к этому народу принадлежит свыше 80% жителей острова.
Эскимосско-алеутские языки, к которым относится язык инуитов Гренландии
Несложно понять, что они не обладали земледельческими технологиями (да и не нужны они были в таком климате) и жили рыболовством и охотой на северного оленя и морских млекопитающих. Многие из них продолжают эти традиционные промыслы и в наши дни.
Семья гренландских эскимосов
Инуитское поселение
История европейского заселения Гренландии начинается в X столетии и связана с плаваниями скандинавов (викингов). Они, обосновавшись к тому времени в Исландии, попали и на остров к северу от неё. В начале X столетия моряки из Норвегии и Исландии подплывали к берегам ледяного острова, однако не проявили к ним интереса. Ситуация изменилась в конце века, когда викинг Эрик Рыжий, проживавший в Исландии, убил своего соседа. По скандинавскому праву он подлежал за это деяние трёхлетнему изгнанию. Взяв с собой свою семью и немалые пожитки, Эрик отплыл к неизвестному огромному массиву суши в 982 году, и не без трудностей (связанных с обилием плавучих льдов по пути) добрался до места вблизи южного окончания острова.
За три года жизни на острове Эрик не встретил ни одного местного жителя, поскольку, как уже говорилось, на тот момент Гренландия была уже много веков необитаема. В 986 году Эрик вернулся в Исландию и начал склонять местных викингов к переселению на новые земли.
Эрик Рыжий
Рассказывая о месте своего изгнания, Эрик называл остров Гренландией (Зеленой землёй), что, безусловно, являлось хитрым рекламным трюком, призванным привлечь большее количество колонистов, соблазняя их хорошими условиями жизни и ведения хозяйства на острове.
Эрик и поплывшие за ним колонисты смогли снарядить двадцать пять кораблей, однако добраться до Гренландии удалось лишь четырнадцати с триста пятьюдесятью пассажирами. Они основали Eystribyggd ("Восточное поселение") примерно в 1000 году., после этого закрепившиеся на новой территории викинги активно торговали с Европой моржовыми бивнями, пенькой, кожей скота и тюленей. Они научились вялить рыбу, что позволило долго сохранять ее и поставлять на экспорт.
Средневековое скандинавское судно (драккар)
Викинги охотятся на моржа
В XI веке в Гренландию местная выделившаяся элита принесла христианство. Сын Эрика Рыжего Лейф Эриксон прибыл в Норвегию, где был крещен королем Олафом I. После возвращения сын приобщил к вере свою мать, которая построила на острове первую церковь имени своего мужа Эрика. Для создания прочной церковной структуры в 1126 году на острове основывается епископство.
1261 год становится значимым для Гренландии – норвежский король предлагает её жителям углубление сотрудничества - они платят ему налоги, а он в свою очередь обеспечивает поставку на остров всего необходимого для жизни, кроме того, за свои деньги посылает на остров ежегодно торговую экспедицию. Гренландцы принесли присягу верности норвежскому королю. Однако отсутствие постоянной коммуникации между метрополией и колонией позволяли Гренландии жить достаточно автономно.
В XIV столетии начинается упадок поселений скандинавов на острове - они начали пустеть, что подстёгивалось давлением шедших с севера инуитов и чумой, которая поразила даже этот отдалённый район. В 1378 году упраздняется местное епископство, а после церковной записи о браке 1408 года никаких сведений о гренландских поселенцах не существует. Скорее всего, они полностью исчезли оттуда в начале XVI столетия,. Тогда же большую часть острова окончательно обжили инуиты, которые оставались единственным разумным его населением ещё долгое время после этого.
