Шпага, конец 18 века, Франция
Клинок треугольного сечения, часть которого выгравирована и позолочена на синем фоне с трофеями и цветочными мотивами. Стальная рукоять, богато украшенная, частично позолоченная. Деревянная рукоять, покрытая проволочной обвязкойи кожаными ремешками. Общая длина 106 см.
Николай Павлович (будущий император Николай I) родился 25 июня 1796 года и стал третьим сыном в семье наследника российского престола Павла Петровича и Марии Федоровны.
Молодой Николай Первый.Без усов еще.
Существует несколько исторических свидетельств о незаконном происхождении Николая Павловича. Во-первых, это письмо Павла I к графу Федору Ростопчину от 15 апреля 1800 года, в котором император жаловался на холодное отношение к нему со стороны старшего сына Александра Павловича (впоследствии императора Александра I), а также сомневался в том, что он является настоящим отцом для своих младших сыновей — Николая Павловича и Михаила Павловича. Павел I откровенничал:
«Мудрено, покончив с женщиной все общее в жизни, иметь еще от нее детей. В горячности моей я начертал манифест „О признании сына моего Николая незаконным“, но Безбородко умолил меня не оглашать его. Все же Николая я мыслю отправить в Вюртемберг „к дядям“ , с глаз моих: гоф-фурьерский ублюдок не должен быть в роли российского великого князя…» .
Согласно этой версии, настоящим отцом Николая Павловича был гоф-фурьер (придворный служитель) Даниил Григорьевич Бабкин, с которым они якобы были похожи как две капли воды.
Однако такая романтическая история маловероятна. Во-первых, ни оригинал, ни копия письма Павла I не сохранились. Письмо известно по пересказам его содержания, которые были опубликованы в журнале «Былое» в 1925 году. Один из его вариантов, процитированный выше, в 1980-е обнаружил историк Натан Эйдельман. Он решил, что это подделка, выполненная после 1925 года по мотивам упоминаний в журнале «Былое».
Во-вторых, гоф-фурьер Бабкин, кандидат в настоящие отцы Николая Павловича, избежал какого-либо наказания со стороны императора Павла I. Бабкин большую часть жизни прожил в Зимнем дворце, где сделал карьеру от конюха (1790 год) до камер-фурьера (1816-й), что соответствовало чину армейского полковника. Гневливый Павел, скорее всего, не только отправил бы незаконнорожденного сына в Вюртемберг, но и придумал бы что-нибудь в отношении Бабкина, сделавшего императора рогоносцем. Но ничего из этого не произошло. Бабкин беспрепятственно продолжил восхождение по Табели о рангах. Любопытно, что историк-пушкинист Борис Модзалевский считал успешную карьеру Бабкина как раз свидетельством в пользу версии о его связи с императрицей Марией Федоровной.
Еще раз незаконное происхождение Николая Павловича упоминается в дневнике Алексея Суворина — издателя влиятельной на рубеже XIX–XX веков газеты «Новое время»: «Павел I собирался заточить свою жену в монастырь и объявить Николая Павловича и Михаила Павловича незаконными» .
Суворин глухо указал на какие-то бумаги о смерти Павла I, которые император Николай II показывал управляющему архивом Государственного совета историку Сергею Панчулидзеву. Но самих документов Суворин не опубликовал, поэтому версия о незаконнорожденности не подтверждается и в этом случае. В архиве историка Николая Шильдера, биографа Николая I, сохранилась справедливая запись: история о незаконном происхождении Николая Павловича — «темное, ничем не доказанное и ничем не опровергнутое предание» .
Слухи об истинном отце Николая I были и остаются популярны главным образом из-за отсутствия у него физического сходства с Павлом I. Особенно это заметно в сравнении со старшими братьями: Александр Павлович и Константин Павлович сполна унаследовали характерные черты облика отца — достаточно посмотреть на их портреты.
Мария Федоровна
Павел Первый
Николай Первый.
Михаил Павлович.
Данила Григорьевич Бабкин (1771 – 1858), личность легендарная. Данила сделал просто головокружительную карьеру при Императорском Дворе: от простого конюха и истопника до гоф-фурьера, потомственного дворянина. Вот что пишет по этому поводу Игорь Зимин в своей работе «Люди Зимнего дворца. Монаршие особы, их фавориты и слуги»:
«Если же отвлечься от дворцовых легенд, то гоф-фурьер Д.Г. Бабкин (17 декабря 1771 – 19 декабря 1858) – это реальный персонаж, всю жизнь проживший в Зимнем дворце. К 1828 г. он прослужил в Зимнем дворце 38 лет. Службу при Императорском дворе Бабкин начал конюхом. Затем, 24 июля 1790 г., перешел в истопники. 8 июня 1793 г. Бабкина сделали лакеем «по соизволению покойного императора Александра Павловича». 31 мая 1799 г. Бабкина повысили до тафельдекеря; 3 марта 1800 г. он стал гоф-фурьером. 6 декабря 1815 г. «по высочайшему повелению за усердную службу» Бабкина произвели в IX класс «с оставлением при прежней должности»…
Карьера Бабкина оказалась стремительной. За 10 лет он прошел путь от дворцового конюха до гоф-фурьера, а конкуренция среди слуг в Зимнем дворце была очень плотной. Но заметим, что для Зимнего дворца подобная феерическая карьера не являлась чем-то из ряда вон. Как известно, мальчишка-турок, попавший в плен к русским, со временем превратился сначала в брадобрея и камердинера наследника престола Великого Князя Павла Петровича, а затем в графа Ивана Павловича Кутайсова (1759–1834).
Даниил Бабкин сопровождал Александра I во всех его многочисленных поездках по Европе во время наполеоновских войн. Поэтому 2 ноября 1816 г. «по Именному указу за отличную службу во время трех походов за границею» его произвели в камер-фурьеры VI класса. Получал Бабкин и подарки. Александр I поощрил своего камер-фурьера (28 января 1825 г.) 300 руб., выданными из Кабинета. Николай I «за понесенные им труды во время печального шествия из Таганрога с телом в Бозе… всемилостивейше» 2 мая 1826 г. пожаловал Бабкину бриллиантовый перстень.
