Сообщество - Лига историков

Лига историков

19 470 постов 55 080 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

31

Цена империи

22 октября 1721 года после победы над Швецией в Северной войне Россия была провозглашена империей. Это было не просто громким заявлением, Россия к тому моменту получила мощную современную армию, состоявший из линейных кораблей военный флот, решительно победила сильного противника, с которым ранее не могла справиться коалиция европейских стран и отвоевать у него стратегически важные территории. Впечатляющим ростом военной мощи дело не ограничивалось: развивались наука и образование, в разные части страны направлялись исследовательские экспедиции. Россия стала полноправным участником европейской дипломатии, чему весьма способствовало появление новой столицы на берегу Балтики. Россия из влиятельной, но скорее периферийной страны стала великой державой, эта перемена произвела сильное впечатление на современников и потомков. Мы же посмотрим на ситуацию немного с другого ракурса, посмотрим, как такой рост могущества государства повлиял на состояние российского общества и его институтов.

В социально-политической составляющей петровских преобразований можно выделить два вектора: мобилизация дворянства и концентрация возможностей государства на нуждах армии и внедрение технологий. До XVIII века дворянство как единое сословие фактически не существовало: в служилое сословие входили сильно различающиеся между собой элементы. Это аристократы из княжеских и боярских родов, заседающие в Думе и вместе с царем управляющие государством; московские служилые люди, составлявшие основу административного аппарата; уездные дворяне, ориентированные на военную службу в своём регионе; также и стрельцы и другие рядовые военные - служилые люди по прибору. Эти группы объединяло только то, что они служили царю, но служба эта у каждой группы различалась, они получали за нее разные привилегии, а их интересы часто противостояли друг другу. Пётр начинает проводить консолидацию этого разрозненного сословия в одно, параллельно увеличивая и ужесточая требования к их службе. Примечательно, что тогда для этого нового сословия даже не было общего названия: сначала использовалась калька с польского - слово шляхетство, которое только к середине века было вытеснено более привычным нам словом "дворянство". Теперь потомок знатнейшего рода и уездного помещика из глубинки формально отождествлялись, и им предписывался один путь - записаться в гвардейский полк рядовым, освоить военное дело, затем перейти офицером в армейский полк, распространяя таким образом военную науку. Эта система позволила создать массовый корпус профессиональных офицеров и значительно повысить боеспособность армии (рядовыми в армии стали рекруты из крестьян; их служба была фактически пожизненной, почти как у дворян, но без сопоставимых привилегий). Гвардия при этом стала для этого нового консолидированного дворянства высшим авторитетом и символом его единства.

Управление государством изменилось в буквальном смысле. Если раньше цари правили, заседая в Думе с боярами, то Пётр регулярно был в походах и руководил страной, направляя в столицу распоряжения. Понятно, какие вопросы в первую очередь занимали находившегося в военном походе царя, поэтому и распоряжения его были весьма конкретны и касались в первую очередь обеспечения армии. Дума со своими обсуждениями и мнениями для такого стиля была не только не нужна, но и вредна - поэтому она перестает собираться, а вскоре и распускается, уступая место Сенату. Это древнее слово не должно вводить нас в заблуждение, тот сенат был совсем не похож на своих республиканских тезок, а был компактным собранием исполнителей, от которых требовалось только выполнить царскую волю любыми средствами. Показательна численность этих органов: если в 1680-х в Думе состояло более сотни человек, то Сенат в момент создания ограничивался девятью. Такой подход позволил в короткие сроки сконцентрировать возможности страны на её военных и промышленных нуждах, но долгосрочные последствия оказались неоднозначными. Указы, принимавшиеся для решения текущих задач, были плохо проработаны и поэтому приводили к незапланированным законодателем последствиям. Соборное Уложение 1649 года фактически перестало действовать (так много было внесено точечных изменений), но не было заменено новым сводом, законы принимались бессистемно и часто противоречили друг другу. Политическая система, воплощавшая волю конкретного монарха, позволила добиться многого под его непосредственным управлением, но оказалась крайне неэффективной после его гибели.

После смерти Петра проявились последствия методов, благодаря которым стало возможным создание империи: превратившееся в своеобразное супер-сословие дворянство стало тотально доминировать в политике России. У его представителей сформировалась общая идентичность, скрепленная иерархией и военной дисциплиной. Другие сословия и политические институты, напротив, были ослаблены и не могли противостоять притязаниям дворянства. В результате оно стало считать свои сословные интересы интересами всего государства и продвигать их, не считаясь с потребностями остального общества. Реальным воплощением этого процесса стала Эпоха дворцовых переворотов, когда гвардейские офицеры, пользуясь своим авторитетом, смещали неугодных монархов и заменяли их на более лояльных. Именно в этот период дворянам в полную собственность были переданы поместья (до того формально государственные), была облегчена, а затем и вовсе отменена обязательная служба. Главной их привилегией было право на владение крепостными, усилившееся до крайности тоже именно в этот период. Речь в первую очередь о запрете на подачу крестьянами челобитных на своих владельцев - этим государство фактически "умывало руки" в регулировании отношений крестьян и землевладельцев. Если добавить к этому появившееся тогда же право помещиков по своему усмотрению отправлять крепостных в Сибирь - становится понятно, какая власть оказалась в руках дворян и какие возможности для произвола перед ними открылись.

До самого конца империи внутренняя политика России оказалась фактической заложницей возникшей в XVIII веке ситуации. Было несколько попыток отменить крепостное права. Когда этого наконец удалось добиться (запоздав относительно даже консервативных соседей - Пруссии и Австрии), выяснилось, что проблемы не закончились. Земля была в собственности помещиков (как мы помним, поместья стали собственностью дворян за полтора века до того), у которых она выкупалась для выделения наделов освобожденным крестьянам. Платежи за этот выкуп легли на плечи крестьян, замедляя экономическое развитие и создавая социальное напряжение. Кроме того, два века жесткого крепостничества породили очень специфические адаптации среди крестьян: переделы земель и расширенные семьи, полагающиеся на экстенсивное хозяйства и не склонные к нововведениям. В совокупности это привело в конце XIX века к целому комплексу проблем: низкой производительности на селе, малоземелью, бедности и низкой мобильности населения. Эти сложности была призвана решить Столыпинская реформа, то есть последствия ощущались спустя почти два века после создания империи.