Руины скандинавского строения на юге Гренландии
Жемчужина датской короны
Возникает ощущение, что над этим суровым островом лежало какое-то проклятие - так часто его оставляли поселенцы. У этого есть логичное объяснение, но он будет высказано позднее. Сейчас лучше переместиться в начало XVIII столетия. Тогда Норвегия, которая формально оставалась хозяйкой Гренландии, была в унии с Данией. Таким образом, датчане, доминировавшие в унии, также могли теоретически иметь контроль над Гренландией. Но долгое время им это было неинтересно, вследствие чего остров оставался "ничейным" (у эскимосов, очевидно, со сложной государственностью были проблемы).
Лишь в начале XVIII века норвежский миссионер Ханс Эгеде, услышав про наличие Гренландии и колоний на ней (вестей от которых на материке очень давно не было), загорелся идеей возвращения христианства (и соответственно европейской власти) на остров. Эгеде пришёл к выводу, что гренландские скандинавы вполне могут быть живы. Он полагал, что даже если их отыскать не удастся, то, по крайней мере, получится наладить контакты с эскимосами, обратить их в христианскую веру и сделать подданными датской короны. Датский король Фредерик IV, к которому миссионер обратился с этим предложением в мае 1721 года, дал своё согласие на экспедицию в Гренландию.
Ханс Эгеде
Эгеде высадился на западном побережье Гренландии 3 июля 1721 года. Он установил контакт с эскимосами и стал проповедовать среди них. Норвежец выучил их язык и перевёл на него христианские тексты. Это потребовало некоторых ухищрений, так как у калааллитов (самоназванием гренландским эскимосов), к примеру, никогда не было хлеба и они не имели о нём никакого представления. Пришлось заменить упоминания о хлебе в молитвах другими понятиями - к примеру, одна строка из молитвы «Отче наш» была переведена как «тюленя насущного дай нам на сей день».
Подобные креативные подходы сработали, и проповедь слова Христа, а заодно с ней и власть датского короля, начала закрепляться в инуитской среде. Эгеде основал город Готхоб (ныне - Нуук), который позже стал столицей острова. В 1724-ом он крестил первых эскимосов, после чего повторная колонизация постепенно стала набирать обороты. В 1741 году он был рукоположён епископом Гренландии, что знаменовало собой полное восстановление европейской власти там.
Датско-норвежская уния в XVIII веке
С тех пор Гренландия является частью Дании. Последняя, выступив в начале XIX столетия против Великобритании и ведя с ней войну, пользуясь покровительством Франции, проиграла вместе с Наполеоном и в 1814 году была вынуждена упразднить унию с Норвегией, отдав её Швеции. Однако, Гренландия (как и Исландия) осталась под властью Копенгагена.
XIX век стал для Гренландии началом возрождения, ей стали интересоваться полярные исследователи, такие как Вильям Скорсби и Кнуд Расмуссен. Дания прочно укрепилась на острове, дошло до того, что в 1861 году вышел первый гренландский журнал. Впрочем, датские законы, в соответствии с колониальной традицией, распространялись исключительно на проживающих в Гренландии подданных датской короны.
В 1864-1865 годах впервые в истории Гренландии состоялись выборы в окружные советы, объединить их в единый представительский парламент не разрешили, однако начало было положено. В 1911 году Гренландия выбирала сразу два парламента (Ландстинги), для местного управления, южной и северной частей острова, которые были окончательно объединены под общим управлением только в 1951 году. Все решения касательно Гренландии принимались в Копенгагене, и местные жители участия в этом не принимали.
Экономика острова в конце XIX века строилась на морском промысле, в первую очередь китобойном, куда Дания инвестировала значительные средства.
В 1905 году в борьбу за Гренландию вступает Норвегия, что было продиктовано получением ей полной независимости в этом году. В 1931 году норвежский китобой Хальвард Деволд занял восточный берег Гренландии, что активно поддержало норвежское правительство. Однако действующее в то время международное право в лице Постоянной палаты международного правосудия осудило действие рыбака, с чем, скрипя зубами, но все же согласилось норвежское правительство.
