Лига историков

Жизнь и смерть Старого и Нового света

Представления ацтеков о смерти сильно отличались от европейских - это мягко говоря. Рассмотрим их в связке с европейскими и сначала вспомним, как у нас. Сразу оговорюсь, что черты христианства приводятся не для качественного сравнения двух способов представления - для контраста. Статья исследует в первую очередь представления о жизни и смерти у ацтеков, поэтому если что-то упущу в части христианства или покажется, что в нём отсутствует глубина - это ненамеренно, приношу извинения.

Представления о жизни и смерти человека зачастую (но, возможно, не всегда) связаны с религией. Не являюсь магистром Библии, но если я правильно помню, то мир был создан Богом за 6 дней, а человек был создан по образу и подобию Бога. Каждый человек конечен, и жизнь каждого заканчивается смертью - то есть концом существования.

Верования в бессмертие души и возможность продолжения жизни после смерти были связаны в основном с религиозными убеждениями. Помимо нашего мира, нашей реальности, религия указывает на существование небесного и подземного миров - после смерти душа умершего переходит в Рай или Ад в зависимости от того, насколько человек был послушным Богу в жизни.

Одним из неочевидных последствий промышленной революции в европейских странах в XVIII-XIX веках стал колоссальный и резкий разрыв отношений человека с природой. Человек начал всё больше и больше осваивать и изменять природу в своих интересах, а затем вообще начал думать, что он тут король и может всё. Только на деле современный человек жутко боится природы. За примерами и ходить не надо - мысли о походе в дикий лес у обычного человека (не Беара Гриллса) вызовет дискомфорт и "лучше дома побудем".

Так и получается, что библейская фраза "мы есть земля и в землю возвратимся" на самом деле к современным евроцентристским культурам и не относится. Кажется, что человек боится природы, поэтому складывает тела умерших в гробы. Чтобы эта самая земля до них не добралась.

В ацтекской культуре одними из основных принципов являлись дуализм и цикличность. Жизнь и смерть у ацтеков - это две стороны одной монеты: что-то подобное можно услышать и у нас, только для ацтеков смерть была неизбежной частью жизни, а не конечным событием. Жизнь и смерть - это цикл. В мифе о сотворении мира Бог Солнца Тонатиу, ставший Солнцем в результате самопожертвования, потребовал того же и от остальных богов, которые также отдали свою кровь для нового человечества. Восход и заход Солнца - это цикл, для обеспечения которого люди приносят Солнцу кровь. Кровь у ацтеков - это дар Богов, их жертва, она имеет жизненную силу, обеспечивающую жизнь и благосостояние, поэтому её и использовали в ритуалах и жертвоприношениях. В этом и состояла необходимость жертвоприношений - иначе миру конец.

Кстати, почему бы не использовать для этого кровь животных? Ну, очевидно, Кетцалькоатль не для того жертвовал своей кровью, подарив её людям, чтобы они потом возвращали ему некий субститут. // Хотя есть мифы и про гуманного Кетцалькоатля

Изюминка в том, что нам нашими цивилизованными современными технологичными мозгами этого не понять. Думаю, вот как мы уверены, что Земля круглая, так и ацтеки не верили, а именно знали, что Богам нужна кровь. Раз эта кровь - священна, то быть принесённым в жертву Богам - привилегия. Конечно, это не так, что "дайте мне скорее нож, я отправлю себя к праотцам!" - тут скорее "празднуем смерть, но умирать не хотим", или ещё один дуализм, доставшийся современным мексиканцам, празднующим День Мёртвых 2-го ноября, от ацтеков по наследству. Почитание своих умерших - национальный праздник. Христианство же предполагает более личный контакт, как правило грустный.

В ацтекской космологии кровь считалась "священным даром" богам, и убийство человека в рамках жертвоприношения считалось одним из наивысших даров, который человек может предложить богам. С ацтекскими ритуалами и практиками люди знакомились в 4 года - и да, не было тогда категорий "взрослый", "ребёнок" и "детство". Люди с самого начала познавали, что смерть - это уже сейчас и не страшно, а не когда-нибудь потом и лучше бы вообще её не встречать.