Судя по всему, Бабкин действительно был незаурядной личностью. У него имелась семья, и всех своих трех сыновей он воспитал и дал образование на «царские деньги», получая по 1000 руб. на каждого ежегодно, «до окончания наук». Обучение старшего сына Бабкина оплатил Александр I, а на двух младших деньги дал (12 апреля 1828 г.) Николай I».
Имели подозрения Павла I хоть какое-то реальное право на существование или нет — может подтвердить только ДНК–анализ материалов, взятых из захоронений Павла I и Николая I.
В. Е. Маковский «Варят варенье» (1876)
Готовиться к лету россияне начинали еще весной. Так основная часть населения была задействована в сельском хозяйстве, соответственно, большая часть работ по выращиванию урожая, его сбору, заготовки кормов для скотины приходилась на лето. В больших городах значительная доля горожан была выходцами из деревень и приезжали на заработки, когда работы дома становилось меньше, а весной они возвращались. Приезжие работали артелями, и обязанности уехавших обычно раскидывали на других ее членов. Работы во многих случаях летом действительно было меньше, потому что города покидали не только они. У учащихся были каникулы, и на лето их часто отправляли к родственникам (тем более что среди учеников было много иногородних). Уезжали те, кто владел имениями. В 19 веке, особенно во второй половине, многие уезжали на дачи, свои или, чаще всего арендованные (об этом пост уже был). Многие театры были закрыты или отправлялись на гастроли в курортные города. Светских мероприятий практически не было. Постепенно развивался туризм, чему способствовало развитие железнодорожного транспорта и, как следствие, снижение стоимости проезда. В больших городах оставались те, кто не мог уехать из-за работы или кому было некуда податься. Хотя были те, кто в это время, не желая платить за аренду и квартиры, и дачи, ездили на работу из пригородов. Появилось даже понятие «дачный муж».
В. Е. Маковский «Приезд на дачу» (1899)
Крестьянам было чем заняться в любом случае: работы было много, а по воскресеньям они обычно отдыхали, развлекая себя, как могли. Общение с друзьями, подвижные игры на свежем воздухе, прогулки и посиделки с друзьями и не только.
В. Е. Маковский «Игра в бабки» (1870)
Помимо прочего крестьяне (а иногда и «благородия») могли купаться. Особенно это занятие любили сельские мальчишки. Помещики иногда внимательно следили за работой в своих имениях, некоторые оставляли заботы на усмотрение управляющих. Конечно, регулярно ходили друг к другу в гости. Типичная жизнь обычных провинциальных помещиков прекрасно описана в «Евгении Онегине» ( жизни в усадьбах у меня пост тоже был). Крестьяне собирали грибы и ягоды для себя и на продажу (среди горожан заниматься этим весьма увлекательным занятием было не принято).
К. Лемох «Лето (С поздравлениями)» (1890) Азербайджанский национальный музей искусств, Баку
Читая классическую литературу, можно заметить, что герои, указывая на временные промежутки, часто называют не конкретные даты, а ближайшие праздники, особенно церковные, и посты. Это не значит, что все россияне сплошь и рядом были ревностными христианами, но эти ежегодные события органично встроились в жизнь людей. Люди праздновали и соблюдали традиции как само собой разумеющееся, ведь это было еще и частью их социальной жизни. Некоторые праздники были в строго прописанные даты, некоторые могли попадать на разные.
Первым крупным праздником летом часто было Вознесенье. Согласно Новому Завету Иисус после своего воскрешения 40 раз являлся апостолам, а на 40-й день на глазах у них вознесся на небо. В этот день православные непременно посещали праздничные службы. Из книги Ивана Шмелева «Лето Господне»: «На Вознесенье пекли у нас лесенки из теста – “Христовы лесенки” – и ели их осторожно, перекрестясь. Кто лесенку сломает – в рай и не вознесется, грехи тяжелые. Бывало, несешь лесенку со страхом, ссунешь на край стола и кусаешь ступеньку за ступенькой. Горкин всегда уж спросит, не сломал ли я лесенку, а то поговей Петровками. Так повелось с прабабушки Устиньи, из старых книг. Горкин ей подпсалтырник сделал, с шишечками, точеный, и послушал ее наставки; потому-то и знал порядки, даром, что сроду плотник».
Генрих Семирадский «Ночь на Ивана Купалу»
*********************
И. И. Соколов «Ночь на Ивана Купалу» (1856) Нижнетагильский художественный музей изобразительных искусств
24 июня (7 июля) – день Ивана Купалы. По церковному календарю день Иоанна Крестителя (Предтечу). Отсюда и название – Иван (Иоан), который крестил – при этом купал. Дата совпала с языческим праздником, который встречался у многих славян. Другие названия: Иванов день, Кокуй, Купайло и т.д. Традиции во многом совпадали. Праздник упомянут в рассказе Гоголя «Вечер накануне Ивана Купалы». Ивана Купалу широко отмечали на территории современной Беларуси и Украины, а на территории современной России в меньших масштабах, и некоторые традиции перекочевали на Троицу и Петров день. Были ритуалы, связанные с водой, огнем, растениями, символизирующими силу природы. Праздновать начинали еще накануне вечером, например, старались еще до заката искупаться. На юге использовали открытые водоемы, на севере ходили в баню. Ночью возле водоемов жгли костры, танцевали, иногда прыгали через огонь (влюбленные при этом держались за руки), искали цветок папоротника, купались в утренней росе. При этом на территории современной Беларуси огонь для костра иногда добывали трением деревяшек. Там в центре купальского костра ставили столб, на котором сверху крепилось колесо. Иногда на колесо клали конский череп, называемый «видьма». Череп позже скидывали в огонь. Иногда устраивали большой костер из собранных по дворам ненужных вещей. Девушки использовали разные ритуалы для привлечения потенциальных женихов. На территории Украины и Беларуси встречался обряд публичного осмеяния, когда сельские жители высмеивали земляков, которые провинились в течении года. Часто это выражалось в шутливых песнях. Существовали и традиционные угощения, которые в каждой местности были свои.
