Взамен разбитых машин давали другие. Как правило, старье. Если получим на роту «студебеккер», считай, праздник.
В основном шли старые ГАЗ-АА (полуторки) и ЗИС-5. Изредка трофейные машины: немецкие, французские, итальянские. С ними тоже хватало хлопот. Мы порой не знали, что в них заливать. Нальешь нашего обычного бензина, они не тянут. Хорошо разбавишь авиационным, идут неплохо, но греются.
Поломка «иномарки» требовала особого ремонта. Если позволяла обстановка, то поврежденные машины тянули на прицепе и 20 и 30 километров до пункта ремонтников. Но если отечественные машины чаще всего восстанавливали, то «фиаты», «опель-блитцы», «рено» так и оставались на обочине. Не было запасных частей. Их быстро раскулачивали. Кто-то аккумулятор снял, шину открутил, инструменты выгреб.
Но все это были мелочи. Обычная жизнь на войне. Перегруженные машины, налеты немецкой авиации, от которой мы наловчились удирать уже с меньшими потерями. Однако люди продолжали гибнуть, горели или выходили из строя грузовики.
Наиболее популярным холодным оружием жителей северной части Суматры является "сикин". Он широко распространен среди Ачехов, народов Гайо и Алас, в меньшей степени его можно встретить у представителей Батаков. Среди разных этнических групп, такой тип оружия носит различные названия, но "сикин" наиболее часто встречающееся за пределами Суматры.
В зависимости от длины клинка сикин можно отнести и к ножам с кинжалами, и к клевангам или педангам (разновидности длинно-клинкового оружия Малазийского архипелага).
Наиболее распространенный сикин народа Гайо называется "Лапан Сагу", названный так из-за характерного строения рукояти. здесь она вместо круглого имеет восьмиугольное сечение. Общая длина оружия примерно 45 см.
Другой разновидностью этого необычного оружия является Сикин Панджанг, весьма популярный среди Ачехов, особенно во время антиколониальной войны этого непокорного народа с голландцами (Ачехская война 1873-1904 гг.). Дословно название переводится как "длинный сикин". Длина оружия в этом случае варьировалась в пределах 70-80 см.
Стоит отметить, что данный вид сикина в зависимости от формы рукояти также можно подразделить на несколько подвидов. Наиболее распространенными были три: румпунг, тумпанг и пеусанган. На фото ниже все три вида рукояти представлены в том же порядке слева направо.
Материалом для изготовления рукояти могли служить рога буйвола, реже бивень слона или же зуб кашалота! Встречались варианты с комбинированными рукоятями. Нередко рукояти дополнительно покрывались полностью или частично медью, серебром, золотом и даже суасой (сплав серебра и золота). Их могли делать полностью гладкими или ребристыми, в некоторых случаях искусные умельцы покрывали рукоять мелкой резьбой. Стоит отметить, что рукоять крепилась к хвостовику всадным способом и удерживалась там с помощью смолы.
Клинки Сикина Паджанга из многослойной стали были прямыми, причем обух и лезвие располагались параллельно друг друг почти по всей длине и лишь у самого кончика лезвие резко загибалось и соединялось с обухом, образуя острие.
Длинные тонкие долы по обеим сторонам клинка - характерная особенности Сикина Паджанга. Другая неотъемлемая часть оружия - это наличие восьми иногда девятиугольного кольца у основания клинка в месте соединения его с рукоятью, выкованное с клинком как одно целое.
Среди найденных экземпляров изредка встречаются секины, выкованные для вождей или знатных воинов с отделкой золотом на кольце и основании клинка.
Ножны Сикина Паджанга изготавливались из цельного куска дерева или же их двух половинок, соединяемых той же смолой. По форме они были прямыми и повторяли очертания клинка, однако устье ножен имело ассиметричное расширение с выступом с одной стороны, реже с двух. Иногда устье изготавливали отдельно из рога или кости и приклеивали к основной части все той же смолой. Сами ножны могли быть гладкими или украшались резным орнаментом.
Сикин Пассанг - третий вид оружия сикин. Он похож на Сикин Паджанг с той лишь разницей, что клинок первого изогнут. Кривизна клинка может быть как незначительной, так и средней.
Также как и у Сикин Паджанга лезвие и обух параллельны по всей длине клинка, но здесь они более плавно сходятся вместе. Кроме того, клинок оснащается широкими долами по всей длине клинка.