После победы над Швецией Россия стала великой европейской державой, её роль в дипломатии и международный престиж неуклонно росли. Российский император Александр I создал Священный союз, призванный защищать порядок во всей Европе. Такой статус, конечно, не мог привидеться русским царям прежней эпохи и в самых смелых мечтах. Но если посмотреть на рождение Российской Империи в широком контексте общественных институтов, становится видна цена, которую пришлось уплатить за эти достижения. Пётр I в своих преобразованиях брал за образец для подражания Голландию, Англию и Швецию. И хоть в технологиях удалось приблизиться к ним одним впечатляющим скачком, в общественной жизни имперская Россия от них отдалилась. Сложная политическая система упростилась, законодательство потеряло системность и деградировало. Дворянство заняло доминирующее положение и принялось реализовывать свои интересы в ущерб другим сословиям и обществу в целом. С последствиями этого пришлось разбираться десятилетиями, да и удалось в итоге не в полной мере. Можно сказать, что последствия появления империи пережили её саму. Размышляя о величии и статусе, не надо забывать о том, какими средствами это величие обретается. Не создадут ли эффективные сегодня решения больших проблем в будущем. При таком взгляде проявляется ценность политики, ориентированной на гармоничное и постепенное достижение целей страны; пусть не дающей ошеломительных результатов, но системной

Показать полностью 2
60

Мертвый город Орадур-сюр-Глан. История «французской Хатыни»

Орадур-Сюр-Глан после карательной экспедиции

Орадур-Сюр-Глан после карательной экспедиции

Все знают о зверствах фашистов во время Второй мировой войны, по большей части уничтожениее местного населения происходило на територии СССР так как Гитлер считал нас «Untermenschen» (недолюдьми) население же захваченых стран такие как Франция,Нидерланды считалось нордической рассой ,а Бельгийцы так и вообще истинными "арийцами" как и итальянцы. Исходя из этого на територии Франции не было приказов по уничтожению мирного населения( кроме евреев и циган) не сжигались деревни, как Хатынь и еще более 600 деревень в СССР вместе с местными жителями ,тут все было по другому. Францусккие власти после капитуляции активно сотрудничали с немцами, лишь малая часть французов уходила в партизаны (Маки́) и вот с одной из операций францусских партизан и связан город Орадур-сюр-Глан который был полностью уничтожен вместе с населением.

Пленный штурмбаннфюрер

Орадур-сюр-Глан — это городок, расположенный в департаменте Верхняя Вьенна. В годы немецкой оккупации в этих местах довольно активно действовали отряды французского Сопротивления. Название города происходит от латинского слова «oratorium» («молельня») — считается, что это связано с тем, что в римскую эпоху здесь располагалась поминальная часовня, поскольку мертвых тогда хоронили у дороги или на перекрестке путей.

6 июня 1944 года в Нормандии произошла высадка союзников. В связи с этим 2-я танковая дивизия СС «Дас Рейх», находившаяся во Франции на отдыхе и доукоплектовании, получила приказ идти на север, чтобы помочь остановить наступление англо-американских сил.

Высадка в Нормандии

Высадка в Нормандии

В состав дивизии входил 4-й панцергренадерский полк СС под командованием штандартенфюрера СС Сильвестра Штадлера. В те дни, когда произошли описываемые события, Штадлер передавал дела новому командиру: Отто Вейдингеру. Первым батальоном полка командовал и штурмбаннфюрер СС Адольф Дикман, сыгравший ключевую роль в последующих событиях.

Адольф Дикман

Адольф Дикман

9 июня 1944 года французские партизаны, которых называли «маки Лимузена», захватили в плен штурмбаннфюрера СС Гельмута Кемпфе. Об этом Адольфу Дикману сообщили коллаборационисты из милицейских формирований так называемого режима Виши(, авторитарный режим фашистского типа, существовавший во Франции в 1940–1944 гг). Дикман доложил об это Вейдингеру и Штадлеру, и от последнего получил приказ набрать из числа местных жителей 30 заложников, которых предполагалось обменять на пленного немца.

Есть немало версий того, что случилось дальше. Согласно одной из них, Орадур-сюр-Глан попал в поле зрения немцев по ошибке: Кемпфе держали не там, а в деревне Орадур-сюр-Вайрес. Достоверно известно, что штурмбаннфюрер СС был расстрелян партизанами. Узнав об этом, Дикман решил провести карательную акцию.

Орадур-Сюр-Глан в огне

Все началось с того, что сразу после полудня на окраине городка внезапно появился конвой из двухсот эсэсовцев. Никого из местных жителей это особо не взволновало, так как в последнее время было относительно спокойно, и боев между гитлеровцами и партизанами не было. Поэтому появление нескольких немецких грузовиков было воспринято как обычное плановое перемещение войск.

Орадур-Сюр-Глан до ,после сожжения и в настоящее время

Орадур-Сюр-Глан до ,после сожжения и в настоящее время

Офицер СС направился в мэрию и распорядился собрать людей для проверки документов. Молодые, в основном 20-летние солдаты принялись активно сгонять народ на главную площадь. Они заходили в каждый дом, в каждое здание и вытаскивали на улицу всех до единого. Даже стариков, которые не могли идти, и молодых матерей с младенцами на руках.

Надо сказать, что это был тот самый момент трагедии, когда кто-то из горожан еще мог скрыться и, тем самым, избежать страшной участи. Так случилось с 9-летним Роже Годфреном.

Когда в его школе в разгар занятий появились эсэсовцы, он оказался единственным учеником, который не внял их приказам. И единственным ребенком, который выжил, посмев ослушаться и сбежать.

Остатки разрушенной огнем школы

Остатки разрушенной огнем школы

Итак, менее чем через час организационная часть была закончена. Собравшихся разделили на две группы: женщин и детей - с одной стороны, а мужчин - с другой.

Первую группу откомандировали в местную церковь, чтобы они, якобы, смогли укрыться там на время предполагаемого боя с партизанами. А вторую группу разместили по амбарам и сараям, под предлогом того, что никто не должен мешать поискам оружия в жилых домах.

церковь Орадур-Сюр-Глан

церковь Орадур-Сюр-Глан

Церковь с запертыми внутри людьми хладнокровно подожгли. В страшном пламени погибло 240 женщин и 205 детей. Только одной жительнице деревни, 47-летней Маргерит Руфанш, удалось чудом выжить, выпрыгнув из церковного окна с трехметровой высоты. Раненая женщина сумела добраться до зарослей гороха, где пряталась много часов. На следующий день ее нашли и спасли бойцы Сопротивления.

Мужчин же, загнанных как скот в амбары, сначала расстреливали из пулеметов, а потом всех - убитых, раненых и выживших - облили горючей смесью и подожгли. Из огненного плена удалось вырваться только пятерым смельчакам.

Память и суд

Немецкое командование было несколько шокировано расправой в Орадур-сюр-Глан. Одно дело убивать русских, поляков, югославов, и совсем другое — французов, которых Гитлер к «неполноценным народам» не относил. И не просто убивать, а сотнями и с особой жестокостью. В отношении Адольфа Дикмана немецким командованием даже было начато расследование, однако оно было прекращено, поскольку штурмбаннфюрер вскоре погиб.