Борис Кустодиев «Троицын день» (1920)
Следующий крупный праздник – Троица. Она отмечается на 50‑й день после Пасхи (в отсчет включается и Пасхальное воскресенье). Это дало второе название – Пятидесятница. Седьмой от Пасхи четверг именуется Семик. Многие обряды были связаны с растениями. Дома и церкви украшали березовыми ветками, а иногда и срубленными молодыми деревцами, примерно как елками на Рождество. Праздник хорошо показан в «Лете Господнем» Ивана Шмелева: «Солнце слепит глаза, кто-то отдернул занавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живое в ней. На мокром столе в передней навалены всякие цветы и темные листья ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне – тебе останется. Я подбираю с пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны, в легких и светлых платьях. На мне тоже белое все, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. И пахнет зеленой рощей. На дворе стоит воз с травой… Мы идем все с цветами. У меня ландышки, а в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особенный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, – в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми – глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка».
Пётр Суходольский «Троицын день» (1884)
Еще одну традицию упомянул А. С. Пушкин в «Евгении Онегине», ее соблюдало семейство Лариных:
«В день Троицын, когда народ
Зевая, слушает молебен,
Умильно на пучок зари
Они роняли слезки три»
Заря (любисток) — трава, которую во время праздничного богослужения следовало оросить слезами, чтобы очиститься от грехов. На праздник не работали целых три дня. Люди пели, водили хороводы, плели венки, которые позже пускали плыть по реке. На территории современной России устраивали купания. Также традиционно проходили масштабные народные гулянья. В крупных городах их обычно переносили в ближайшие пригороды. Например, в Москве традиционно гуляли в Сокольниках. Подобные народные гулянья были редким случаем, когда в одном месте пересекались и бедные, и богатые. Для многих это был отличный повод продемонстрировать новые наряды, у людей состоятельных - экипажи. Ближайшая после Троицы суббота называлась родительской. Люди навещали могилы близких на кладбище.
Рождество Иоанна Предтечи праздновали 24 июня (7 июля). В этот день в семье иудейского священника Захарии и его жены Елизаветы родился будущий Иоан Креститель, который предсказал рождение Иисуса Христа, а потом крестил его в водах реки Иордан. В этот день люди непременно посещали праздничные богослужения.
С. А. Виноградов «К преподобному» (1910)
Некоторые люди к празднику совершали небольшие паломничества. Из книги Д. Д. Благово «Рассказы бабушки»: «В 1806 году мы провели все лето в Горках; в тамбовскую деревню не ездили, а только во время Успенского поста были на богомолье у Троицы. Отправились мы 4 августа в большой линейке… Наутро мы выехали из Дмитрова в седьмом часу и к девяти приехали в село Озерецкое; обедали, выждали, чтобы свалил жар, и отправились в Хотьков монастырь. Там, как водится, отслужили панихиду по родителям преподобного Сергия и тотчас же поехали к Троице и остановились в гостинице, в то время там пребывал преосвященный митрополит Платон. Узнав, что он назавтра, в Преображенье,4 будет служить у праздника в Вифании, мы положили туда ехать к обедне… Нам сказали, что обедня начнется в восемь часов, и мы встали пораньше, так что в семь часов были уже готовы ехать; проехали эти три версты от Троицы до Вифании и туда поспели еще до благовеста. В этот день я видела архиерейское служение все вполне, от начала до конца… В церкви было много народу, однако мы стали хорошо и все прекрасно видели. Я нашла в митрополите большую перемену: не видав его лет двадцать, я себе все представляла его довольно молодым, так лет под пятьдесят, и очень красивым собою, как я его помнила. Тут я увидала его очень постаревшим, весьма тучным, совсем седым, впрочем, довольно еще бодрым, хотя его и вели под руки; но это, я думаю, для пущей важности, по святительскому сану. Служение было очень торжественное и праздничное; торжество еще усугубилось посвящением нового архимандрита, николо-песношского игумена Макария: владыка посвятил его в архимандрита в наш Дмитров в Борисоглебский монастырь. По окончании литургии было освящение плодов: посреди церкви поставили столик, как бывает для благословения хлебов, и два дьякона принесли и поставили на него большое серебряное блюдо или, скорее, корзину, наполненную всякими плодами. Тут были: арбуз, дыня, яблоки, персики, сливы, вишни; посредине ананас, воткнутый совсем с зеленью; торчали разные колосья, кукуруза, были и всякие мелкие ягоды, истинно можно было сказать: благословение всех плодов земных… В начале одиннадцатого часа вся служба окончилась, мы сели в нашу линейку и поехали обратно. Погода была светлая, день теплый, но жаркий, оттого остановились и гуляли в архиерейских рощах. По возвращении к Троице мы отобедали и пошли в монастырь осматривать все, что там достойно примечания».
Б. М. Кустодиев «На Волге» (1922)
Сразу после Троицы начинался Петров пост, длившийся до дня Петра и Павла (29 июня / 12 июля). Так как начало этого поста определялось лунным календарем — по Троице, а конец приходился всегда на фиксированную дату, то продолжительность поста от 5 до 42 дней. Петров день, в народе Петровки, считался серединой лета. С этого дня начинался сенокос. Из поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: «Петровки. Время жаркое. В разгаре сенокос». Рассказ Бунина «Худая трава» начинается словами «Аверкий слег, разговевшись на Петров день». Упоминается это время и в «Анне Карениной». Константин Левин решил начать косить траву раньше этой даты. Тогда старик Фомич говорит: «По-нашему, до Петрова дня подождать. А вы раньше всегда косите. Что ж, Бог даст травы добрые. Скотине простор будет».
Г. Г. Мясоедов «Страдная пора. Косцы» (1887)
Следующий после Петрова большой пост — Успенский, 1- 15 августа (14 – 28). Он заканчивается праздником Успения Богородицы (окончания ее земной жизни). В народе называли его Спожинками или Госпожинками, так как праздник Успения совподал с завершеним уборки урожая (спожинать означало заканчивать жатву). Слово «спожинки» превратилось в «госпожинки» по созвучию со словом «госпожа», то есть Богоматерь. В «Преступлении и наказании» Достоевского мать в письме Раскольникову сообщает, что Лужин «хочет сыграть свадьбу в нынешний мясоед, а если не удастся, по крайности срока, то тотчас после госпожинок». Мясоед – период между постами, когда можно есть мясо.