Для Сикин Пассанг характерны два типа рукояти: пеусанган и тумпанг, а клинок из многослойной стали более тонкий нежели боевая часть Сикин Паджанга, поэтому более гибкий.
И, наконец, четвертый вид сикина - это Сикин Пеурават. Данное оружие длиной 25-35 см является традиционным ножем Ачехов. Он всегда однолезвийный и слегка изогнут, причем лезвие находится по внутренней стороне изгиба.
"Революция цен" началась еще до открытия Америки, после того, как в ~1460 гг в Германии разработали новый метод получения из руды серебра посредством амальгамирования его в ртути. На графике ниже представлен поток серебра и золота из Америки в Испанию. Поскольку соотношение цен на золото и серебро в Европе составляло 12:1, я умножил вывоз золота на 12. Видно, что до ~1550 г. поток золота в денежном выражении даже превышал поток серебра.
Примерно в 1555 г. некто Бартоломе де Медина, с помощью некого немецкого мастера по имени то ли Лоренц, то ли Леонард, сумел адаптировать амальгамный метод к мексиканской руде. Это не было очень просто и сначала не получалось, пока де Медина не стал добавлять в смесь магистрал - прокаленный сульфат меди. Магистрал - красивое слово, некоторые алхимики считали его философским камнем.
Для нас важнее всего, что этот процесс требует немалого количества ртути. Значительная часть этой ртути не рециркулируется. На каждый килограмм серебра расходуется примерно 2 кг ртути.
На карте из приведено расположение серебряных и ртутных руд по всему миру. До 1575 г. не было известно ртутных месторождений в Новом Свете. Поэтому ртуть везли из Испании: те же корабли, которые привозили в Испанию мексиканское серебро, везли обратно вдвое большие количества ртути.
В 1564 г. индейский раб показал своему владельцу богатое месторождение ртути в месте под названием Хуанкавелика в Перу. В 1570 г. испанское правительство приобретает это месторождение, и начинается производство серебра в Потоси в Перу (теперь это Боливия). От Хуанкавелики до Потоси - всего 1800 км, ртуть везут на ламах и мулах, а в Потоси добывают серебряную руду, перемалывают ее на примитивных мельницах, рассыпают на больших плоских patio, засыпают соль и магистрал, заливают небольшим количеством воды и с помощью лощадей тщательно перемешивают в течение нескольких недель. Под действием высокогорного перуанского солнца происходит медленная химическая реакция, в кототой образуется AgCl. Потом добавляют ртуть и еще перемешивают в течение нескольких недель. Ртуть вступает в химическую реакцию с AgCl, в результате получается каломель Hg2Cl2 и металлическое серебро, которое растворяется в избытке ртути. Тяжелая амальгама серебра отстаивается, затем ее собирают, фильтруют и отгоняют ртуть.
Вот так Потоси выглядит сейчас. Удивительно, какую роль сыграло это глухое место в мировой истории.
Серебро переплавляли в слитки, которое на ламах же везли до Тихого океана. Затем морем до Панамы, сухопутным путем через Панамский перешеек, и большими флотилиями, чтобы уберечься от пиратов, транспортировали серебро в Испанию.
Работали главным образом индейцы. На индейские селения накладывали трудовую повинность (=mita) в счет дани, которую они должны были платить королю. Сначала им платили, но по мере инфляции серебра трудовая повинность становилась все больше похожа на рабство. Окрестные жители постепенно разбегались, и рабочая сила становилась все большим дефицитом.
Но главная беда для Испании состояла не в этом. По мере "революции цен" росла и цена на ртуть и на перевозки, и в какой-то момент производство стало невыгодным. Осталась только выплавка, которая требует гораздо более качественных руд.
На этом, собственно говоря, навсегда и кончилось могущество Испании как мировой державы. Дефицит серебра в Испании нарушил и торговлю с Китаем, остро нуждавшемся в импорте серебра, и в конечном счете привел к кризису династии Мин в середине 17 в.
Спасибо @user8563734 за донат, отправленный в поддержку моего блога!
После смерти Ричарда Львиное Сердце английский престол должен был унаследовать его брат Иоанн, однако такая перспектива не слишком радовала большинство местных баронов. На протяжении почти всего царствования Ричарда Иоанн всеми силами пытался узурпировать престол, вступая в сговор с врагами английского королевства и репрессируя ставленником Ричарда, пока тот геройствовал в Святой земле. В результате к 1199 году рейтинг Иоанна среди местной знати находился на нуле, и за ним стойко закрепилась репутация взбалмошного и ненадежного человека, который приведет Англию к катастрофе.