Собственно, и категория жестокости у ацтеков наверняка была, но что это было и как они к ней относились - это останется загадкой навсегда.

Душа - единство или не совсем?

Христианская культура предполагает существование одной единой души, уникальной и неповторимой, созданной по образу Бога, которая обладает божественным началом, призывающим человека к божественной цели, к Богу.

Ацтеки считали, что душа человека состоит из трёх частей: тоналли (tonalli), расположенная в голове; тейолиа (teyolía) - в сердце; и иийотль (ihíyotl) - в печени. Помните, у Миктлантекутли из-под рёбер торчит печень - в ней-то и сосредоточена энергия души иийотль, ассоциирующаяся с потусторонним миром.

В течение жизни человек оставлял частички своей тоналли в различных местах, где он жил, а после своей смерти он стремился эти частички собрать. Для этого человек совершал путешествие с помощью обряда, называемого китональтия (букв. "пожелание хорошей дороги"): в этом ритуале на ящик с сожёнными останками умершего помещалось деревянное чучело, которое и помогало человеку отправиться в другой мир. Считалось, что после смерти человека тоналли сохранялась в таких областях, как ногти и волосы.

Душа сердца, тейолиа, после смерти не сразу покидала тело, так как перед этим должны были пройти четыре дня, в течение которых проводились различные обряды, помогавшие умершему в его путешествии.

Наконец, иийотль, или "воздух ночи", ассоциируется с тенью, то есть как бы скрывалась от всего. Эта часть души была связана с проступками и пороками, и человек мог эту часть своей души раскрывать миру по своему желанию. После смерти человека в теле по-прежнему оставалась часть иийотль.

Миктлан - действительно ли это Ад?

На первый взгляд, умершие ацтеки отправлялись в Миктлан - царство мёртвых во главе с Миктлантекутли. Но мёртвых ли?

В ацтекской культуре смерть была тесно связана с ритуалами и обрядами, направленными на очищение души умершего и подготовку ее к переходу в Миктлан - то есть продолжение жизни в другом виде. Что-то подобное можно увидеть и в христианстве - отпевание и похороны, но главное - одним из основополагающих учений христианства являлась вера в вечную жизнь. Другое дело, что качество этой бесконечной жизни после смерти зависит напрямую от отношения человека к Богу и его способности следовать Божьим заповедям.

По версии одного из мифов о сотворении человека, для создания человечества в эпоху Пятого Солнца Кетцалькоатль отправился за костями в Миктлан, где их благополучно украл, а затем, добавив своей крови, и создал человека. То есть получается, что в Миктлане, царстве вроде бы как костей и мёртвых, есть жизнь - те самые кости.

В христианстве всё просто (условно): если всю свою жизнь ты хорошо себя вёл и молился Богу - после смерти идёшь в Рай, а если вёл плохо - гори навеки вечные в Аду. То есть попадание в одно или другое место зависит от выполнения некоторого набора условий.

А вот у ацтеков не было Рая и Ада, не было отдельного мира для бандитов и для праведников. Ха, а как же принцип дуализма, или двойственности, который пронизывает всю культуру ацтеков? Где разделение, баланс? Но двойственность и здесь сохраняется. Дело в том, что на Небесах в понимании ацтеков жили исключительно боги, планеты и созвездия. Здесь нет людей и быть не может. Небеса состояли из 13 уровней (есть и другие мнения, но это наиболее частое), на каждом из которых правил определенный бог.

А вот Ад, который принято называть Миктланом, на самом деле и не Ад вовсе. Если перенести на христианское понимание, то это и Ад, и Рай одновременно. Вот и дуализм. После смерти человек, пил ли он без просыху и убил своих детей ложкой или же тщательно выполнял все ритуалы и пускал сам себе кровь во имя богов - неважно, попадал сюда, в Миктлан - место окончательного упокоения душ навечно.

Но и в Миктлан ещё нужно суметь попасть! Для обретения вечного покоя умершему нужно было пройти 9 уровней. Это путешествие занимало целых четыре года - именно столько, в представлении ацтеков, разлагалось человеческое тело.