Конец лета часто ознаменовался тем, что в города стягивались те, кто их покидал. Так как многие жили в съемных квартирах, начинался активный поиск жилья, который мог вылиться в целую эпопею, но это уже совсем другая история.
Н.А. Сергеев «Летний пейзаж». (1891)
Часть информации взята тут
Юрий Федосюк «Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX века»
Иван Шмелев «Лето Господне»
Д. Д. Благово «Рассказы бабушки»
P. S. Отдельно спасибо тем пикабушникам, кто посылает донаты
Жил да поживал в Российском государстве конца XV - первой третий XVI века писец, молодец и просто приятный парень - Михаил Яковлевич Медоварцев. Родился в Новгороде, отучился чёрт знает где, а потом бросил родную провинцию и переехал в столицу - поступать. Поступил Михаил в книгописную мастерскую при монастыре Николы Старого, что на посаде стоял, и вскоре начал усиленно заниматься своим любимым ремеслом - перепиской книг.
К концу XV века из обычного писца он стал уже начальником скриптория, руководившим рядом статичных болванчиков. То Четвероевангелие красиво украсит, то Триодь какую-нибудь перепишут, то агиографический сборник. И всё у Михаила все неплохо, пока не появился Максим Грек. Мужик он был, в общем-то, хорошим. Однако его философия и взгляды, нашедшие отклик в душе некоторых публичных лиц, пришлись не по душе церковному руководству. Опасно дружить с идейным оппозиционером, пусть он и является видным духовным лидером своего времени.
Знакомство Михаила Медоварцева с Максимом Греком произошло в 1518-1525 гг. по вполне простой причине - они оба варились (ха!) в одном и том же кругу крутых книгописцев. Помимо этого, общий котел литературно-публицистической жизни в России XVI века был не очень-то велик. А потому Михаила Медоварцева с его аккуратным стилем, широким кругозором и работоспособностью было сложно не заметить. Довольно скоро он присоединился к команде Максима Грека, в которую выходили топовые опытные писцы и переводчики эпохи - Силуан, Дмитрий Герасимов и Влас Игнатов. Однако роковым для Михаила стало знакомство с самым активным нестяжателем своего времени - Вассианом Патрикеевым.
Красивое Четвероевангелие 1507 г., в создании которого Михаил Медоварцев принимал участие в качестве златописца
Тот же Максим Грек, хоть и получил у нас клеймо очередного классического нестяжателя, спорил с московскими князьями несколько в иных областях. Однако Вассиан Патрикеев - личность совсем другого масштаба. Сын высокородных князей, ходивший в военные походы и участвовавший в придворных интригах московского двора, он в 1499 г. был пострижен в монахи. Всё лишь для того, чтобы через десять лет вернуться и переизобрести нестяжательство заново. После возвращения из ссылки в 1509 г. он успел так разогнать идеи Нила Сорского, что ими заинтересовался сам Василий III. И вплоть до середины 1520-х гг. нестяжатели пользовались изрядной поддержкой как великого князя, так и митрополита. В эти славные годы и происходит знакомство Вассиана с Михаилом Медоварцевым.
Последний, вероятно, занимался под руководством Патрикеева всякой рутиной, для которой и был взрощен - переписывал книги. Однако его личное знакомство как с Максимом Греком, так и с Вассианом, сыграло с Михаилом злую шутку. В середине 1520-х гг. в церковной политике Василия III происходит резкая смена курса, после чего князь начинает оказывать знаки внимания иосифлянам. На митрополичью кафедру восходит ученик Иосифа Волоцкого - Даниил, а против Максима Грека и Вассиана Патрикеева начинает разгоняться мокруха.
и еще одна страничка из Четвероевангелия
Максима Грека начнут прессовать раньше. В 1525 г. на церковном соборе его обвинят в ереси, притянув под обвинение все его публичные высказывания и идеи. Высказывался против автокефалии русской церкви? Виновен. Не нравится второй брак Василия III? Виновен вдвойне.
В 1531 г. проходит очередной собор, однако в этот раз за хвост ловят самого Вассиана Патрикеева, обвиняя того в порче богослужебных книг и, как следствие, в ереси. Вместе со своим начальником, на воображаемой скамье подсудимых оказывается и Михаил Медоварцев. Ему также вменяли самовольное исправление священных текстов, носившее еретический характер. Михаил пытался защищаться, переводя стрелки на Вассиана, но получалось у него не очень:
А велел, господине, мне Максима во всем слушати, и писати, и заглаживати князь Васьян старец, как Максим велит. И яз, господине, по их велению так и чинил, а блюлся есми, господине, преслушати князя Васьяна старца, занеже был великой и временной человек у государя великого князя ближний, и я так и государя великого князя не блюлся, как его боялся и слушал".
Несмотря на то, что по словам самого Медоварцева, он вёл себя как исключительно хороший мальчик, его все равно признали виновным. По приговору собора ему надлежало отправиться "на Коломну владыце Васьяну в двор держати в крепости в велицей неисходно". Правда приводить в исполнение это решение никто особо не торопился.
До наших дней дошли два летописца, составленных Медоварцевым в конце 1520-х и начале 1530-х гг. Последний кончается известиями лета 1532 г., написанными рукой самого Михаила. Это значит, что или приговор собора вообще не был свершен, или книгописца оперативно вернули из ссылки обратно в столицу, где тот продолжил работать в по профилю в монастырской мастерской. После 1532 г. Михаил Медоварцев окончательно пропадает с радаров историков, больше не появляясь нигде ни в качестве писца, ни в качестве еретика. Возможно, в осенью 1532 г. книжник скончался, оставив после себя солидное книгописное наследие. Запомним, учтем и обозрим.
Мой авторский блог и исторический лекторий "Бои за Историю"
Хараппская культура. "Век бронзы".Две тысячи лет после Чатал -хююка. Зинданы каменного производства в будущей Турции заброшены. Возведены стены и дома в долине реки Инд. В местах, в которых люди больше не селились, сохранились монументальные строения.