Во время Второй мировой войны, когда Данию оккупировал Третий Рейх, Гренландия осталась на стороне антигитлеровской коалиции благодаря датскому послу в США Генрику Кауфманну. Дипломат, находясь в Америке, отказался признать оккупацию Вермахтом Дании и подписал соглашение с США о предоставлении ВВС США права использовать территорию Гренландии для постройки военных баз. Таким образом, Гренландия в годы войны поддерживалась США и Канадой. Она поставляла на экспорт продукты рыбной промышленности и криолит (минерал. нужный во многих отраслях промышленности).
В 1953 году Гренландия наконец перестала быть колонией и получила статус части датского королевства с одновременным представительством в парламенте станы. По сей день она является огромной автономной территорией Дании, выступая в роли своего рода жемчужины её короны.
Флаг Гренландии - очередной родственник польского (или индонезийского, сами решайте)
Насколько важна Гренландия и важна ли вообще?
Как можно ясно увидеть из представленного повествования, история Гренландии имеет эпизоды вымирания её поселенцев - вначале в первые века нашей эры, затем в XIV-XVI столетиях. Вероятно, в глубокой древности подобные эксцессы тоже имели место, но это, увы, мало исследовано. Отсюда можно сделать логичный вывод - этот остров очень плох для жизни, раз с его заселением были такие проблемы. Да и сейчас там живёт всего-то 56 тысяч человек, разве это много? Со стороны кажется, что да - Гренландия не создаёт впечатления центра промышленности, науки, культуры или центра чего-либо в целом.
Но, несмотря на это, есть все основания полагать, что в будущем этот огромный массив ледников в будущем станет лакомым куском, более того - он уже потихоньку начинает им становиться. Но обо всём по порядку.
Для начала следует отметить закономерность - оба эпизода опустения Гренландии совпадают по времени с похолоданием климата. Так, в начале нашей эры был так называемый Римский климатический оптимум, когда температура стала выше по сравнению с прошлыми эпохами на 1-2 градуса по Цельсию. Это продолжалось с III столетия до нашей эры по IV-V столетия нашей. К этому времени относится расцвет Римской империи, а к его концу - её упадок и разрушение. В Гренландии на протяжении оптимума существовала дорсетская культура, которая пропала с большей части острова после него.
Затем, после веков похолодания, случился средневековый климатический оптимум, когда климат вновь смягчился (X-XIII столетия). Именно в его течение викинги открыли и заселили Гренландию, и именно после него их поселения пришли в упадок и полностью пропали.
В XIV-XIX столетиях господствовал Малый ледниковый период. Гренландия большую его часть вновь стала мало кому нужна.
Но это кончилось - в середине XIX столетия потепление климата на планете началось опять, что совпадает с оживлением жизни на далёком северном острове. В наши дни тенденция на потепление продолжается. Это позволяет полагать, что Гренландия будет становиться более перспективным местом - таяние ледников спровоцирует увеличение судоходного потенциала в водах вокруг неё, что сделает порты острова важными транспортными точками. Это начало проявляться уже в XX столетии - когда между СССР и Западом бушевала Холодная война, значимость Гренландии, имевшей стратегическое значение в вопросе контроля морских коммуникаций, связывающих советские порты в Арктике с океанскими базами в Атлантическом океане, сильно повысилась. Кроме того, на острове были установлены системы предупреждения запуска континентальных ракет с территории Советского Союза. По сей день США имеют военную базу в Гренландии - Питуффик (авиабаза Туле), существующую с середины прошлого века, и уходить оттуда не собираются.
Американский оплот в Гренландии
Ещё в 1946 года президент США Гарри Трумэн предложил Дании продать остров Вашингтону, но та отказалась, согласившись лишь сохранить некоторое американское вооружённое присутствие на острове.