Давайте посмотрим, через что нужно было пройти умершему человеку. И в этом нам поможет Кодекс Риос, названный так в честь того, кто его написал - испанский священнослужитель Педро де лос Риос. Это единственный древний источник, перечисляющий девять уровней Миктлана.

И важно понимать, что это не путешествие души - умерший проходит путь в своём теле и со своей душой (далее будет понятнее).

1) Ицкуитлан (Itzcuitlán - "место собак") или Апаноуайан (Apanohuayán - "переправа через реку"): первый уровень на пути в Миктлан. Человек предстаёт перед сворой злющих собак породы Шолоицкуинтли (отсюда и название места), которые охраняют реку. Эти собаки могут его слопать, если только родные и близкие не дали умершему с собой амулет с изображением бога-покровителя (мог быть кто угодно) - тогда они помогут ему переплыть эту реку.

Причём считалось, что собаки с тёмной и светлой шерстью отказывались плыть: светлые говорили, что уже помылись, а тёмные - что слишком грязные (другая версия: светлые - слишком молодые и неопытные, а тёмные - это от тёмной воды, то есть уже очень много людей перевезли).

Поэтому умершему близкие клали с собой в путешествие собаку с рыжей шерстью (такие были, да). И вот эта собачка и переплывала через реку первого уровня с усопшим на спине.

2) Тепетла-мона-миктлан (Tepetlamonamictlán - "место сталкивающихся вершин"): здесь горы находятся в постоянном движении и норовят схлопнуться, раздавив проходящего между ними человека. Те, кому не удалось пройти, так и остаются здесь размазанными навечно. Страдают ли они от этого - об этом история умалчивает...

3) Ицтепетль (Iztépetl - "место обсидиановых ножей"): регион со шквальными порывами ветра и носящимися тут и там острейшими обсидиановыми ножами, которые понемногу срезали мясо с костей.

4) Сеуэкайан (Cehuecayán - "место заморозков/снега"): на этом уровне постоянно идёт лютый снег, очень холодно, что сопли мёрзнут - в общем, местный Оймякон. Также дуют ледяные ветра с микрочастичками льда, которые продолжают срезают всё то, что не было срезано ранее.

5) Панкуэ-тлака-лойан (Pancuetlacaloyán - "место, где трясёшься как флаг на ветру"): снова сильные ветра, которые буквально срывают с человека одежду и уносят все вещи, которые он мог нести с собой (которые ему положили с собой близкие) - всё, что принадлежит к земному измерению, измерению живых.

6) Темиминалойан (Temiminaloyán - "место, где убивают стрелы"): как следует из названия, здесь летают тысячи и тысячи стрел, вонзающихся в путешествующих бедолаг.

7) Тейолокуалойан (Teyolocualoyán - "место, где едят твоё сердце"): здесь просто на человека нападает ягуар, который разрывает ему грудь и ест его сердце. Оно и ладно - ведь сердце человеку уже не нужно.

8) Ицмиктлан Апочкалолка (Izmictlán Apochcalolca - "[место,] где находится дорога, беспрестанно идущая к дому, в котором умирает свет") или Апаноуалойан (Apanohualoyán - "место тёмных вод"): считалось, что здесь в полной тьме протекает быстрая и глубокая река - настолько быстрая, что уносит остатки тела, которые могли пережить предыдущие уровни. Всё, тела больше нет, оно больше не нужно, осталась одна душа.

Также считалось, что здесь умершего встретит ящерица по имени Шочитональ - это указывает на день Цветка (шочитль), последний день ритуального календаря Тональпоуалли - а по сему и последний день жизни.

9) Чикунауапан (Chicunahuapán - "место девяти рек"): в этом месте, по всей видимости, стекались все реки Миктлана, и здесь был конечный пункт путешествия человека после смерти. Здесь человек не смог бы увидеть даже собственных рук (если бы они остались) - настолько густой туман царит на девятом уровне.