Западная Индия. На засушливом острове Хадир в штате Гуджарат древний город Дхолавира.
Крупные города: Мохенджо-даро, Хараппа.
Ракхигархи - северная Индия почти у подножья Тибета
, городской план включал в себя первые в мире известные городские системы канализации . В пределах города отдельные дома или группы домов получали воду из колодцев . Из комнаты, которая, по-видимому, была отведена для купания, сточные воды направлялись в крытые стоки, которые тянулись вдоль главных улиц. Дома открывались только во внутренние дворы и узкие переулки
Вот это, например - туалет. Ему пять тысяч лет.
Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были намного более совершенными, чем те, которые можно найти в современных городских поселениях на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем сегодня во многих районах Пакистана и Индии.
Вдоль русла Инда насчитали больше тысячи городов того времени.
Здесь пряли пряжу из шерсти, ткали, делали глиняную посуду - по прочности она приближается к камню, резали по кости, изготовляли ювелирные украшения. Кузнецы работали с медью и бронзой, ковали из нее инструменты, удивительно прочные для этого сплава, почти как из стали. Они умели тепловой обработкой придавать некоторым минералам такую высокую твердость, что ими можно было сверлить отверстия в бусинах из сердолика.
здесь не было построено крупных монументальных сооружений. Нет убедительных доказательств существования дворцов или храмов. Считается, что некоторые структуры были зернохранилищами. В одном городе обнаружена огромная хорошо построенная баня . Хотя цитадели были обнесены стенами, далеко не ясно, были ли эти сооружения оборонительными.
Следов разрушений и пожаров нет. Никого под полами не хоронили. Люди просто оттуда "ушли", перестали там воспроизводится, и местность перестала быть интересной тем, кто жил тут после них. Стены даже не разобрали на камень, как в Египте или Риме. Потомки не имели желания строить дома в этих местах. Потому и дошло всё это до нынешнего времени.
***
Синташтинская культура. Развитая бронза. Больше 20 поселений на водоразделе верховий рек Урал и Тобол. Сомкнутые стенами помещения с общей внешней стеной.
На противоположном склоне Урала, в Башкирии находят следы подобных поселений, но от них там почти ничего не осталось - более населенные и благодатные места там. Затоптали... .
А эта "страна городов", где города располагались на расстоянии до 70 км друг от друга. Ремесленники. Плавка бронзы. Колесницы, оружие. Все в городе живут в одиинаковых помещениях. Никаких украшений. Никаких дворцов. Какие-то вожди обитают рядом, хоронятся в могильниках с лошадьми,, топорами и повозками. А сам город упорядочен и дисциплинирует обитателей своей планировкой. в одинаковых казармах-землянках печи для обогрева и приготовления пищи, металлургические печи, колодцы, которые были не только источниками воды, но «холодильными камерами». Двери не в крыше, но окон нет.
Световой проем вверху. Все таки хоть и Южный, но Урал. Три поколения стоят "города", а потом забрасываются. Частично сгорают, в неизбежных разборках на руинах распавшегося общества. Но никто не приходил и не убивал и не разрушал. Никому не нужные городища попросту бросаются и забываются.
Могильники почти не разграблены. Закат "Аркаимов" синхронен и виден археологии: перевыпас, неукрепленные поселки, непогребенные трупы и пожарища. А Аркаимы, все найденные два с лишним десятка и еще не найденные, просто забыли. Их никто не трогал четыре с лишним тысячи лет.
***
Поздний бронзовый век и раннее железо. Тысячу лет назад заброшена страна городов-"Аркаимов". Поселения времен кобанской культуры возле Кисловодска. Но это не землянки-мазанки кобанцев, которые находят ниже в долинах с комфортными условиями.
На высоте 1500 метров, где 8 месяцев в году все засыпано снегом, гуляют холодные ветры, а растительность скудна и однообразна, нашли необычные каменные развалы. На земле четко проступали очертания фундаментов домов, необычно четкой структуры поселения, состоящего из центральной площади и окаймляющего ее двойного ряда домов.
Еще 12 точно таких же поселений, располагавшихся на удалении в 3—4 километра друг от друга. В соседних районах плато нашли в общей сложности около 160 точь-в-точь таких же поселений. Все они имели продолговатую форму и одинаковые размеры — около 70 метров в длину и 50 в ширину. Это примерно половина футбольного поля. Каждое поселение состояло из 20—30 двухкомнатных домов, построенных вплотную друг к другу словно по единому плану. Такое впечатление, что люди пришли, расчистили материковую скалу и сразу возвели все дома.
Поселения отчасти напоминают форты или крепости. Люди попадали на центральную площадь через один-единственный вход, который всегда был направлен строго на север. Ддвери домов выходили на "стену" всего поселения. Для временных строений пастухов дома были слишком хороши
Стены полукруглые, как апсиды церкви. Фасады облицовывались белым камнем дома имели двухпанцирную кладку с массивными воротными проемами. несвойственное другим памятникам кобанской культуры.
где брался материал для строительства и куда он делся? камня, который сейчас лежит на месте былых поселений, хватило бы только на цоколь высотой около метра.
Возможно, остальное было деревянным частоколом? Во времена существования этих строений на плоскогорье было намного теплее, но леса не росли.
Из раскопа одного двухкомнатного дома площадью около 300 квадратных метров археологи извлекли порядка 30 тысяч фрагментов изящно орнаментированной керамики. При помощи радиоуглеродной датировки ученые выяснили, что поселения относятся к IX—XIII векам до нашей эры. 1400 метров — нижняя граница поселений, а верхние доходили до отметки 2400 метров. скотоводством и земледелием. В окрестностях поселений нашли кости крупных домашних животных, фрагменты бронзовых серпов, каменные зернотерки и зерно. Пахотное земледелие никогда не было присуще кобанской культуре.
И опять следов культуры после этого на этом месте нет. Люди ушли. Дома ушли под слой дерна. Больше никто туда не приходил.
Поспекулируем.
Мы наблюдаем историю усложнение человеческого Надсущества. Сопровождающееся образованием нового вида человека - Хомо Урбануса. Пусть пока будет это название.