В 1953 году суд в Бордо начал рассматривать дело о расправе над жителями Орадур-сюр-Глан. Из двух сотен эсэсовцев, участвовавших в массовом убийстве, до этого момента дожили только 65. Непосредственно перед судом предстал 21 человек. Остальным удалось скрыться, причем многим — на территории ГДР

Трудность была еще в том, что из 21 обвиняемого 14 были так называемыми «мalgre-nous». Речь идет о жителях Эльзаса и Лотарингии, территорий, которые после разгрома Франции в 1940 году были объявлены немецкими. Эльзасцев набирали в СС как немцев-добровольцев, но сами они заявляли, что оказались в рядах эсэсовцев по принуждению. В ходе разбирательства было установлено, что 13 эльзасцев, участвовавших в карательной акции в Орадур-сюр-Глан, действительно призвали принудительно, но один все-таки был добровольцем.

В итоге одному гражданину Германии и одному жителю Эльзаса-добровольцу, лично участвовавшим в процессе, был вынесен смертный приговор. Также заочно к смерти приговорили эсэсовцев, не участвовавших в процессе. 13 эльзасцам-«принужденцам» за массовое убийство дали от 6 до 7 лет принудительных работ. В Эльзасе, однако, даже такой вердикт сочли жестоким. Поэтому парламент Франции «во имя примирения» и в соответствии с «высшими интересами национального единства» отменил смертные приговоры и жителю Эльзаса, а вместе с ним — и всем немцам. Позже были амнистированы осужденные на принудительные работы. Немцы же, которым смертные приговоры заменили на тюремное заключение, вышли на свободу в 1958 году.

В настоящее время в Орадур-сюр-Глан расположен, так называемый, Центр Памяти. Практически сразу после окончания войны лидер движения сопротивления, генерал Шарль де Голль распорядился сохранить место трагедии в нетронутом виде.

Мемориал в Орадур-Сюр-Глан «Орадур-сюр-Глан. Погибшим за Францию её детям. Храним вечную память о 642 мучениках мужчинах, женщинах, детях, убитых и сожжённых нацистскими войсками 10 июня 1944».

Мемориал в Орадур-Сюр-Глан «Орадур-сюр-Глан. Погибшим за Францию её детям. Храним вечную память о 642 мучениках мужчинах, женщинах, детях, убитых и сожжённых нацистскими войсками 10 июня 1944».

А чуть позже, в 1946 году, руины сожженной деревни были причислены к мировому историческому наследию, как напоминание потомкам о том, какими безжалостными могут быть военные преступления перед человечеством.

Спасибо всем кто прочитал, подписывайтесь будет интересно.

Показать полностью 7
40

«Несть латыни злея»: об иностранных языках в России XVII века

К XVII веку Русское царство уже вовсю взаимодействовало с европейскими странами, и латынь volens nolens становится одним из языков отечественной дипломатической переписки. Однако в допетровской России латынь никогда не достигала такого уровня распространения, как в Европе, где она была lingua franca для всех образованных людей (об этом у меня есть в телеге). У нас всё как всегда было на свой лад. Русские люди порой были просты как два рубля, и воспринимали церковнославянский язык как православный; любой восточный – как татарский (мусульманский); латынь – как католический. Для русского православного человека татарский  и латынь были «нечистыми языками», оскверняющие того, кто говорил на них. Чужой по языку (=по вере) считался в высшей степени нечистым. Причём, несмотря на то, что к середине XVII века в Москве уже жило много купцов «из немцев, шведов и англичан» с семейством и детьми, патриарх Никон (ненавидящий всё инородное), приказал из-за одного-единственного казуса с шапками выселил всех иноверцев из города. Примечательно, что заодно с «немцами» под раздачу попали все татары и армяне – их тоже отселили за 101 километр. И даже когда в 1655 году в Москву прибыл патриарх Антиохийский Макарий, то его предупредили, чтобы он ни в коем случае не говорил по-турецки. Тем не менее, Макарий, стоя перед Алексеем Михайловичем, всё-таки напомнил, что может говорить, если царю угодно, через переводчика, на что царь воскликнул: «Нет, нет! Боже сохрани, чтобы такой святой муж осквернил свои уста и язык этой нечистой речью!»

Доходило до того, что латинский язык прямо называли языком Сатаны: «Латинскаго языка вседушне диавол любит», – авторитетно заявлял русский книжник Иван Вишенский. Причём он верил, что церковнославянский язык настолько свят и замечателен, что на нём в принципе невозможно высказать какую бы то ни было ложь или неправду. Даже Иван Наседка (один из умнейших и здравомыслящих людей своего времени) писал, что католики:

И латынскую грамоту свою всех болши похваляют.

И глаголют про нея, яко всех мудряе,

Мы же глаголем: несть латыни злея.

После реформы Никона такое отношение к латыни и чужим языкам сохранилось у старообрядцев. В самой среде церковных клириков обновлённой церкви с середины XVII века начался спор о том, можно ли изложить православное учение на латыни или же нельзя? Спор был не праздным, поскольку на кону стоял вопрос унификации русского и малороссийского богослужений, т.к. после «воссоединения Украины и России» в 1654 году в лоно русской церкви влилось просто колоссальное количество слегка ополяченных православных малороссов, которые уже давно приспособили латынь для своих нужд (это не баг, а фича, кстати).

Один из амбассадоров западничества, духовный писатель, придворный поэт, историограф и философ монах Сильвестр Медведев активно продвигал изучение латыни. Ему сопротивлялась славянофильская партия во главе с иноком Чудова монастыря Евфимием. Особенно не по душе последнему было «растление» священных имён: «Самого Сына Божия спасительное имя Иисус глаголют Иезус, святых имена – Михаель, Даниель, Израель, Измаель, Иерузалем, Грегор; всех же стыдншее – святого многострадального праведного Иова зовут срамно Иоб…» (последнее вообще забавно). Кстати, самого Сильвестра Медведева злобные славянофилы также припечатывали латынью, дразня его за сходство с латинским silva («лес»): «Еже толкуется лесный или дикий, липо убо сего Сильвестра нарицати от имени или прозвания его: дикий или леший медведь».

К сожалению, Медведев поставил не на ту лошадку, поддержав в борьбе за власть царевну Софью, за что и поплатился головой (буквально). Тем не менее, прогресс было уже не остановить, и преподавание латыни началось в стенах Славяно-греко-латинской академии двумя греками – братьями Иоанникием и Софронием Лихудами в 1687 году. Правда спустя семь лет – в 1694 году, – латынь была опять запрещена. Лишь в 1701 году Пётр I издал указ, по которому «учения латинская» в Академии становилась обязательным предметом. Ну, а после окончательного разделения образования на светское и духовное (1721) латынь стала языком отечественной науки. Даже такое светило как Ломоносов (который прекрасно знал латынь и использовал его в своих работах) утверждал: «С латинского на русский язык лучше, нежели на французский». Так же известно, что однажды Ломоносов возмутился тем, что один из адъюнктов Географического департамента Иван Трускотт не знает латыни. Учёный спросил его: «Ты адъюнкт? Кто тебя произвёл? Шумахер? А ну, коль скоро ты учёный, говори со мной по латыни!» Когда Трускотт промямлил, что не знает латыни, Ломоносов вскипел: «Ты недостойно произведён! А тот, кто тебя произвёл – вор!».

