В Евангелии от Матфея написано: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16).

(Избить - это убить.)

Священник РПЦ Константин Мальцев  выпустил в ТикТоке ролик, в котором говорит об убийстве вифлеемских младенцев следующее: "Но часто задают вопрос: как же так?

Как Господь не предотвратил убиение такого количества невинных детей?

Знаете, если мы задумаемся о жизни вечной - они уже с Богом.

А если бы они остались живы, то не факт что попали бы в рай к Богу.

Один очень умный проповедник сказал: если бы они были живы то, возможно, они со всеми кричали бы "Распни Его! Распни! Кровь Его на нас и на детях наших!"

А так - они с Богом.

Поэтому иногда упраздняя свой эгоизм,

[неразборчиво] о жизни вечной,

мы понимаем что, как минимум, эти детки уже с Богом: в вечности, а не во временной жизни. Храни Господь".

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Из слов священника РПЦ Константина Мальцева можно сделать вывод что младенцам,  убитым в Вифлееме, повезло что их убили?

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Слова священника Константина меня удивили и не понравились мне.

Затем я посмотрел что думают другие православные церковнослужители о младенцах убитых в Вифлееме и  мысли церковнослужителей  не понравились мне:

"вифлеемские дети ничего не потеряли, слишком рано уйдя из своей земной жизни.

<...>

«Ты говоришь, – пишет святой Иоанн Златоуст, – что эти младенцы могли бы многое совершить, даже и великие дела, если бы жизнь их была продолжительнее. Но тогда Бог не допустил бы их раннюю смерть, если бы им суждено было стать великими», то есть более великими, чем они стали благодаря своей смерти.

«Напротив, – говорит архиепископ Иннокентий Херсонский, – они легко могли бы попасть в число тех, которые кричали Пилату: “Да распят будет… Кровь Его на нас, и на чадех наших” [Мф. 27: 22, 25].

Возможно, на них бы обрушились те беды и потрясения, о которых Господь говорил незадолго до своих страданий: “Се дние грядут, в няже рекут: блажены неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша” [Лк. 23: 29].

И вот, это блаженство и выпало ныне на долю вифлеемских матерей.

Им было легче потерять своих детей, пока те были в невинном возрасте, нежели видеть их злосчастную смерть или ужасные несчастия тогда, когда эти дети стали бы опорой их немощной старости».

Несчастья сопровождают каждого человека на его жизненном пути.

И вифлеемские младенцы, если бы продолжили жить, обязательно бы столкнулись в своей жизни со множеством невзгод. Между тем, как знать, помогли бы им эти невзгоды в стяжании Царства Небесного так, как помогла им в этом их ранняя смерть. Ибо несчастья идут на пользу человеку только тогда, когда он их смиренно и терпеливо переносит ради Бога. В этом случае несчастья и страдания очищают нас от грехов и доставляют нам награду. Но перенесли бы столь же героически эти младенцы все жизненные невзгоды, как перенесли они смерть, – вот в чем сложнейший вопрос и огромный риск. Они своим страданием вложили меньшее (хотя и самое большее, что имели в этом мире, – жизнь), дабы приобрести все – бессмертие и вечную жизнь в Царстве Небесном.

Поэтому воистину они не претерпели никакого ущерба".

автор: Артемий Радосавлевич, Епископ Рашско-Призренский и Косовско-Метохийский

Перевела с сербского Александра Копанева

название: ТАЙНА ВИФЛЕЕМСКИХ МЛАДЕНЦЕВ

11 января 2010 г.

https://pravoslavie.ru/41608.html

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

«Но можно ли при всем том, – скажешь, – не пожалеть об участи младенцев?»

Конечно, такая участь жалка: надобно, однако же, возлюбленный, знать хорошо, о чем жалеешь. Чего лишились младенцы? Жизни временной. А много ли значит эта жизнь и что она такое?

Мы полагаем в ней все и готовы отдать за нее все: самую совесть.

А посмотрите, как взирали на эту суетную, мятежную и многоболезненную жизнь святые Божий человеки. «Кто мя избавит от тела смерти сея?» (Рим. 7:24) – вопиет Павел. «Увы мне, яко пришелствие мое продолжися!» (Пс. 119:5) – восклицает святой Давид.

О чем воздыхали Давид и Павел, то дано теперь младенцам: лишение ли это, или паче награда?

Младенцы не остались жить на этом свете; а что ожидало их на нем в те времена?

Ожидали, во-первых, величайшие искушения душевные.

Ибо это были времена крайнего оскудения веры и любви.

Придя в возраст, обуянные тлетворным духом своего времени, они легко могли присоединиться к врагам Мессии, и вместе с другими участвовать в безумном крике перед Пилатом: «кровь Его на нас и на чадех наших!» (Мф. 27:25).