Не просто так мифы повествуют о высших существах, научивших людей производящему хозяйству так же, как и присваивающему. Почему именно в плодородном полумесяце люди первыми занялись приручением животных и растений? Ведь вокруг столько места, куда можно уйти, когда кончатся ресурсы, которые можно присваивать по примеру мудрых предков. И куда всё это время и уходили мудрые предки. А тут стало теплее, ресурсов стало больше, а люди внезапно остались и начали пасти, долбить и разводить.
Чтобы заняться производящим, а не присваивающим хозяйством человеку надо видеть , как это делают его родители. Иначе человек не будет это делать. То есть надо , что бы кто-то заставил человека заняться производящим хозяйством и показывать это своим примером своим детям и внукам. Иначе это не работает.
Итак из плодородного полумесяца, где возникла программа сидеть в домике и работать за еду, пошли вовне устойчивые группировки людей. Приходят на местность, где мало кто жил. Строят там поселение из примерно одинаковых строений, сомкнутых общими стенами, без окон. И занимаются "ремесленичеством", то есть не охотятся на бегающее и не собирают лежащее и растущее, не присваивают, а производят что-то сверх лежащего и растущего и бегающего на виду.
На тех местах, где они прошли , появляются центры доместикации животных и растений. Однако вещественные следы их прохода остаются только там, где после них никто не жил. И где их теперь обнаруживают с помощью аэрофотосъемки, например. Как челябинские и кисловодские. В этих местах не было ни пригодных для новой технологии доместикации животных, или растений. Протоурбанусы покинули эти места и отправились дальше, навстречу Солнцу, или умерли, не оставив от себя даже мифов. Что бы стать подлинным Урбанусом, нужны внешние носители информации.
Технологии производящего хозяйства сложны и не помещаются в мозгу одного человека, как у носителей "культуры пяти предметов" - австралийских аборигенов. Вот это - последние Хомо Сапиенсы. "Одномозговый" разум. Достигший предела и начавший уже терять достижения предков. Например, жившие в Западной Австралии аборигены никогда не использовали лук. А изолированные в Тасмании разучились добывать огонь и каменные наконечники для орудий тоже забыли. Дерево копья заостряли, а каменными кусками, которые даже не обрабатывали, ковырялись. Символ единения с природой...
Блицкриг выступал главным принципом германского милитаризма, но с русским медведем, большим и чрезвычайно выносливым, европейский фокус молниеносной победоносной войны не удался, хотя люфтваффе сильно потрепали не покорившуюся Москву.
Наш телеграмм: История в фотографиях
В январе 1948 г. на даче у маршала Победы, Георгия Жукова, в подмосковном поселке Рублево прошел обыск. Конечно, без ведома Сталина подобное было невозможно. Зачем же Сталину понадобилось обыскивать дачу своего самого прославленного и популярного полководца?
Дело в том, что Сталин именно из-за популярности Жукова начал подозревать его в политических амбициях (это тогда называлось «бонапартизмом»). В конце концов, ведь американский генерал Дуайт Эйзенхауэр стал в итоге политиком и президентом США, так что и Жуков теоретически мог возжелать политической славы! Очевидно, во время обыска искали улики, которые свидетельствовали бы о его заговорщических планах: какие-то списки подпольщиков, запрещенные книги или проекты документов для публикации после якобы планируемого переворота. Но ничего подобного не нашли — маршал был чист и предан делу коммунизма и Сталину. Однако, согласно протоколу обыска (см. «Военные архивы России». М., 1993), нашли все же немало интересного, "трофеев", вывезенных из побежденной Германии:
«шерстяных тканей, шелка, парчи, панбархата и других материалов - всего свыше 4000 метров;
мехов - собольих, обезьяньих, лисьих, котиковых, каракульчевых, каракулевых - всего 323 шкуры;
шевро [прим.: тонкая кожа для обуви] высшего качества - 35 кож;
дорогостоящих ковров и гобеленов больших размеров, вывезенных из Потсдамского и др. дворцов и домов Германии - всего 44 штуки...
ценных картин классической живописи больших размеров в художественных рамках - всего 55 штук [...];
дорогостоящих сервизов, столовой и чайной посуды (фарфор с художественной отделкой, хрусталь) - 7 больших ящиков;
серебряных гарнитуров столовых и чайных приборов - 2 ящика...»
Помимо всего этого, Жуков хранил еще и 8 дорогих аккордеонов, 20 уникальных немецких охотничьих ружей, множество ценных немецких книг, золотые и серебряные драгоценности (сотни изделий, одного только серебра на 30 кг), вазы, статуэтки и многое другое. Сама дача была обставлена дорогой мебелью, маршал и его семья ели с трофейной посуды и т.д. Ничем советским на даче Жуков не пользовался, ведь и иностранные вещи девать было некуда. Дорогие картины висели даже на кухне, а два полотна с изображением обнаженных женщин висели над кроватью полководца.
Кто же устроил этот обыск и подписал протокол? Этим человеком был министр госбезопасности СССР генерал Виктор Семенович Абакумов. Трофейный компромат на Жукова позволял контролировать маршала и предотвращать его возможную политическую активность. Так как на даче не было обнаружено ничего, что говорило бы о политической неблагонадежности полководца, то Сталин его простил.
Абакумов
Конечно, всем было понятно, что весь этот обыск — комедия. Ведь все знали, что советские полководцы вернулись с войны не с пустыми руками.
К примеру, маршал Конев увез с собой часть знаменитой Дрезденской галереи. Кроме Жукова, трофеи в несметных количествах нашли и конфисковали у его друзей, генералов Телегина и Крюкова. Их обоих, а также супругу Крюкова, певицу Лидию Русланову, арестовали, «роя» под Жукова яму. В ЦК маршалу «влепили» выговор за незаконное награждение Руслановой орденом Отечественной войны. О семи «жуковских» вагонах, которые из Германии отправились к ему на дачу, в МГБ знали еще с 1946 г. и доложили тов. Сталину. Но лишь в 1948 г. это дело «раскрутили». Помимо обыска, был арестован адъютант маршала, Семочкин, подтвердивший, что Жуков привез в СССР горы трофеев. Протокол обыска, формально устроенного ради поиска незаконно вывезенных из Германии драгоценностей, Абакумов тоже отправил Сталину.