К этому моменту человек уже настолько устал после всех испытаний, что всё, что ему остаётся - это размышлять о всех своих решениях и деяниях в жизни, плохих и хороших. В этот момент душа, оставшаяся без тела и бренности мира живых, осознавшая всю прожитую жизнь, становится единым со всем, что есть здесь, в Миктлане. Теперь она перестаёт страдать и входит в царство Миктлан, чтобы остаться здесь навсегда.

В конечном итоге путешествие через 9 уровней Миктлана - это очищение души от тела, былого и дум для обретения вечного покоя. И так суждено любому человеку, вне зависимости от статуса и "праведности". Само понятие праведности (как и греховности) - это продукт религиозного сознания в христианстве и некоторых других религиях. Возможно у ацтеков и были категории греха, но о них мы уже никогда не узнаем.

Однако важнейшее условие - душа должна быть сильной, должна смочь пройти все испытания. К слову все испытания - исключительно природного характера.

Напротив, христианский Ад полон пыток, отождествляемых с деятельностью человека - жарка, варка, Средневековье. В Раю же праведники наслаждаются близостью Бога и общением с другими праведниками, они избавлены от земных страданий и грехов и находятся в состоянии полного блаженства. То есть либо адский угар и содомия, либо благоговейный экстаз от единения с Богом.

Самое захватывающее в этом: мы никогда не поймём полностью, как воспринимали мир не только ацтеки - любые народы древности. Другие представления о мире, о жизни и смерти, об обществе и месте человека в нём.

Ну и последний вопрос - на всякий случай. Получается ли, что Данте Алигьери позаимствовал для своей "Божественной комедии" концепцию девяти уровней?.. Данте трудился над этим произведением в 1308-1321 гг. Колумб поплыл в Америку в 1492 году. Кортес - в 1519-м.

Будьте здоровы и сильны душой. И до встреч!

Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!

(c) @mexicalli,

Слово «сапотек» тоже ацтекского происхождения - zapotecah (мн.ч. zapotecatl - «люди из места, где растёт сапотовое дерево»). Сравнительно недавно появилась версия о том, что по-хорошему они должны бы называться сапочтеками – za(a)pochteca, что происходит от za/zaa – «небо» и pochteca - «торговец», то есть «небесные торговцы». Этот вариант более близок одному из самоназваний народа (в зависимости от места проживания):
1) Bene xhon (север) – «человек»;
2) Ben´Zaa (центр/запад) – «люди облаков»;
3) Mén Diiste (юг) – «люди, говорящие на древнем языке»;
4) Binni záa (восток) – «люди, пришедшие с облаков».

Потомки сапотеков и сегодня живут там же, где их предки. Самый известный сапотек Мексики - Бенито Хуарес, 26-й президент и национальный герой, защитивший однажды страну от иностранных интервенций.

Первым значимым поселением сапотеков было Сан-Хосе-Могóте, основанное ещё во времена зарождения ольмекской культуры (1500 год до н.э.). Маленькое село на 150 человек к 700 году до н.э. разрослось в 20 раз. Жители выращивали кукурузу, чили и авокадо, а из домашнего мяса ели только собак. И очень редко - индюшек: чтобы вырастить эту птицу, нужно скормить ей очень много драгоценной кукурузы. Из дичи – олени, дикие свинки и кролики.

Со временем Сан-Хосе-Моготе стал отличаться от обычного села общественными постройками. В узком коридоре между двумя такими зданиями нашли барельеф, изображающий мёртвого пленника с фонтанирующей из груди кровью. Причём он был расположен так, что каждый проходящий по коридору обязательно наступал на него.

Между ног персонажа виден глиф «1 Землетрясение» 260-дневному календарю сапотеков – это может быть как имя человека, так и дата. Этот глиф - первый образец сапотекской письменности и один из первых образцов письменности в Мезоамерике вообще. И одно из первых свидетельств именования людей в соответствии с датой календаря.

Ещё одна интересная особенность Сан-Хосе-Моготе – наличие изделий из обсидиана, хотя месторождений этого камня нет нигде в Долине. Кто у нас был известным дельцом обсидианом? Ольмеки. Отсюда предположение, что у ранние сапотеки торговали с ольмеками из Сан-Лоренсо. В свою очередь, у ольмеков были найдены сапотекские полированные зеркала из магнетита.