В начале XIX века в России были введены учебные округа, и гимназическая латынь проникла в каждый губернский город, а из него – в русскую провинцию. Это была лебединая песня языка ромеев – далее она всё чахла и чахла, даже с учётом сталинских экспериментов. Ну, а в современной системе образования латынь изучают лишь в некоторых школах гуманитарного профиля (гимназического или лицейского типа), ну, и в профильных вузах. Лично я её там и учила, но уже почти ничего не помню, кроме pedicabo ego vos et irrumabo и про penis canina. Finis.

Подписывайтесь на тг и дзен, там ещё больше материалов!

Показать полностью
11

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА

Причины перехода от первобытно-общинного строя к рабовладельческому:

  • Технологический прогресс: Переход от каменных к металлическим орудиям (особенно железу) повысил производительность труда, создав излишки продуктов.

  • Социальное расслоение: Накопление излишков привело к имущественному неравенству. Выделилась элита, контролирующая ресурсы и труд.

  • Разделение труда: Отделение ремесла от земледелия, развитие обмена и товарного производства способствовали специализации и росту городов.

  1. Особенности рабовладельческого строя в разных регионах:

    • Древний Восток (Месопотамия, Египет, Индия, Китай):

      • Сохранение общинной и государственной собственности на землю из-за ирригационных систем.

      • Широкое использование долгового рабства и кабалы.

      • Роль жречества и деспотической власти в управлении.

    • Античный мир (Греция, Рим):

      • Частные латифундии с массовым использованием рабского труда.

      • Развитие ремесленных мастерских (эргастерии) и торговли.

      • Демократия для свободных граждан при полном бесправии рабов.

  2. Экономическая основа:

    • Эксплуатация рабов: Рабы — собственность, лишённая прав. Весь продукт их труда присваивался рабовладельцами.

    • Натуральное хозяйство: Преобладало, но рост торговли и денег (золото, серебро) способствовал развитию товарного производства.

    • Ростовщичество и торговый капитал: Концентрация богатства в руках элиты, разорение мелких производителей.

  3. Роль государства:

    • Подавление восстаний рабов и контроль над населением.

    • Ведение завоевательных войн для пополнения рабов.

    • Поддержка инфраструктуры (дороги, ирригация) и правовой системы, защищающей собственность.

  4. Классовая борьба и упадок:

    • Восстания рабов (Спартак в Риме) и разорение крестьян подрывали стабильность.

    • Технический застой: Низкая производительность рабского труда, отсутствие инноваций.

    • Исчерпание ресурсов: Прекращение завоеваний сократило приток рабов, сделало систему экономически неэффективной.

    • Переход к феодализму: Появление колонов (прикреплённых к земле работников) — промежуточная форма между рабством и крепостничеством.

  5. Экономические и философские воззрения:

    • Оправдание рабства: Аристотель, Платон считали рабство естественным. Рабы воспринимались как «одушевлённые орудия».

    • Религия: Буддизм и христианство отражали социальные противоречия, позже стали инструментом контроля.

    • Критика ростовщичества и крупной собственности: Реформы братьев Гракхов в Риме, направленные на передел земли.

      КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
      -----
      1. Рабовладельческий способ производства возник благодаря росту производительных сил общества, появлению прибавочного продукта, зарождению частной собственности на средства производства, в том числе на землю, и присвоению прибавочного продукта собственниками средств производства.
      Рабство есть первая и наиболее грубая форма эксплуатации человека человеком. Раб был полной и неограниченной собственностью своего господина. Рабовладелец по своему произволу распоряжался не только трудом раба, но и его жизнью.
      ----
      2. При возникновении рабовладельческого строя впервые зародилось государство. Оно возникло в результате раскола общества на непримиримо враждебные классы как машина для подавления эксплуатируемого большинства общества эксплуатирующим
      меньшинством.
      ----
      3. Рабовладельческое хозяйство носило в основном натуральный характер.
      Древний мир распадался на множество отдельных хозяйственных единиц, удовлетворявших свои потребности собственным производством.
      Торговали главным образом рабами, предметами роскоши. Развитие обмена породило металлические деньги.
      ----
      4. Существенные черты основного экономического закона рабовладельческого способа производства состоят примерно в следующем: присвоение рабовладельцами для своего паразитического потребления прибавочного продукта путём хищнической эксплуатации массы рабов на основе полной собственности на средства производства и на рабов, путём разорения и обращения в рабство крестьян и ремесленников, а также путём завоевания и порабощения. народов других стран.
      ----
      5. На почве рабства возникла сравнительно высокая культура (искусство, философия, науки), достигшая своего наибольшего развития в греко-римском мире.
      Её плодами пользовалась немногочисленная верхушка рабовладельческого общества. Общественное сознание древнего мира соответствовало способу производства, основанному на рабстве.
      Господствующие классы и их идеологи не считали раба человеком.
      Физический труд, будучи уделом рабов, считался постыдным занятием, недостойным свободного человека.
      ----
      6. Рабовладельческий способ производства вызвал рост производительных сил общества по сравнению с первобытно-общинным строем. Но в дальнейшем труд рабов, совершенно не заинтересованных в результатах производства, изжил себя.
      Распространение рабского труда и бесправное положение рабов имели своим следствием разрушение основной производительной силы общества — рабочей силы — и разорение мелких свободных производителей — крестьян и ремесленников. Это предопределило неизбежность гибели рабовладельческого строя.
      ----
      7. Восстания рабов расшатали рабовладельческий строй и ускорили его ликвидацию.
      На смену рабовладельческому способу производства пришёл феодальный способ производства, на месте рабовладельческой формы эксплуатации возникла феодальная форма эксплуатации, которая открывала некоторый простор для дальнейшего развития производительных сил общества


Источник: Политическая экономия. Островитянов К.В. 1954

Показать полностью
16

Первобытно-общинный способ производства

Первобытно-общинный способ производства
  1. Возникновение человека и общества

    • Человек произошел от человекообразных обезьян в четвертичный период (около 1 млн лет назад).

    • Труд как ключевой фактор: изготовление орудий труда (камень, палка) привело к развитию рук, прямой походке, членораздельной речи и мышления.

    • Совместный труд и общение способствовали формированию общества.