Многие бароны были не против посадить на престол 12-летнего племянника Ричарда I Артура Бретонского, полагая, что, взяв малолетнего короля под свой контроль, они сумеют повести страну верным курсом. Иоанн прекрасно осознавал шаткость своего положения, а поэтому действовал решительно. Через несколько дней после получения новостей о смерти брата он прибыл с отрядом в замок Шинон, где захватил королевскую казну, лишив тем самым средств возможных заговорщиков. Его мать, 75-летняя Алиенора Аквитанская, несмотря на свой почтенный возраст, также не сидела без дела. Она собрала армию, которая отстаивала права ее сына в Аквитании и подавляла местную оппозицию, поддерживающую Артура. В Англии же главным сторонником Иоанна был граф Пембрук Уильям Маршал, который долгие годы верой и правдой служил Ричарду, а до этого Генриху II. Маршал был роялистом до мозга костей, а поэтому разъезжал по всей стране и активно агитировал английских баронов присягнуть законному монарху и не устраивать в королевстве смуту. В конечном итоге, знать признала Иоанна и утвердила его на престоле.
Уильям Маршал
Однако если в Англии Иоанн худо-бедно сумел отстоять свои права, то в его французских владениях все катилось в пропасть. Бароны, объединившиеся под знаменем Артура Бретонского и поддержанные французским королем Филиппом II, вторглись в Анжу, Мен и Турень, угрожая впоследствии напасть и на Нормандию с Аквитанией. Уже спустя два месяца после своей коронации Иоанн был вынужден покинуть Англию и отправится во Францию подавлять мятеж. Прибыв на континент, Иоанну удалось заключить союз с самым могущественным из мятежных баронов Гильомом де Рошем. До Гильяома дошли слухи, что английский король будто бы заручился поддержкой папы римского и императора Священной Римской империи, а значит, без труда сможет подавить восстание. Пытаясь спасти свою шкуру, он перешел на сторону Иоанна и преподнес тому фантастический подарок - с собой он привез Артура Бретонского, который являлся главным символом всего мятежа. Данное обстоятельство должно было окончить войну в пользу Англии, однако Артуру удалось сбежать из вражеского лагеря и найти убежище при дворе Филиппа II.
Артур
В ноябре 1199 года на рыцарском турнире в Шампани многие знатные сторонники Иоанна приняли крест и вскоре отправились в Четвертый крестовый поход, лишив тем самым английского короля значительной части войска. Иоанну ничего не оставалось, кроме как заключить перемирие с французами. По условиям мирного договора Филипп согласился признать Иоанна сюзереном большей части континентальных земель и согласился, что Артур должен принести Иоанну оммаж как его вассал. В обмен на это Иоанн отказался от части нормандских земель и графства Эвре в пользу Франции, согласился уплатить 20 000 марок в качестве налога на наследство и разрывал стратегические важные союзы с Фландрией и Булонью.
Уже через два года военные действия во Франции возобновились - Филипп объявил, что на правах сюзерена (формальный оммаж за владения на континенте французскому королю приносил еще Генрих II) лишает Иоанна всех французских владений и поддерживает Артура Бретонского в его правах на английскую корону. Сам же Артур повел активную военную кампанию в землях своего дяди и вскоре осадил в замке Мирабо свою бабушку и, соответственно, мать Иоанна, Алиенору Аквитанскую, которая могла стать разменной монетой в политической игре.
Замок Мирабо
Алиенора сумела отправить послание сыну о своем чудовищном положении, и тот в ярости бросился со своим отрядом к ней на выручку, преодолев за двое суток более 100км! Разгромив войско своего племянника, Иоанн освободил Алиенору из осады, а самого Артура захватил в плен и бросил его в темницу замка Фалез. Наплевав на все приличия того времени, требующие от короля с уважением относиться к своему благородному пленнику, Иоанн содержал Артура в унизительном заточении и всячески того оскорблял. Таким поведением английский король лишился поддержки части своих французских союзников, которые переметнулись на сторону Филиппа, разозленные недостойным поведением Иоанна. Боясь, что мятежники попытаются освободить Артура и свергнуть его самого с престола, Иоанн приказал своему слуге Хьюберту де Бургу тюремщику Артура, чтобы тот ослепил и кастрировал юного герцога... Однако Хюберт на это не решился, но пустил слух, что Артур умер в тюрьме по естественным причинам. Такие новости привели бретонцев в ярость и спровоцировали их поднять мятеж в Анжу. Сторонники Иоанна попытались сдать назад и объявили, что Артур жив и здоров, но процесс уже было не остановить. К весне 1203 года Филипп и его союзники захватили Бретань и практически целиком удерживали Анжу Мен и Турень, а Иоанн был вынужден отсиживаться в Нормандии, отражая бесчисленные атаки французов на ее границы.