Со временем Сан-Хосе-Моготе превратился в настоящий политический центр, которому подчинялись и платили дань многие близлежащие деревушки. Но времена меняются, и к 500 г. до н.э. он утратил своё влияние и сам стал подконтрольным новому центру сапотеков.

В то время в долине шла борьба за власть между разными поселениями. При этом в самом центре была нейтральная зона, где никто не жил - во избежание столкновений. Именно в этой зоне около 500 года до н.э. на холме высотой 400 метров был основан Мóнте-Альбáн, куда стали стекаться люди со всей долины. Этот город, крупнейший у сапотеков, стал центром их силы, заменив Сан-Хосе-Моготе.

Cчитается, что Монте-Альбаном место прозвали конкистадоры из-за сходства пейзажа с Альбанскими горами Италии, ацтеки же называли его Оселотепек – ocelotepec, «гора ягуара». Сапотекское название неизвестно.

Монте-Альбан – настоящий джекпот для исследователей сапотеков: здесь тебе и таинственные барельефы, и пирамиды разного размера (включая астрономического назначения!), и календарь (даже два), и гробницы, а ещё письменность и характерный художественный стиль (оба направлены на провозглашение силы сапотеков). Но обо всём по порядку.

Выделяется группа барельефов под названием Danzantes («Танцоры») – это около 300 каменных плит, изображающих людей с несколько ольмекскими чертами лица (грустный рот и раскосые глаза, например). Тела их изогнуты как будто в танце – отсюда и название. Некоторые изображены беззубыми (или с одним клыком) и с бородой. Доподлинно неизвестно, что это на самом деле такое, для чего сделано и что изображает. Название-то безобидное, но если присмотреться...

Люди обнажены, что в Мезоамерике считалось высочайшим унижением, у некоторых видны половые органы (точнее, что-то похожее на цветок или завитушки). Глаза у большинства закрыты, а у некоторых танцоров отсечены части тела и из них фонтаном бьёт кровь. Один «танцор» – это вообще одна лишь голова. Все они мертвецы, поверженные вожди покорённых племён. Уже что-то не хочется танцевать на празднике у сапотеков.

В Монте-Альбане есть целое здание - храм, где расположена галерея таких барельефов. Возможно, этот храм – мемориал войны с изображениями её жертв. Все эти люди - предводители соперничающих центров. Похоже, очень активно воевали сапотеки. Впрочем, это лишь одна из версий. Среди прочих, например, есть версия, что эти люди изображают повадки ягуара, поэтому изогнуты в такие неестественные для человека позы.

Сапотеки, получается, куда более воинственные, чем ольмеки - по крайней мере, они об этом кричат буквально на каждом углу.

Среди множества строений выделяется так называемое Здание J – оно имеет необычную форму стрелы и относительно остальных стоит как бы по диагонали. Построено Здание J таким образом, что человек, выглядывающий из храма наверху этого строения, мог увидеть восход Капеллы (третьей по яркости звезды Северного полушария) прямо перед восходом Солнца. Эти восходы приходятся примерно на один и тот же день (±1 день) каждый год.

3D модель Здания J: если посмотреть на карту выше, то в глаза сразу бросится необычность формы этого здания. Все остальные постройки - квадратные / ARQUEOLOGÍA EN LA PLAZA PRINCIPAL DE MONTE ALBÁN, montealban.oucreate.com

Дополнительно к этому зданию поодаль по диагонали построено Здание P. Под главной лестницей есть небольшое помещение, а в самой лестнице - отверстие: когда Солнце в зените, тень внутри помещения падает прямо. Это тоже происходит 2 раза в году и как раз примерно в то же время, что и восход звезды.

Оба здания наверняка использовались для поддержания правильного счёта дней в календаре. Таким образом, сапотеки знали астрономию и использовали календарь, отслеживая положение Солнца.

У сапотеков был не один, а целых два календаря: ритуальный 260-дневный календарь и аграрный 365-дневный календарь. Нашёл такую версию, что в ритуальном календаре 260 дней как отражение продолжительности беременности: от первых пропущенных месячных до родов якобы как раз 260 дней проходит. Дети как бы проходят целый цикл до рождения, их и называли потом в честь знака дня рождения по этому календарю.