    • «Труд создал самого человека».- Ф. Энгельс

  2. Условия материальной жизни

    • Зависимость от природы, примитивные орудия (каменные, затем металлические: медь → бронза → железо).

    • Этапы развития:

      • Собирательство, охота, рыболовство.

      • Открытие огня: улучшение питания, защита, освоение новых территорий.

      • Переход к земледелию (мотыга) и скотоводству (приручение животных).

    • Общественное разделение труда:

      • 1-е разделение: скотоводство vs земледелие.

      • 2-е разделение: ремесло отделилось от сельского хозяйства.

    • Развитие обмена между общинами → рост частной собственности.

  3. Производственные отношения

    • Общинная собственность на средства производства (земля, орудия).

    • Уравнительное распределение продуктов из-за отсутствия прибавочного продукта.

    • Простая кооперация: коллективный труд для выживания (охота, земледелие).

    • Естественное разделение труда по полу и возрасту: мужчины (охота, ремесло), женщины (собирательство, домохозяйство).

  4. Родовой строй

    • Матриархат: ведущая роль женщин (земледелие, домохозяйство), родство по материнской линии.

    • Патриархат: переход к скотоводству и развитому земледелию → главенство мужчин, родство по отцовской линии.

    • Отсутствие государства: власть старейшин и вождей на основе авторитета, без аппарата принуждения.

  5. Разложение первобытно-общинного строя

    • Причины:

      • Рост производительности труда → появление прибавочного продукта(часть вновь созданного общественного продукта (чистою продукта), произведенного работниками сверх необходимого для их жизнедеятельности фонда жизненных средств (необходимого продукта).

      • Развитие обмена → частная собственность (скот, орудия, земля).

      • Имущественное неравенство → выделение знати.

    • Последствия:

      • Распад рода → сельская (соседская) община (сочетание частной и общинной собственности).

      • Возникновение рабства (использование пленных и должников).

      • Формирование классов (рабовладельцы vs рабы) → начало классовой борьбы.

  6. Общественные представления

    • Анимизм: одухотворение сил природы, культ предков.

    • Религиозные запреты (табу): защита частной собственности в период её возникновения.

    • Отражение равенства в мифах → позднее иерархия духов с ростом социального неравенства.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
----
1. Благодаря труду люди выделились из животного мира и возникло человеческое обществе. Отличительной чертой человеческого труда является изготовление орудий производства.
----
2. Производительные силы первобытного общества находились на чрезвычайно низком уровне, орудия производства были крайне примитивными.
Это обусловливало необходимость коллективного труда, общественной собственности на средства производства и уравнительного распределения.
При первобытно-общинном строе не было имущественного неравенства, частной собственности на средства производства, не было классов и эксплуатации.
Общественная собственность на средства производства была ограничена узкими рамками: она представляла собственность небольших общин, более или менее изолированных друг от друга.
----
3. Существенными чертами основного экономического закона первобытно-общинного строя являются: обеспечение крайне скудных условий существования людей при помощи примитивных орудий производства путём совместного труда в рамках одной общины и уравнительного распределения продуктов.
----
4. Работая сообща, люди в течение долгого времени выполняли однородный труд.
Постепенное улучшение орудий производства способствовало возникновению естественного разделения труда в зависимости от пола и возраста.
Дальнейшее совершенствование орудий производства и способа добывания средств к жизни, развитие скотоводства и земледелия привели к появлению общественного разделения труда и обмена, частной собственности и имущественного неравенства, к разделению общества на классы и к эксплуатации человека человеком.
Таким образом, выросшие производительные силы вступили в противоречие с производственными отношениями, в результате чего первобытно-общинный строй уступил место другому типу производственных отношений — рабовладельческому строю


Источник: Политическая экономия. Островитянов К.В. 1954

Показать полностью
64

Говорил ли патриарх Тихон: «По мощам и елей» — о прорыве канализации в Мавзолее Ленина? Разбираем цитату и историю затопления нечистотами

Москва, 1924 г. Источник: <a href="https://pikabu.ru/story/govoril_li_patriarkh_tikhon_po_moshcham_i_eley__o_proryive_kanalizatsii_v_mavzolee_lenina_razbiraem_tsitatu_i_istoriyu_zatopleniya_nechistotami_12461375?u=https%3A%2F%2Fpastvu.com%2Fp%2F15658&t=pastvu.com&h=94cc4d11c68f2e71ff72f2579203a4358ddaaf56" title="https://pastvu.com/p/15658" target="_blank" rel="nofollow noopener">pastvu.com</a>

Москва, 1924 г. Источник: pastvu.com

В научно-популярной литературе и интернете бытует мнение, что патриарх Московский и всея Руси отреагировал на новость о прорыве канализационной трубы в Мавзолее Ленина крайне неприязненным по отношению к вождю высказыванием. Проверяем правдоподобность истории затопления и едкого комментария главы духовенства.

Спойлер для ЛЛ: и история сомнительна, и свидетельств таких слов патриарха нет. А вот в анекдотах «По мощам и елей» фигурирует.

В разных источниках версии появления этой фразы немного варьируются, но суть остаётся одной и той же: якобы во время строительства первого деревянного Мавзолея Ленина была повреждена канализационная труба, из-за чего зловонная жижа (то ли сразу, то ли спустя несколько недель, когда оттаял мёрзлый грунт) стала заливать гробницу вождя. Заканчивается история во всех версиях одинаково: «Узнав об этом, патриарх Тихон сказал: "По мощам и елей"». Эту историю можно встретить в социальных сетях, публикациях СМИ, на развлекательных и краеведческих сайтах, в сборниках цитат, а также в научно-популярных книгах. Байка даже попала в биографию архитектора мавзолея Алексея Щусева, опубликованную в 2023 году в серии «Жизнь замечательных людей».

Проект мавзолея и взрывы на Красной площади

Владимир Ленин скончался 21 января 1924 года. Решение о том, что тело вождя должно быть сохранено и впоследствии доступно публике, было принято вскоре после его смерти. Уже в ночь на 24 января Щусев получил задание в кратчайшие сроки (похороны были назначены на 27 января) разработать проект общедоступного склепа (пока временного) для Ленина. Общественность узнала об этом решении 25 января, когда президиум Центрального исполнительного комитета СССР принял постановление:

«Идя навстречу желанию, заявленному многочисленными делегациями, и обращениям в ЦИК Союза ССР и в целях предоставления всем желающим, которые не успеют прибыть в Москву ко дню похорон, возможности проститься с любимым вождём, президиум Центрального комитета Союза ССР постановляет:

1. Гроб с телом Владимира Ильича сохранить в склепе, сделав последний доступным для посещения;

2. Склеп соорудить у Кремлёвской стены, на Красной площади, среди братских могил борцов Октябрьской революции».