3 апреля 1203 года Иоанн находился в своем замке в Руане, в темнице которого содержался и Артур Бретонский. По рассказам очевидцев, король за ужином перебрал с вином, вследствие чего находился в сильном алкогольном опьянении. Потеряв над собой контроль, он ворвался в камеру Артура и собственноручно задушил своего племянника, а его тело бросил в Сену... Чуть позже труп герцога выловил рыбак и передал его монахиням, которые и похоронили знатного господина.
Это была катастрофа. Своим необдуманным действием Иоанн потерял последнюю возможность заключить мир с мятежными баронами на приемлемых условиях, и те при поддержке французского короля пошли в решительную атаку. Вскоре их войска захватили большую часть Нормандии и вынудили Иоанна бежать в Англию. В результате французской кампании Иоанна от обширных владений его отца, Генриха II, на континенте остались лишь небольшие клочки, а большая часть Нормандии, Анжу Мена и Турени были потеряны. Англия в пух и прах проиграла войну с французами, за что злые языки наградили короля прозвищем Иоанн Мягкий Меч...
Ассирия - древнее государство, занимавшее территорию современного Ирака. Сохранилось большое количество ассирийских барельефов с изображением странных механизмов, которые получили название "ассирийских таранов" или же "ассирийских танков" ввиду внешнего сходства на современные танки или бронетранспортеры.
Большинство дошедших до нас барельефов с изображением осад и осадной техники датируются IX-IIV вв до н.э. Именно в этот период древнее месопотамское государство находилось на вершине своего военного могущества.
Как известно, Ассирийцы были очень искусны в осаде крепостей. Предполагается, что свои осадные механизмы они заимствовали у шумеров, но, подобно римлянам, превзошли изобретателей техники в организации ее применения.
Судя по барельефу Ашшурнасирпала II (883-859 гг.д.н.э.) "ассирийский танк" IX в. до н.э. представлял собой деревянное сооружение на шести колесах (позже на четырех). Каркас имел до 5 метров длины, и был 2-3 метра в высоту. Кроме того, в передней части тарана располагалась башенка высотой еще до трех метров, которая заканчивалась сводчатой крышей или парапетом с бойницами для лучников.
Как и любое деревянное сооружение такой таран боялся огня. Для решения этой проблемы, предполагают историки, "танк" покрывали мокрыми шкурами.
Любопытна в"ассирийском танке" конструкция ударной части тарана. Здесь она представляла собой бревно с металлическим уплощенным наконечником, которое на веревках подвешивалось к крыше каркаса и раскачивалось подобно маятнику таким образом, чтобы бревно попадало в стыки между каменными плитами стены, тем самым расшатывая кладку.
Нет сомнений в том, что данная конструкция обладала немалой массой. Однако достоверных сведений о том, как их передвигали в бою на данный момент не существует. Есть только предположения.
Некоторые историки считают, что тараны двигали при помощи тягловых животных.Однако использование волов и других животных при осаде крепостей весьма проблематично. И тому есть историческое подтверждение. В 537 году, когда готы осадили Рим, варвары пытались с помощью волов подкатить осадную башню к крепостной стене, однако римляне обстреливали животных. Готам так и не удалось подкатить осадное сооружение к стене.
Существует предположение, что для перемещения тарана позади него находились шесты, к которым привязывали тягловых животных, и тем самым они были защищены от большей части вражеских стрел. Однако, такая версия маловероятна, поскольку ни на одном из сохранившихся барельефов нет изображений животных, тянущих таран.
Другая гипотеза предполагает использование "ручного привода" при перемещении тарана. Однако все это лишь предположения. Как именно древние ассирийцы подводили маятниковый таран к крепостным стенам три тысячи лет назад для ученых так и осталась загадкой.
Стоит отметить, что существовала модель без тарана-шеста в виде повозки с заостренным носом, напоминающим голову быка. такую повозку, вероятно, нагружали камнями либо землей и, разгоняя, устремляли в стену или ворота крепости. Позади тарана располагались лучники, прикрывавшие действия стенобитного орудия. Однако такая конструкция в сравнении с маятниковым тараном была менее эффективна, поэтому быстро вышла из употребления.