Теперь о письменности. В Монте-Альбане найдены первые тексты Мезоамерики, высеченные на некоторых «танцорах» и в других местах. Сапотеки пользовались цифрами в виде точек и линий (как на фото ниже) – такие потом будут встречаться и у майя, и у ацтеков. Иероглифов у сапотеков встречается много, но прочитать их все до сих пор не удалось. 

На внешних стенах Здания J насчитывается 50 барельефов сапотекских завоеваний, каждый из которых изображает покорённый народ (головой вниз в знак поражения). Скорее всего, эта галерея побед была сделана, чтобы показать всем местным и гостям, кто в доме хозяин.

По всему Монте-Альбану найдено 170 подземных гробниц: некоторые из них были многокомнатными и с фресками на стенах - очевидно, усыпальницы знати. При погребении с умершим оставлялись большие количества керамики, украшений и драгоценностей.

Одна из гробниц под номером 104: на переднем плане керамическая урна в виде сапотекского бога дождя и грома Косихо, сидящего на троне. На задней стене изображено лицо человека – считается, что это предок умершего. Слева от лица дата (или имя) «5 Бирюза» (синее колесо и под ним стилизованная черта = 5).

Ну, что ещё в Монте-Альбане интересного... Сапотеки, как и все мезоамериканцы, тоже играли в мяч – для этого у них было сразу несколько стадионов.

Наконец, про богов. Поскольку сапотеки попали под влияние сначала миштеков, а потом и ацтеков, порой трудно сказать наверняка, какие боги исконно сапотекские. Так или иначе, эти боги находят выражение в большом количестве урн в гробницах. В основном они изображаются в богатых одеждах, украшениях и в головном уборе, сидящими со скрещенными ногами и обязательно с предметом, который этого бога отражает.

В лучших традициях Мезоамерики богов у сапотеков - на все случаи жизни. Остановимся лишь на основных:

Помните о важности культа дождя в Мезоамерике? У сапотеков был свой Тлалок - бог дождя и молний Косихо (Cocijo) с телом человека и чертами ягуара и змеи одновременно. Сапотекский Шипе Тотек (Xipe Totec) – бог весны и обновления: как символ обновления Шипе Тотек носил человеческую кожу, «покрывающую» землю весной. Скорее всего, у ацтеков он появился от сапотеков. Коки Шее (Coqui Xee, у которого на груди тату "13 Кремень") – бог-создатель Вселенной, олицетворяющий бесконечность.

Питао Сих (Pitao Sig) - бог бедности и неудач, а Уичаана (Huichaana, или "13 Бирюза") - мать-прародительница, покровительница человека. Наконец, Питао Шикала (Pitao Xicala) - бог весны, любви, музыки и танцев, цветов и игр.

Кроме них есть ещё бог кукурузы Питао Кособи (Pitao Cozobi), бог смерти Питао Пезеелао (Pitao Pezeelao) и его богиня смерти Шонаши Куекуйа (Xonaxi Queculla, или "11 Смерть"). Был у сапотеков и Пернатый змей – божество ветра, не самый главный в пантеоне.

К 100 году государство сапотеков контролировало всю долину Оахаки. Достигнув пика своего развития в районе 500 года н.э., сапотеки в целом и Монте-Альбан в частности начали подвергаться нападкам со стороны своих соседей – миштеков. К тому же вокруг начали развиваться другие политические центры.

К 800 году Монте-Альбан утратил своё могущество и постепенно опустел (хотя и не полностью). Люди расселились по другим более перспективным на тот момент центрам, а позже город облюбовали миштеки. Для них эта земля была священна. Они строили здесь гробницы для своих правителей (или использовали уже имеющиеся – в одной из гробниц, например, найдены исключительно миштекские вещи). Возможно, чтобы показать свою преемственность культуре, которая процветала здесь тысячу лет до них.

Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!