Ожидали убиенных и величайшие беды вещественные, ибо наступали времена смятений, междоусобных браней, ужасной последней войны Иудеев с Римлянами, так что Спаситель не без причины сказал на пути к Голгофе плакавшим о Нем женам: «себе плачите и чад ваших : зане дние грядут, в няже рекут: блажены... утробы, яже неродиша, и сосцы, иже не доиша» (Лк. 23:28–29).

Это именно блаженство (печальное, но блаженство) досталось теперь матерям Вифлеемским. Укрывшись от меча Иродова, младенцы, возмужав, могли многократно сделаться жертвою меча потомства Ирода, или жестоких прокураторов Римских.

Что же было лучше – претерпеть смерть мученическую в невинном возрасте, не чувствуя ее ужасов, не испытав жизни и ее удовольствий, или узнав их, достигнув полного возраста и сил, обязавшись семейными отношениями, и что в сем случае важнее всего, очернив свою и душу и тело грехами и страстями?

Не оставим без внимания и еще одного замечания святого Златоуста, что Промысл Божий не поступил бы «тако предвосхищенным быти младенцем; аще бо они велицы нецыи имели быти и велие нечто исправити имущие».

Не было, наконец, ничего неприличного и для Божественного Отрочати допустить, чтобы рождение Его в Вифлееме сопровождено было мученической смертью младенцев Вифлеемских, Ему совозрастных.

Это награда Вифлеему, что из него вдруг выйдет столько мучеников, что из него набрана почетная стража для Царя славы. Вифлеем не дал Ему пристанища ни в одной даже из общественных обителей своих; а Он первые места в небесных обителях Своих предоставляет Вифлеемлянам! Возрастные не способны были принять венцов; и вот – они даны их детям!

автор: cвятитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Беседы на Рождество Христово. Беседа на третий день Рождества Христова

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Архимандрит Илия Рейзмир о  младенцах, убитых в Вифлееме

"Сердце человеческое невольно скорбит, внимая этому повествованию, и невольно спрашивает: почему Господь попустил это избиение?

«Потому, — отвечает святитель Иоанн Златоуст, — что всякую неправедную обиду Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или готовит нам за нее награду и блистательнейшие венцы». [9]

Ты скажешь, что дети, достигнув возраста, может быть, совершили бы великие дела.

Но Бог не допустил бы их ранней смерти, если бы им предназначалось сделаться великими людьми. Напротив, они легко могли бы быть в числе тех, которые кричали Пилату: «Распни, распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших». [10]

Может быть, на них обрушились бы те скорби и беды, о которых Господь говорил перед Своими страданиями: «Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы не питавшие!». [11]

И это-то блаженство досталось теперь вифлеемским матерям.

Им лучше было бы потерять детей в невинном возрасте, чем видеть их несчастную смерть или ужасные бедствия впоследствии, когда они стали бы опорой их немощной старости. "

автор: архимандрит Илия Рейзмир

Проповедь в неделю по Рождестве Христовом. Бегство святого семейства в Египет и избиение вифлеемских младенцев,

2015 год, январь,

Троице -Сергиева Лавра

Проповедь насельника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Илии (Рейзмира) в неделю по Рождестве Христовом. Бегство святого семейства в Египет и избиение вифлеемских младенцев.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------------------------------------

Иоа́нн Златоу́ст (Златоу́стый) (греч. Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Иоанн Хризостом; ок. 347 — 14 сентября 407) — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. //Википедия

Иннокентий Борисов, Иннокентий Херсонский,

Архиепи́скоп Инноке́нтий (в миру Ива́н Алексе́евич Бори́сов;  1800, Елец, Орловская губерния —  1857, Одесса) — епископ Православной российской церкви; с 24 февраля 1848 года архиепископ Херсонский и Таврический. Член Российской академии (1836). Член Святейшего синода с 26 августа 1856 года. Знаменитый проповедник.<...>

30 ноября 2017 года Архиерейский собор Русской православной церкви благословил общецерковное почитание святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского.//Википедия

Артемий Радосавлевич

Радосавле́вич (серб. Марко Радосављевић, в монашестве — Арте́мий; 15 января 1935, Лелич, Валево — 21 ноября 2020) —  епископ Рашско-Призренский (1991—2010). В 2015 году Архиерейский собор Сербского патриархата  отлучил  его от Сербской Православной Церкви.

Илия Рейзмир (род. 1944), архимандрит, насельник Троице-Сергиевой лавры, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и  Комиссии по вопросам организации жизни монастырей и монашества

Константин Мальцев (род.1984 год)Рукоположен в сан диакона 6 апреля 2008 года епископом Тихоном.

Рукоположен в сан священника - 24 мая 2008 года Митрополитом Екатеринодарским и Кубанским Исидором.

В 2015 окончил Екатеринодарскую духовную семинарию, специалист в области православного богословия..

Учился в Армавирском государственном педагогический университете, освоил программу бакалавриата по направлению подготовки "Психолого-педагогическое образование" в 2016 году.

Имеет награды: грамоты и благодарственные письма учебных заведений, знак креста «Николай II» за духовное возрождение казачества. Наградной знак: За содействие МВД. Наградной знак: За участие в спасении сограждан при пожаре и тд.