Маршалу Победы пришлось объясниться перед ЦК ВКП (б) и написать два дня спустя после обыска, что он «алчный», «стремился к присвоению трофейных ценностей» и что он признает «серьезной ошибкой, что много купил для семьи...», а также считает себя виновным в том, что не сдал «барахло». Жуков оправдывался, что все обнаруженное добро, как он якобы полагал, будет принадлежать МГБ, как и сама дача. А самое главное, он уверял, что «на деле никогда не был плохим слугою партии, Родине и великому Сталину».
Видимо, эти слова Сталина вполне удовлетворили, и игра, начатая Абакумовым и Л. Берией против Жукова, провалилась. Абакумов и Берия, очевидно, и сами не лишенные политических амбиций и желавшие угодить Сталину, угадывали подозрения вождя в отношении полководца, а заодно и убирали конкурента в предстоящей борьбе за власть (все понимали, что Сталин уже постарел и осталось недолго). Кроме того, Абакумов присвоил себе часть обнаруженных у Жукова драгоценностей . Опального маршала Победы за его «непартийное» поведение и «трофейное дело» сослали командовать Уральским военным округом.
Источник:«Военные архивы России». М., 1993
Громов А. «Жуков. Взлеты, падения и неизвестные страницы жизни великого маршала»
В январе 1918 года британцы собрали подразделение специального назначения под названием Данстерфорс. Эта отобранная вручную команда солдат отправилась с дерзкой секретной миссией в северную Персию (ныне Иран) и на Кавказ. Их целью было объединение в эффективную силу различных антибольшевистских и антитурецких группировок, воюющих там.
Учения армян в Баку, август 1918 года.
После захвата власти большевиками в России в ходе Октябрьской революции (1917) русские войска, противостоящие туркам на Кавказском фронте, начали разваливаться. Поэтому британцы сочли необходимым укрепить позиции союзников.
Перед Данстерфорсом, названным в честь своего командира генерал-майора Лайонела Данстервилля, была поставлена задача защитить уязвимые нефтяные объекты в Баку и стратегически важную Транскавказскую железную дорогу как от турок, так и от большевиков. Такой шаг также обеспечил бы безопасность правого или восточного фланга британских войск, сражающихся в Месопотамии, который теперь оказался незащищенным после ухода русских войск.
Нефтяные участки Бинагарды, Баку, август 1918 года.
Все это должно было быть достигнуто путем организации местных групп армян, ассирийцев, грузин и антибольшевиков в нерегулярную армию.
Данстервиль даже имел полномочия поощрять создание и поддержание независимых дружественных государств, таких как Грузия и Армения, чтобы стабилизировать ситуацию на Кавказе и одновременно помочь защитить подступы к Британской Индии от любого возможного турецкого нападения. Это считалось реальной угрозой, учитывая намерения Турции расширить свое влияние как на Кавказе, так и дальше на восток.
Бронеавтомобиль Dunsterforce на мосту на дороге Керманшах-Хамадан, 1918 год.
Данстерфорс, официально называвшийся Британской военной миссией на Кавказе, на пике своего развития насчитывал около 1000 офицеров и унтер-офицеров. Они были отобраны со всей Британской империи, включая людей, служивших на Западном фронте и на Ближнем Востоке.
Один из офицеров писал, что особое внимание уделялось "сильному характеру и авантюрному духу, особенно хорошей выносливости, способности организовывать, обучать и в конечном итоге руководить нерегулярными войсками".
Британский артиллерийский офицер с армянами на передовом наблюдательном пункте, Баку, сентябрь 1918 года.
"Все были выбраны за особые таланты, и все были людьми, которые уже отличились в этой области. Можно с уверенностью сказать, что более прекрасного состава людей никогда не было собрано вместе" - Генерал Лайонел Данстервиль, "Приключения Данстерфорса", 1920 г.
Люди, набранные на Западном фронте, отплыли из Лондона 29 января 1918 года и прибыли в Багдад 20 марта. Но растущее беспокойство по поводу хаотической ситуации на Кавказе уже 27 января заставило британцев отправить вперед передовой отряд.
Данстервилль и еще 50 человек получили приказ отправиться на север, чтобы взять Баку, а затем, по возможности, перебраться в Тифлис (ныне Тбилиси), где им предстояло создать базу для вербовки и руководства нерегулярными войсками. Они взяли с собой большое количество персидского серебра и британского золота, чтобы поддержать этот план.
Фургоны Ford пробираются по снегу на высоких персидских перевалах, 1918 год.
Откапывание броневика после переправы через реку, 1918 г.
На автомобилях, фургонах и бронетранспортерах они проехали более 480 км на северо-восток по труднопроходимой персидской местности, преодолели перевал Асадабад высотой 2 км, спустились к Хамадану, а затем еще 400 км на север до Энзели (ныне Бандар-э-Анзали) на Каспийском море. По пути эти небольшие силы были усилены группой антибольшевистских казаков, с которыми они столкнулись в Керманшахе.
В Энзели они надеялись получить судовой ход до Баку. Но, прибыв 19 февраля, они обнаружили, что порт контролируется сотнями вооруженных большевиков и других революционеров. Они получили сообщение, что Россия больше не находится в состоянии войны с турками, и британцы там не нужны.
Генерал-майор Лайонел Данстервиль (слева) и его адъютант в Касвине на севере Персии, 1918 год.
Рабочие Данстерфорса расчищают снег на перевале Асадабад, 1918 год.
Данстервиль вернулся в Хамадан, прибыв туда 25 февраля 1918 года. Теперь его группа оставалась там до лета. Следующие несколько месяцев они занимались оказанием помощи голодающим и строительными проектами.
Многие местные жители возмущались присутствием иностранных солдат в Персии, поскольку ранее грабежи турецкой и русской армий привели к повсеместному голоду. Усилия Данстерфорса по оказанию помощи укрепили репутацию британцев в стране, которая официально все еще оставалась нейтральной.