(c) mexicalli

28 ноября 1758 года в семье надворного советника Евдокима Яковлевича Яковлева родилась девочка, назвали которую Анной. Детство девочки прошло в деревенской усадьбе неподалеку от Екатеринбурга.

Воспитанием Анны занималась ее мать - женщина властная, строгая и очень религиозная. С ранних лет девочку воспитывали с оглядкой на грядущее замужество и рождение детей. Мать приучала Анну "терпеть боль", так как для женщины это "естественное состояние". По мнению Яковлевой, спартанская подготовка должна была помочь Анне вытерпеть боль при родах.

В результате девочку кормили грубой пищей, в холодную погоду заставляли носить легкую одежду, ограничивали сон и заставляли работать физически.

При всей подготовке к замужеству и постоянных разговорах о нем, Анне ровным счетом ничего не говорили об отношениях мужчины и женщины. Даже французские романы - единственный источник информации о взрослении для дворянских дочерей - Анне было строго-настрого запрещено читать.

Мать постоянно твердила девочке о том, как важно поскорее выйти замуж, спрятаться за спиной мужа от тягот и треволнений жизни. По словам помещицы, на пути от девичества до замужества было крайне важно не "пасть", не оказаться "обесчещенной" и "погибшей".

Когда Анне исполнилось 13 лет, родители подыскали ей "доброго" жениха - 27-летнего маркшейдера (горного инженера) при Петербургской Берг-коллегии Александра Матвеевича Карамышева. Александр Матвеевич, несмотря на достаточно молодой возраст, преподавал химию в горном училище, занимался геологической разведкой по всему русскому Северу.

21 мая 1772 года состоялась свадьба, сразу после которой Карамышев забрал свою юную жену в Петербург. В своих знаменитых мемуарах, которые Анна Евдокимовна начала писать в зрелом возрасте, она рассказала об испуге, который охватил ее, когда в первую ночь почти тридцатилетний Карамышев стал намекать ей на необходимость отдать супружеский долг.

Когда Анна наотрез отказалась, Александр Матвеевич, что называется, подался в разгул: карты, выпивка, крестьянские девицы. Причем, все это происходило не в каком-нибудь кабаке, а прямо в доме Карамышевых.

Вскоре Александр Матвеевич привел в "супружеское гнездышко" свою племянницу - молодую, красивую девушку. Вот как эти события описала в дневнике сама Анна:

«Приехали в город, начались веселья у нас в доме, в которых я не могла участвовать. Племянницу свою взял к себе жить. Днём все вместе, а когда расходились спать, то ночью приходила к нам его племянница и ложилась с нами спать. А ежели ей покажется тесно или для других каких причин, которых я тогда не понимала, меня отправляли спать на канапе».

Так, Анна, не совсем понимая, что происходит вокруг, жила в доме на правах то ли приживалки, то ли воспитанницы. Карамышев, впрочем, к ней не притрагивался, однако, Анне от этого было ненамного легче:

Однако худшее было впереди. Муж Анны совсем распоясался:

Анна прекрасно понимала, насколько безнравственен и порочен ее муж, однако, поделать ничего не могла: разводы в империи были большой редкостью, и требовали от женщины огромных усилий и денежных средств. Где все это было взять 15-летней девочке?

С Карамышевым Анне пришлось много попутешествовать по России. Семья жила в Екатеринбурге, в Петрозаводске, на Медвежьих островах. И повсюду Александр Матвеевич находил себе "подруг".

В 1774 году Карамышевы перебрались в Петербург, где прожили более пяти лет. Анне наконец-то повезло, ее покровителем и добрым ангелом стал знаменитый русский поэт Михаил Херасков. Михаил Матвеевич был вице-президентом Берг-коллегии и непосредственным начальником Карамышева. В Хераскове барышня "нашла себе второго отца, который всячески оберегал ее от несправедливостей мужа".

В своих мемуарах Анна отзывается о Михаиле Матвеевиче и его супруге Елизавете Васильевне с исключительной теплотой. В доме Херасковых к ней относились как к дочери, заботились об ее образовании и воспитании.