Еще в 395 году Римская империя формально разделилась на две части — Западную и Восточную. Этот раздел являлся результатом длительных политических процессов и внутренних конфликтов, которые ослабили империю в предыдущие столетия. Западная Римская Империя просуществовала еще 80 лет и пала под натиском варварских племён в 476 году. В то же время Восточная Римская Империя, сегодня известная как Византия, сумела выстоять и превратилась в новое, христианское государство, отличное от языческого Древнего Рима.
Западная и Восточная Римские Империи. Была разделена после смерти императора Феодосия I в 395 году.
Столицей Восточной империи был Константинополь, основанный в 330 году на месте древнего греческого города Византий. Это переименование и перемещение столицы символизировало новый этап в истории Рима. В историографии принято называть это государство Византией, но на самом деле его жители продолжали считать себя римлянами и называли свою империю Ромейской.
После падения Западной Римской империи титул императора сохранился только в Константинополе. Византийский император стал восприниматься как единственный законный правитель всей бывшей Римской империи. На Западе варварские короли, такие как франкский король Хлодвиг или германский военачальник Одоакр, признавали номинальную власть византийского императора, заключали с ним «федеративные договоры» и даже получали официальные титулы. Эти договоры предполагали, что варвары будут охранять границы империи в обмен на выплаты и земли. Таким образом, они были включены в систему римской власти, но фактически они оставались независимыми.
Ярким примером таких взаимоотношений может служить королевство Одоакра. Варвар основал своё королевство со столицей в Равенне. Отстранив от власти последнего императора Западной Римской Империи — Ромула Августа, и сослав того на виллу Лукулла, в провинцию Кампания, назначил ему пожизненную пенсию. Сенат Рима признал переворот Одоакра легитимным, а византийский император Зенон признал Одоакра законным правителем Италии и наделил его титулом патриция. После череды дворцовых интриг и переворотов, Одоакр от греха подальше отослал императорские регалии в виде диадемы и пурпурной мантии в Константинополь. Если использовать современные формулировки, то Одоакр поступил мудро, признав себя вассалом византийского императора понимая, что у него не хватит сил тягаться с Зеноном на равных. Зенон поступил тоже мудро, на тот момент ресурсов Византии не хватило бы на войну с новообразованным италийским королевством Одоакра.
Королевство Одоакра
Несмотря на то, что Западная Римская империя распалась, многие римляне считали, что это временное явление. Сложно даже сказать, осознавали ли жители Запада падение Империи, в конце концов имперские институты не рухнули, а лишь начали медленно деградировать. Экономические связи между Западом и Востоком сохранялись, купцы свободно перемещались со своими товарами, и даже императорские указы распространялись на обе части бывшей империи. Запад частенько поглядывал в сторону Восточной части Империи, и создавалась иллюзия единого экономического пространства. Однако, такое положение дел сохранялось до арабских завоеваний в VII веке, которые разрушили экономические и культурные связи Средиземноморья. С этого момента осколки Западной Римской Империи начали существовать самостоятельно, выковывая в борьбе с арабами новые феодальные государственные образования.
В то же время в Византии же сохранилось сильное стремление восстановить былое величие Рима. Это стремление воплотилось в действиях такого выдающегося правителя, как Юстиниан I, который пытался вернуть былую мощь и территориальную целостность империи.
2. Новая Империя
Когда Западная Римская империя погружалась в социальный и политический упадок, в Византии начинался новый расцвет. Здесь из разношерстных многоэтнических народностей выковывалась новая культура, центробежной силой которой являлся даже не император, а молодая религия. Христианство. Оно формировалось среди многочисленных восточных ересей, учений мудрецов и духовных течений. В отличие от Запада, где общий язык не спасал от разделения, византийское общество стремилось к внутреннему единству через религиозные ценности. Правда со временем внутренние конфликты и социальные изменения ослабили это единство.
Бронзовая голова Константина в Капитолийском музее.
Считается, что именно с правления Константина Великого, основавшего Константинополь и сделавшего его столицей, начинается история Византии как независимого государства. Константин провозгласил принципы равенства перед законом и пытался защищать интересы средних и низших слоёв общества, стремясь создать справедливое государство, где все социальные группы были бы уравновешены. Его идеи оказали значительное влияние на будущие реформы византийских императоров, включая Юстиниана I, который также стремился укрепить социальную стабильность в империи.