Личный сайт Константина Мальцева

https://ierey.konstantin-maltsev.ru/

Иоа́нн Златоу́ст (Златоу́стый) (греч. Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Иоанн Хризостом; ок. 347 — 14 сентября 407) — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD...

А более всего прискорбны состязания, которые происходят сегодня в гостиницах и преисполнены распутства и великого нечестия: нечестия потому, что занимающиеся ими замечают дни, гадают и думают, что если первый день этого месяца они проведут в удовольствии и веселии, то и во весь год будет то же; а распутства потому, что на самом рассвете и женщины и мужчины, наполнив стаканы и чаши вином, напиваются с великою неумеренностью. Это несообразно с нашим любомудрием, сами ли вы делаете это, или позволяете делать другим, слугам, или друзьям, или соседям. Неужели ты не слыхал слов Павла: «дни смотряете, и месяцы, и времена, и лета. Боюся о вас, еда́ како всуе трудихся в вас» (Гал. IV:10—11)?

Крайне безумно по одному счастливому дню ожидать того же на весь год; и не только от безумия, но и от диавольского влияния происходит та мысль, будто в делах вашей жизни надобно полагаться не на собственную ревность и деятельность, а на дневные обращения времени. Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, как ты будешь пьянствовать в первый день, но если и в первый и в каждый день будешь делать угодное Богу. День бывает худ или хорош не по своей природе, — потому что день ото дня ничем не разнится, но — по нашему усердию или беспечности. Если ты сделал добро, то день для тебя хорош, а если ты согрешил, то — худ и неразлучен с наказанием. Если ты будешь так рассуждать и так настраивать себя, совершая каждый день молитвы и милостыни, то весь год для тебя будет счастлив; а если ты, не заботясь о добродетели, будешь ожидать радостей для души своей от начала месяцев и исчисления дней, то не будет тебе ничего доброго.

Диавол, зная это и стараясь отклонить нас от подвигов добродетели и подавить душевную ревность, научил людей счастие и несчастие приписывать дням. Кто убежден, что есть дни счастливые и несчастливые, тот в несчастливый день не будет заниматься добрыми делами, думая, что весь его труд останется тщетным и бесполезным по роковому свойству дня; равно и в счастливый день не займется теми делами, думая, что его нерадение нисколько не повредит ему, по хорошему свойству самого дня, и таким образом он в том и другом случае будет терять свое спасение, и, считая труды свои то бесполезными, то излишними, будет провождать жизнь недеятельную и порочную. Зная это, мы должны избегать козней диавола, исторгать из души такое убеждение, не наблюдать дней, не пренебрегать одним днем и не привязываться к другому. Лукавый демон ухищряется против нас таким образом не только для того, чтобы ввергнуть нас в нерадение, но чтобы и оклеветать и создания Божии, и вовлечь души в нерадение и вместе в нечестие. Мы должны удаляться от этого, и ясно знать, что нет зла, кроме одного греха, и нет добра, кроме одной добродетели и угождения Богу во всем. Радость бывает не от пьянства, но от духовной молитвы, не от вина, но от назидательного слова. Вино производит бурю, а слово — тишину; вино причиняет шум, а слово прекращает смятение; вино помрачает ум, а слово просвещает и помраченный; вино вселяет скорби, которых не было, а слово отгоняет и те, которые были.

Ничто обыкновенно так не ведет к спокойствию и радости, как правила любомудрия — презирать настоящее, стремиться к будущему, не считать ничего человеческого постоянным — ни богатства, ни власти, ни почестей, ни покровительства. Если ты научился так мудрствовать, то не будет терзать тебя зависть, когда увидишь богатого, и когда впадешь в бедность, не унизишься от бедности; и таким образом, будешь в состоянии постоянно праздновать. Христианину свойственно праздновать не в известные месяцы, не в первый день месяца, не в воскресные дни, но всю жизнь провождать в приличном ему праздновании. Какое же прилично ему празднование? Об этом послушаем Павла, который говорит: «Темже да празднуем, не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1 Кор. V:8).

Итак, если у тебя чиста совесть, то ты имеешь постоянный праздник, питаясь добрыми надеждами и утешаясь упованием будущих благ; если же ты не спокоен в душе и виновен во многих грехах, то и при тысячах праздников и торжеств ты будешь чувствовать себя не лучше плачущих. Какая мне польза от светлого дня, когда душа моя помрачена укоризнами совести? Итак, если ты хочешь получить пользу и от начала новых месяцев, то поступай так: по окончании года возблагодари Владыку, что Он сохранил тебя до этого предела годов; сокрушись своим сердцем, исчисли время твоей жизни, и скажи сам себе: дни бегут и проходят; годы оканчиваются; много пути нашего мы уже совершили; а что мы сделали доброго? Неужели пойдем отсюда без всего, без всякой добродетели? Суд при дверях, остальная жизнь клонится к старости.