В тот же день Щусев рассказал о своём проекте на страницах газеты «Вечерняя Москва»: «Основанием для сооружаемого мавзолея является куб — символ вечности. Мавзолей представляет склеп, предназначенный для широкого общения с массами народа. Конструкция склепа мавзолея предусматривает ряд удобств для впуска и выпуска из него большого количества людей. Сверху внутренняя сторона будет зеркальной с двумя вентиляционными просветами и особым освещением ночью. Цвет мавзолея внутри — красный и чёрный. По указанию врачей для лучшего сохранения тела будет поддерживаться температура внутри склепа в нуль градусов, что будет достигнуто особым опилочным обложением в нижней части склепа. Мавзолей по своему типу явится первым в мире».

Временный мавзолей Ленина. Январь 1924 года. Источник: PastVu

Временный мавзолей Ленина. Январь 1924 года. Источник: PastVu

Времени на строительство было мало — все работы нужно было закончить к 18:00 26 января. При этом выяснилось, что из-за стоявших в ту зиму морозов грунт промёрз на глубину 2,5 аршина (около 178 см). Также задачу усложняли обнаруженные остатки каменной стены Алевизова рва, окружавшего Кремль в XIV–XVII веках. Было принято решение вызвать на помощь землекопам сапёров. Ими руководил военный инженер И. Е. Коросташевский, заведовавший тогда всеми подрывными работами Москвы.

Член комиссии по организации похорон Ленина Владимир Бонч-Бруевич писал в мемуарах: «С трудом согласился взяться за эту рискованную и ответственную работу этот специалист: его страшила близость Кремлёвской стены, на которой как раз в этом месте находилось аллегорическое изображение Свободы. Тут же, совсем близко, стояла фигура рабочего, а сзади между предполагаемым мавзолеем и стеной была расположена могила [председателя ВЦИК РСФСР] Я. М. Свердлова. Таким образом, подрывные работы надо было вести в окружении и поблизости таких памятников и мест, которые ни в коем случае не должны были быть повреждены».

25 января «Вечерняя Москва» сообщила: «До часу дня произведено около 40 взрывов. Предстоит ещё не менее 25 взрывов. Сила последних настолько значительная, что кирпичи, взлетая на воздух, падают у здания ГУМа [на противоположной стороне Красной площади]».

Закладка временного мавзолея. Январь 1924 года. Источник: Государственный исторический музей

Закладка временного мавзолея. Январь 1924 года. Источник: Государственный исторический музей

Похороны и канализация

Никаких документальных свидетельств того, что взрывные работы повредили канализацию, в источниках тех лет найти не удалось. В прессе обсуждали только возможные проблемы, касающиеся весеннего паводка. «Прочности сооружения, по мнению компетентных лиц, во время весеннего согревания земли не угрожает опасности. Грунт здесь совершенно сухой, а грунтовые воды гораздо ниже фундамента мавзолея», — писала «Вечерняя Москва».

Похороны Ленина состоялись, как и было запланировано, 27 января 1924 года. В 4 часа дня гроб с телом внесли в мавзолей. В конце января (точная дата не сохранилась) бывший директор Первого петербургского кадетского корпуса Фёдор Григорьев записал в дневнике: «Теперь сплетничают, что могила Ленина залита нечистотами: могилу устраивали во время сильных морозов (до –25 °С), а потому грунт пришлось взрывать, эти взрывы разрушили фановые трубы. Думаю, что это сплетни». Это первое известное упоминание слухов о подобных проблемах при возведении мавзолея.

К концу февраля байка разошлась так широко, что о ней написала «Вечерняя Москва»: «По городу в последние дни какими-то лицами передаются слухи о произошедшем якобы под фундаментом Мавзолея В. И. Ленина разрыве труб, вследствие чего, по тем же слухам, во внутреннюю часть мавзолея проникла вода. Не придавая этим нелепым слухам ни малейшего значения, редакция из абсолютно компетентного и осведомлённого источника сообщает, что слухи лишены всякого основания и совершенно не соответствуют действительности».

6 марта работавший на строительстве мавзолея инженер А. А. Измайловский заявил: «Канализационные трубы проложены в стороне от склепа на глубине семи сажен (почти 15 м. — Прим. ред.), между тем как фундамент склепа заложен на глубине только одной сажени. B канализационных трубах, опускающихся к Москве-реке, жидкость идёт самотёком, без всякого напора. Следовательно, никакого подъёма её содержимого не может произойти. Другое дело, если бы это была водопроводная труба, где вода идёт под большим напором. Но таких труб вблизи мавзолея совершенно нет».

Слова Измайловского косвенно подтверждаются тем, что непосредственно перед зданием мавзолея в то время функционировала трамвайная линия — если бы здесь находились канализационные трубы, проблемы с ними возникли бы ещё во время её прокладки. Скорее всего, канализация проходила ближе к зданию ГУМа и в таком случае вряд ли могла каким-либо образом угрожать мавзолею. Кроме того, Бонч-Бруевич в 1919 году был председателем Особого комитета по восстановлению водопровода и канализации Москвы, а значит, обладал всей полнотой информации о канализационных сетях города и мог учитывать эти данные во время работ по возведению мавзолея.

Трамвайная линия на Красной площади. Источник: PastVu

Трамвайная линия на Красной площади. Источник: PastVu

Тем не менее распространение слухов продолжалось. 3 марта похожую историю записал в дневник художник Александр Бенуа (он, как и Григорьев, жил в Ленинграде): «Арестован (по сведениям Тройницкого) Щусев. Ему-де приказали произвести работы у могилы Ленина, а он наткнулся на фановую трубу, содержимое коей залило гроб с покойником. Остряки находят, что Ильич в "золоте" купается. Вообще, ходит масса злых острот, анекдотов, в которых всякого рода люди возмещают свою досаду на помпу, скрывающую кончину "вождя пролетариата"». 1

8 марта москвич Никита Окунев писал: «Ввиду близости канализационных труб поспешили придумать, что этот склеп на неделю превратился, вследствие неисправности трубы, в нечто непристойное. Действительно, целый месяц допуска туда не было, но это, вероятно, объяснялось необходимостью сделать удобства в этом подземелье как для сохранения трупа в показном виде, так и для входа и выхода посетителей».

О временном закрытии мавзолея для широкой публики и в самом деле было объявлено 29 января. При этом уточнялось, что доступ к могиле Ленина по-прежнему разрешается «запоздавшим на его похороны иногородним организациям» (что вряд ли было бы возможно в случае аварии канализации).

11 февраля «Вечерняя Москва» информировала читателей, что вход в мавзолей для публики по-прежнему закрыт: «Работы по приведению в законченный вид могилы Ленина с сооружённым над ней мавзолеем продолжаются и закончатся не ранее как через две недели. В последние два дня приступлено к новому обложению всего внешнего сооружения пробковой изоляцией для предохранения внутренней атмосферы склепа от прогревания в тёплое время года. Ниже основания стен прорываются траншейки, заполняемые глиной, во избежание проникновения к основанию подпочвенных вод».