Офицеры Данстерфорса также обучали местных жителей, чтобы они могли защищать свои деревни от бандитов и поддерживаемых турками племен. Члены группы вступили в несколько стычек с последними и помогли предотвратить перемещение вражеских агентов через северо-западную Персию.
Ассирийские истребители Джелу, 1918 г.
Курды, сражавшиеся на стороне ассирийцев при Урумии, 1918 г.
В июле 1918 года Данстервиль также отправил небольшой отряд с деньгами и оружием на помощь джелусам - группе ассирийцев, сопротивляющихся туркам в районе озера Урмия на северо-западе.
"Ассирийцы были вынуждены эвакуироваться из своей страны летом 1915 года. После этого они были вооружены, и теперь их принято называть "джелус". Мы послали им тысячи винтовок и много боеприпасов. Было очень трудно доставить им все это через всю страну" - Капитан Уильям Лейт-Росс, 1920 год.
Но когда британская группа прибыла на место, они обнаружили, что город Урмия захвачен османской армией. Около 80 000 человек бежали, и группа Данстерфорса помогла задержать турецкую погоню и попытки мусульманских курдских племен напасть на беженцев.
В конце концов, они добрались до безопасного места недалеко от Хамадана, где из оставшихся в живых людей позже был сформирован отряд численностью в бригаду, обученный и управляемый небольшим отрядом Данстерфорса. Оставшиеся ассирийские беженцы были отправлены в лагеря беженцев под Багдадом.
Во время этого периода британцам было трудно разобраться, кто из многочисленных племен и конфессий региона является их союзниками или врагами.
Ассирийские войска во главе с Ага Петросом (салютуют) с захваченным турецким знаменем, 1918 г.
В мае-июне 1918 года лондонский отряд и дополнительные отряды пехоты и кавалерии присоединились к Данстервиллю в Хамадане. Часть пути из Багдада они проделали на поезде, а оставшиеся 230 км им пришлось преодолевать на мулах.
Получив подкрепление, Данстервиль вернулся в Энзели, который был окончательно занят 27 июня. Затем он отплыл в Баку в начале июля.
Прибытие первых британских орудий в Баку, август 1918 г.
Армянские войска в Баку, август 1918 г.
К тому времени, когда Данстервиль высадился в Баку, город уже был осажден турецкой армией. В течение следующих шести недель его люди боролись бок о бок с 7 000 армянских, ассирийских и русских добровольцев (включая некоторых большевиков), защищавших порт.
Данстерфорс попытался собрать войска в армию, но обнаружил, что ими командуют пять различных политических группировок. Это затрудняло контроль и координацию действий.
Прибыли новые британские подкрепления, включая войска 39-й пехотной бригады и два истребителя-бомбардировщика Martinsyde Королевских ВВС. Но местные войска часто разбегались при нападении или не выполняли приказы. Британцы также стали свидетелями того, как местные армянские женщины сражались в окопах.
"Так поступали многие женщины, потому что они потеряли свои дома и им некуда было идти. Они предпочитали рисковать со своими мужчинами, чем оставаться в тылу без защиты" - Капитан Уильям Лейт-Росс, 1920 год.
1 сентября 1918 года крупные турецкие регулярные войска и мусульманские племена начали скоординированные наступления на Баку и Хамадан. Баку пал 14 сентября.
Данстервиль эвакуировал свои войска обратно в Энзели, а затем в Хамадан, бросив 180 солдат убитыми или взятыми в плен. Его сопровождали тысячи армянских беженцев.
Два офицера Данстерфорса сидят на позиции «Грязевой вулкан» в Баку, сентябрь 1918 года.
Армянская гаубица ведет огонь по позициям противника под Баку, сентябрь 1918 г.
К счастью, турки сильно переоценили силы Данстерфорса. Как только он вернулся в северную Персию, они приостановили свое продвижение от Тебриза к Хамадану. Это обеспечило некоторую безопасность правому флангу британских войск в Месопотамии, что было одной из первоначальных целей миссии.
Военное министерство расформировало Данстерфорс 22 сентября 1918 года. Большинство оставшихся в живых бойцов вернулись в свои первоначальные подразделения.
Британский офицер с армянами, Баку, август 1918 г.
Ресурсы, имевшиеся в распоряжении Данстервилля, как в плане людей, так и оборудования, были недостаточны для достижения основных целей миссии - удержания богатого нефтью Баку перед продвижением к Тифлису или обеспечения безопасности железнодорожной сети. Британцам также не удалось мобилизовать жителей Баку, которые были слишком заняты междоусобицами, чтобы организовать единую оборону.
Несмотря на это, премьер-министр Великобритании военного времени Дэвид Ллойд Джордж считал, что Данстерфорсу удалось удержать османов и немцев от получения столь необходимой нефти в течение шести решающих недель в августе и сентябре 1918 года. Это был период, когда исход войны решали победа над Германией на Западном фронте и поражение османов в Месопотамии, Палестине и Салониках.
30 октября 1918 года Османская империя подписала с союзниками Мудросское перемирие, поэтому оккупация Баку и нефтяных месторождений была недолгой.
Генерал-майор Лайонел Данстервиль (слева) с британскими и армянскими штабными офицерами незадолго до эвакуации Баку, сентябрь 1918 г.
Возможно, им не удалось достичь всех поставленных целей, но бойцы Данстерфорса проявили мужество и выносливость, которые мы часто ассоциируем с миссиями специальных сил.
В северной Персии и на Кавказе условия, в которых они путешествовали и сражались, были экстремальными. Марши до 30 миль в день при температуре до 50 градусов Цельсия или до -40 градусов в горных перевалах были обычным делом.
Похороны британских солдат, убитых в Баку, август 1918 г.
Они были отрезаны от быстрого подкрепления и не имели надежной линии снабжения. Кроме того, требовалось большое мастерство, чтобы вести и поддерживать колонну базовых транспортных средств по такой местности.
В странах, охваченных голодом, войной, геноцидом и гражданскими беспорядками, к бойцам Данстерфорса часто относились как к нежелательным чужакам. Но они старались работать с местными группами против общего врага.