Уже в наши дни активность Вашингтона на этом направлении усилилась - в 2019-м Дональд Трамп вновь поднял вопрос покупки острова у Дании, но вновь безрезультатно. Тем не менее, с начала нынешнего века американское влияние в регионе поступательно усиливается - войска США изначально действуют на острове на основании американо-датского Договора об обороне Гренландии 1951 года. В 2004 году к нему было подписано дополнительное «Соглашение Игалику», участником которого стала и гренландская сторона (так как автономия Гренландии это предусматривает). В настоящее время там располагаются РЛС раннего оповещения системы ПРО, наземное подразделение Космического командования США и единственный американский глубоководный порт в Арктике.
Трамп грозился сделать Гренландию 51-м штатом или на худой конец новым Пуэрто-Рико. Но не срослось.
Желание США укрепиться на острове, равно как и желание Дании оставить контроль над ним, вполне логично объясняется вышесказанным - в условиях смягчения климата и развития военных и промышленных технологий крайний Север будет всё более и более привлекателен как с экономической, так и с геополитической точки зрения.
С одной стороны, остров и воды вокруг него полны ресурсов - на его территории известны большие запасы свинца, цинка, никеля, золота, редкоземельных элементов, железных руд и многого другого. В проливе Дейвиса, отделяющем Гренландию от острова Баффинова Земля (часть Канады), имеются значительные запасы нефти и газа. В будущем всё это добро станет желанным для мировых компаний, которые уже облюбовали отдельные места острова ледников. Наиболее готовыми к реализации были (и остаются) следующие масштабные проекты по добыче сырья:
Железорудная шахта Исуа (запасы руды – свыше 1 млрд тонн) в 150 километров севернее Нуука. Инвестор – английская компания London Mining, известная своими крепкими связями с горнорудной Sichuan Xinye Mining Investment Co, китайскими банками и инжиниринговыми подрядчиками
Освоение месторождения редкоземельных элементов Кванефьельд в провинции Гардар (стоимость запасов – 1,4 млрд долларов, планируется добыча 1 млн тонн), инвестор – австралийская Greenland Minerals Ltd. в партнерстве со своим основным акционером, китайской Shenghe Resources Holding Co, Ltd.
Шахта для добычи свинцовой и цинковой руды в Цитронен-фьорде на северном побережье Гренландии (доказанные запасы – 9 млн тонн), инвестор – австралийская Ironbark Pty Ltd, генподрядчик – китайская компания инжиниринговая компания цветной металлургии NFC.
Пока что, правда, богатства Гренландии не разрабатываются в полную силу, что обусловлено технологическими и климатическими ограничениями. В наши дни основа экономики острова - всё ещё рыболовный промысел, в последние годы набирает обороты продажа питьевой воды из ледников (ледяной щит Гренландии - огромная кладезь пресной воды) Но перспективы более весомого развития у неё в этом смысле огромные.
Север Атлантического океана очень богат рыбой, и берега Гренландии здесь - не исключение
Рыболовное судно у побережья Гренландии
Продажа воды из ледников стала популярной не столь давно, и тоже приносит арктическому острову определённый доход
Есть и другая сторона - как уже было отмечено, развитие судоходных технологий уже позволяет кораблям более массово проходить по северным водам, а в будущем актуальность ледовитых вод станет весьма высокой. И Гренландия, как остров посередине многих северных проходов, станет важнейшим перевалочным пунктом.
Читатель-скептик скажет просто - но это же лишь прогнозы, разве можно утверждать подобное наверняка? Отчасти это верно, и возможно, что потенциал Гренландии по разным причинам так и не раскроется в полной мере. Однако внимание влиятельных игроков геополитической сцены к ней проявляется не зря - они прекрасно осознают, какое большое будущее ждёт Арктику, и не просто так присматриваются к Гренландии. Так или иначе, грядущие времена сулят повышение активности человечества на севере, и оказаться в стороне от этой активности не хочет ни одна великая держава, обладающая шансом для контроля над арктическими землями и водами.