Никаких данных об аресте Щусева в этот период в доступных «Проверено» источниках также не обнаружилось. Известно, что весь февраль 1924 года архитектор продолжал работать над улучшением конструкции временного мавзолея и давал прессе комментарии по этому поводу, а 29 февраля выступал с докладом о реконструкции Москвы на совещании в Московском коммунальном хозяйстве.

28 марта запись о сплетнях вокруг мавзолея появляется в дневнике вице-президента Всеукраинской академии наук Сергея Ефремова:

«Из Москвы слухи утверждают, что треснула канализационная труба в Мавзолее Ленина и залила его. По этому поводу ходят стихи.

Первая версия:
Угас российский наш мессия,
И благодарная Россия
Под звуки пушек и мортир
Спустила труп его в сортир.

Вторая редакция:
Здесь погребён непризнанный мессия,
Он покорить хотел весь мир.
Неблагодарная ж Россия
Устроила ему сортир.

И наконец, ещё одна:
Николай почил —
в Бозе,
А наш Ленин —
в навозе».

Комментарий патриарха Тихона

Иными словами, уже в первые недели после того, как на Красной площади начали возводить временный Мавзолей Ленина, слухи о возникших при строительстве проблемах с канализацией распространились не только в Москве, но и за её пределами. Однако первое упоминание в связи с этим патриарха Тихона и приписываемой ему хлёсткой фразы фиксируется лишь несколькими месяцами позже. 27 августа 1924 года в дневнике филолога Николая Мендельсона появляется запись: «Анекдот, связанный с недавними разговорами (вероятно, брехня), что в склепе Ленина лопнули проходящие там канализационные трубы. Узнал будто бы об этом патриарх и, помолчав немного, произнёс: "По мощам и елей!"».

Более раннего употребления этого выражения нет ни в Национальном корпусе русского языка, ни в других источниках. Оно, скорее всего, было действительно придумано в 1924 году, но вопрос о его авторстве остаётся открытым. Выражение не встречается ни в двухтомнике «Современники о патриархе Тихоне», где воспроизводятся многие беседы с патриархом на разные темы, ни в книге «Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ» (хотя резкое высказывание о вожде вполне могло стать поводом для очередного доноса), ни в работе протопресвитера Василия Виноградова «О некоторых важнейших моментах последнего периода в жизни и деятельности патриарха Тихона (1923–1925 гг.)».

В некоторых публикациях утверждается, что о словах патриарха писал Бонч-Бруевич, однако ни в одной из его опубликованных книг такого эпизода нет. Сведения о том, что где-то в архивах сохранился неопубликованный ранее дневник или воспоминания видного большевика, в открытых источниках отсутствуют.

В работе политологов Доры Штурман и Сергея Титкина «Советский Союз в зеркале политического анекдота» эта история зафиксирована в несколько ином виде, без упоминания патриарха Тихона: «Под мавзолеем Ленина потекла канализация. Специалисты никак не могли найти повреждение. Решили спросить одного всеведущего старца, как быть. Старец подумал и сказал: "По мощам и елей"».

Таким образом, хотя эта крылатая фраза в самом деле появилась при жизни патриарха Тихона, нет никаких свидетельств того, что церковный иерарх её произносил. Судя по всему, современники добавили его имя и предполагаемое высказывание в байку, появившуюся вскоре после начала возведения временного мавзолея Ленина. Хотя в источниках 1924 года зафиксированы слухи о проблемах с канализацией во время строительства, документальных доказательств этого также не сохранилось.

Наш вердикт: скорее всего, неправда

«Проверено» в Телеграм

В сообществе отсутствуют спам, реклама и пропаганда чего-либо (за исключением здравого смысла)

Показать полностью 4
21

Ответ на пост «Кто же и как торговал с нацистами?»1

Чудесным образом в этой большой статье о том, как США торговала с Германией открыто до войны и как некоторые фирмы тайными путями, в нарушение американских законов, продолжали торговать скрытно, опущен один интересный факт. Случайно ли опущен?

Статья не прямым текстом, но создает у читателей впечатление, будто США перестали торговать с Германией после объявления войны в 1941 году.

На самом деле торговля была ограничена в 1936, сильно ограничена в 1937 и вообще запрещена в 1939.

1510

Смертные колыбельные

Колыбельные с пожеланием смерти ребенку или описанием его похорон пели в русских деревнях вплоть до конца ХХ века. Фольклористы называют их «смертными». Исполняли песни повсеместно: центральная Россия, Урал, Сибирь, Русский Север. Разве что на юге страны таких текстов зафиксировано не было.

Большая часть записей сделана исследователями в 1920-1950-е годы, немного ранее 1900-х и чуть позже 1970-х годов. По мнению кандидата филологических наук, преподавателя кафедры русского народного устного творчества филфака МГУ Сергея Алпатова, это говорит о традиционности материала и в то же время о более активном бытовании жанра во времена войн, голода, социальных катастроф.

Смертные колыбельные в деревнях можно было услышать и в 90-е. Так, одни из последних текстов, известных исследователям, записаны в 1997 году в селе Никола и селе Лядины Архангельской области (записи хранятся в Лаборатории фольклористики РГГУ):

Бай, бай да люли,
Хоть сегодня умри.
Сколочу тебе гробок
Из дубовых досок.
Завтра мороз,
Снесут на погост.
Бабушка-старушка,
Отрежь полотенце,
Накрыть младенца.
Мы поплачем, повоем,
В могилу зароем.

На протяжении веков содержанию смертных баек придавались различные значения и направленность действия в зависимости от уровня сознания общества. Современное общество и порой современные исследователи, пытаясь найти оправдания исторической жестокости по отношению к детям, не признается даже себе, что не так давно, вплоть до XVIII века, считалось нормой «собственноручно лишить ребенка жизни». Лишь с принятием закона Петром I «О неубиении дитя во младенчестве» в 1716 году был положен конец повсеместному убийству младенцев. Поэтому, на наш взгляд, прав К. Д. Кавелин, который предлагает рассматривать обряд или ритуал так, как он «читается».