После того, как Карамышева назначили директором банковской конторы в Иркутске, Анне снова пришлось покинуть столицу. На протяжении нескольких лет она жила с мужем в Иркутске и в Нерчинске. И здесь Анне приходилось терпеть несправедливости от супруга:

«В первом часу приехал муж мой пьян и чрезвычайно сердит, разделся и лёг; я уже была в постели.

Первое — начал меня бранить и называть непокорною женою и не любящею мужа своего и что он несчастлив мной очень…

Потом вытолкнул меня на крыльцо в одной юбке и без чулок, и сени запер.

Сколько от горести, а более от морозу, дух у меня занимало.

Хорошо, что мимо Феклист (дворовый) проходил. Он быстро схватил меня и отнёс в натопленную баню, где напоил горячим чаем и отогрел».

В Петербург Карамышевы возвратились в 1789 году.

Длительное пребывание на Севере подорвало здоровье Александра Матвеевича: он начал подолгу и тяжело болеть. 22 ноября 1791 года Карамышев скончался в возрасте 47 лет.

33-летняя Анна стала вдовой. Рассчитывать на повторное замужество женщине не приходилось: молодость прошла рядом с мужем, которого она презирала, и ожидать, что кто-то составит ей счастье, не приходилось.

Однако, нашелся тот, кто сделал Анну счастливой.

Александр Федорович Лабзин был моложе госпожи Карамышевой на восемь лет. Молодой красавец, блестящий философ, писатель, издатель, переводчик, один из крупнейших деятелей русского масонства.

Мистически настроенный Лабзин, являвшийся основателем масонской ложи "Умирающий сфинкс", нашел в религиозной Анне верного друга и сторонника.

Брак был заключен 15 октября 1794 года. Годы, проведенные рядом с Александром Федоровичем, Анна считала своего рода компенсацией за те несчастья, что она перенесла:

«Жизнь со вторым мужем, продолжавшаяся около 29 лет, была, в противоположность жизни с Карамышевым, от которого я перенесла много страданий, исполнена счастья».

Анна помогала мужу в издательском деле, редактировала его статьи, переводила масонскую литературу, участвовала в заседаниях "Умирающего Сфинкса".

Муж стал для Анны центром Вселенной: она любила его больше жизни. И Александр Федорович отвечал супруге полной взаимностью.

В 1822 года Лабзина отправили в ссылку в Сенгилей. Анна, ни мгновения не сомневаясь, поехала вместе с ним.

26 января 1825 года, находясь в ссылке в Симбирске, Александр Федорович простудился и умер на руках у жены. Горе, которое испытала Анна Евдокимовна, трудно описать словами.

После смерти дорогого супруга Лабзина переехала в Москву, где стала приживалкой в семье профессора московского университета М.Я. Мудрова. Последние годы жизни посвятила написанию мемуаров. Детей ни от Карамышева, ни от Лабзина у Анны Евдокимовны не было.

3 октября 1828 года Анна Евдокимовна тихо скончалась в Москве в возрасте 69 лет. Лишь в 1903 году была издана книга "Воспоминания Анны Евдокимовны Лабзиной", ставшая настоящей сенсацией и до сих пор являющаяся ценнейшим источником сведений о жизни российского дворянства XVIII-XIX веков.

Так сложилась жизнь женщины, которую в 13 лет мать учила "терпеть боль" и отдала замуж за порочного человека. Казалось, что счастье для Анны в этом мире не было предусмотрено... Но - оно случилось.

(с) Василий Гавриленко, то есть, я)

Дорогие мои читатели! У меня огромная радость - в издательстве АСТ выходит моя книга о русских женщинах. Она называется "Цветы со шрамами". Можно сказать, сбылась мечта детства! Вернее, почти сбылась. Чтобы книга точно вышла, нужно, чтобы было хоть какое-то количество предзаказов. Такие уж сейчас издательские правила(

Если Вам нравятся мои рассказы, то - судьба книги, толстенного тома с 39-ю рассказами о русских женщинах в истории - в ваших руках!

С уважением, Василий Гавриленко (Грусть).

https://www.chitai-gorod.ru/product/cvety-so-shramami-sudby-...

https://www.bookvoed.ru/book?id=13652316&fbclid=IwAR2V36...