«Смертные» колыбельные как средство «демографической политики» древних

В силу своей древности мотив смерти в колыбельных может быть прочитан как фактор естественного отбора, либо как максимально приближенный к нему. Этологи подметили, что инстинкт материнства подавляется иногда заботой о полноценности тех, кого предстоит воспитать к жизни, полной опасностей. «Бывают случаи, волчица вдруг пристально начинает смотреть на волченка-заморыша. И тут же без всякой команды на несчастного бросаются его братцы. Все кончается за минуту. Бывает, аисты выкидывают птенца из гнезда. Попытки вернуть упавшее чадо родителям ни к чему не приводят. Почему? Поведение малыша свидетельствует о плохом здоровье, либо мало в окрестности пищи, и аистам “выгоднее” вырастить двух полноценных детей, чем четырех слабых. В архаическом сообществе, весьма недалеко ушедшем в своем развитии от животной стаи, формы регуляции численности членов и отношение к больным и слабым было, по-видимому, сходным»

«Смертные» колыбельные были также эффективным средством «демографической политики» древних. С одной стороны, пожелания смерти ребенку оправдывались тяжелыми условиями жизни, при которых лишний рот воспринимался как обуза, и измученная мать желала ребенку быстрее умереть, чтоб ее не мучить. Ведь для крестьянина лошадь была дороже ребенка, т.к. если погибнет лошадь, то все дети, а не один, вынуждены будут голодать, болеть и умирать. Такая точка зрения была особенно характерна для советской фольклористики.

Баю, бай да люли,
Хоть теперь умри,
Завтра у матери кисель да блины, -
То поминки твои.
Сделаем гробок
Из семидесяти досок,
Выкопаем могилку
На плешивой горе,
На плешивой горе,
На господской стороне.
В лес по ягоды пойдём,
К тебе, дитятко, зайдём.

Заклинание у колыбели

Другие исследователи-фольклористы высказывают предположения о том, что песни эти относились только к детям определенного рода – незаконнорожденным и очень слабым, больным, то есть тем, кому жизнь сулила множество физических и нравственных мучений. Они были либо приговором больному, слабому, лишнему и т.д., либо, в более «мягком» варианте, средством испытания грудного ребенка на живучесть, на волю к жизни.

Функция заклинания близка функциям заговора и оберега. Согласно исследованиям Ю. Ю. Першина, А. Н. Северьянова, «смертная» колыбельная является заговором, причем в двух вариантах: нереальный вариант, по их мнению, – это заговор против «чужого» в ребенке, его изгнание; другой, более приемлемый, – действие перевертыш: «Данные этнологии свидетельствуют о том, что произнесение тех или иных слов, заклинаний и пр. необходимо понимать их в противоположном значении, если они сопровождаются соответствующими знаками, символами, действиями (такими, например, как скрещенные пальцы, дополнительная повязка, вывернутая одежда и т.д.)

Баюшки, баю!
Колотушек надаю.
Бай да люли!
Хоть ныне умри.
У нас гречиха на току,
Я блинов напеку,
Я тебя, дитятку,
На погост поволоку.
Завтра мороз,
А тебя на погост,
Я соломы насеку,
Я блинов напеку.
Пойду дитятку поминать,
Попу брюхо набивать.

Заговор против чужого

Что касается заговора против «чужого», то мы находим этому объяснения в обрядах перехода. После рождения еще долго малыш считался существом, живущим на границе между тем и этим мирами. Между Навью и Явью. Между Жизнью и Смертью. И существовало поверье, что некоторое время в ребенке живет некий страшный дух. Иные славянские культуры назвали его Плачь (именно он не дает спать малышу), иные – Букой. Это Второй, Двойник, которого необходимо изгнать, пока не натворил бед, не увел малыша обратно.

Баю-бай, баю-бай,
Поди, бука, на сарай,
Поди, бука, на сарай,
Коням сена надавай
Кони сена не едят,
Все на буконьку глядят.


В сюжетах колыбельных песен могут происходить метаморфозы связанные с замещением Буки на ребенка и ребенка на Буку. такая замена (ребенок-Бука, Бука- ребенок) не может быть случайной.

Тексты колыбельных песен “про Буку” интересны стандартностью сюжета и формульностью текста. Буку/ ребенка посылаю всегда на/под сарай одной и той же формулой (“Поди, бука, на сарай”, “Поди, бука, под сарай”). Сарай- это явно знаковое место (под сараем, как и “подполом, под порогом, в бане, в хлеву, около дома… под полом избы”, было место захоронения последа. Также, по Головину В.В., именно в подполье захоранивали в гробике маленькую куклу вместе с последом.). Буку просят не мешать спать ребенку. Буке задается всегда одно задание – накормить лошадей (“Коням сена надавай”). Причем, неясно не едят кони без помощи Буки или наоборот: кони отказываются есть потому, что кормит их Бука (“Иди, бука, под сарай, коням сена надавай. Кони сена не едят, все на буконьку глядят.”). Или же кони не едят сена, а глядят на Буку/ребенка потому, что хотят вместо сена съесть Буку/ребенка?

Любопытно также, что, по мере взросления ребенка, с переходом его в социальный статус подростка и взрослого, данное существо (Бука или Бабай) теряют для него демонический потенциал. То есть Бука «имеет силу» лишь в то время, когда переходный период ребенка еще не завершен. А после, когда ребенок становится «полноценным человеком» к двум годам- «другой» его уже не беспокоит.

Сон как смерть

Напоминанием о смерти также является сон младенца. На периодическое чередование сна и бодрствования накладывается процесс пробуждения младенческого сознания, и этот переход к разумной жизни как бы обратно симметричен моменту исчезновения разума, поэтому сон новорожденного по-особому значим и отличен от сна взрослого человека. «Моменты ухода в небытие (смерть), в инобытие (свадьба для женщин – пространственно-временной переход из дома “в чужие люди” и переход от девичества к замужеству), а также и в забытье (сон) близки между собой по оформлению».

В традиции мы находим сопровождение этих ритуалов («моментов ухода в небытие и инобытие») плачами и причитаниями, поэтому в некоторых очагах русской традиционной духовной культуры оплакивались не только умершие люди и невесты, но и младенцы. Как продолжение традиции «смертных» колыбельных интересен малоизвестный семейный обычай русских – причитание матери или бабушки над засыпающим младенцем, который существует и поныне в южной России (Белгородская и Воронежская области).

Баюшки, баю!
Не ложися на краю.
Заутро мороз,
А тебя на погост!
Дедушка придёт,
Гробок принесёт,
Бабушка придёт,
Холстинки принесёт,
Матушка придёт,
Голосочек проведёт,
Батюшка придёт,
На погост отнесёт.
Баюшки, баю,
Колотушек надаю!



Вряд ли возможно понять «загадочность» феномена «смертных» колыбельных, не обратившись к многовековой истории детства. Сознание Человека Разумного не позволяет представить сей этап (этап собственноручного родительского убиения младенцев – инфантицидный стиль воспитания на заре человечества) в истории цивилизации.
Многие исследователи истории детства, детского фольклора признают, но только «частично», что «смертные» колыбельные изначально действительно существовали и аккумулировали в себе реальные желания матери ребенка. И это подтверждает соотнесенность «смертных» баек с похоронными обрядами.

доклад закончил

Показать полностью 5
Отличная работа, все прочитано!