При Константине христианство стало официальной религией, и стало играть важную роль в политике империи. Постепенно христианство становится универсальным фундаментом для Империи. Константин предпринял множество шагов для укрепления позиций христианства, включая создание новой столицы — Константинополя, проведение Первого Вселенского собора и издание Миланского эдикта, который гарантировал свободу вероисповедания.
Термин: Первый Вселенский Собор
Первый Вселенский Собор был созван в 325 году в городе Никее под председательством императора Константина Великого. Целью собора было осуждение ереси александрийского священника Ария, который отрицал божественность Иисуса Христа. На соборе присутствовало 318 епископов, среди которых были известные святые, такие как Николай Чудотворец. Собор осудил ересь Ария и утвердил догмат о том, что Иисус Христос является истинным Богом, рожденным от Бога Отца прежде всех веков. Также на соборе были установлены правила празднования Пасхи и определены другие церковные каноны.
Термин: Миланский Эдикт
Миланский эдикт — это соглашение, заключённое в 313 году в Медиолане (современный Милан) императорами Константином Великим и Лицинием. Оно провозгласило религиозную терпимость в Римской империи и официально разрешило свободное исповедание христианства. Это решение сняло ограничения на отправление христианского богослужения и позволило христианам получать обратно имущество, конфискованное во время гонений.
3. Юстин и его племянник
Юстин и его племянник Юстиниан — это настоящие примеры того, как жизнь может круто измениться. Оба они начали свой путь как простые крестьяне из балканской деревни и в итоге стали императорами Византии. Эта история — наглядный пример социальной мобильности той эпохи: крестьяне из небольшого села поднимались до уровня правителей великой империи.
Изображение Юстина на монете
Юстин, основатель знаменитой династии Юстинианов, родился в многодетной христианской семье в деревне Бедериана во Фракии. Его семья, занимавшаяся земледелием, не имела больших перспектив на продвижение. Поэтому, когда Юстин и его братья стали взрослыми, они решили отправиться служить в армию. Вероятнее всего, это произошло в начале 70-х годов V века.
В то время как в Визaнтии власть автократора находилась в руках Льва, трое юношей-крестьян, родом иллирийцев, Зимарх, Дитивист и Юстин из Бедерианы, чтобы избавиться от нужды и всех сопутствующих ей бед, с которыми им вечно приходилось бороться дома, отправились на военную службу. Они пешком добрались до Визaнтия, неся за плечами козьи тулупы, в которых у них по прибытии в город не находилось ничего, кроме прихваченных из дома сухарей.
(с) Прокопий Кесарийский, Тайная история.
Юстин и его семья были ромеями (то есть свободными людьми), а не варварами, что дало им некоторые преимущества. В то время как западные римляне отказывались от военной службы и в армии служили представители варварских племен, восточная армия оставалась престижной и востребованной.
Ну и армия Византии в середине V века была этнически разнородной, ее возглавляли Аспар и его отец Ардавур, которые были алано-готами по происхождению.
Изображение Аспара и Ардавура на «миссории Аспара»
Аспар и Ардавур командовали многонациональными отрядами, куда входили готы, герулы и другие племена. Эти командиры были арианами, что добавляло напряженности в религиозные и политические вопросы, так как сама Империя в это время управлялась ортодоксальным императором.
Интересный факт:
Арианство — это учение, которое отрицает, что Иисус Христос равен Богу-Отцу по сущности. Ариане считают, что Христос — творение Бога, а не часть божественной сущности.
Когда Юстин и его братья только начали свою карьеру, императором был Лев I Макелла, который достиг высшего положения благодаря службе в армии. Лев I был выдвинут Аспаром, который хотел контролировать империю через своих людей. Борьба между Львом I Макеллой и Аспаром с Ардавуром началась из-за стремления Льва к единоличной власти и его желания уменьшить влияние германских военачальников, включая Аспара и его семью, которые занимали ключевые позиции в империи. Лев начал постепенно оттеснять Аспара и его родственников от власти, что привело к конфликту между ними.
Когда Юстин и его братья прибыли в Константинополь, столица была погружена в хаос. Власть была разделена между богатейшими семьями и различными варварскими группами, а политическая нестабильность усугублялась постоянными мятежами и восстаниями.
Юстин и его братья быстро адаптировались к обстановке в Константинополе и начали занимать ключевые позиции в армии. При императоре Анастасии I Юстин участвовал в Исаврийской войне и в военных походах против Персии. В конце правления Анастасия Юстин прославился подавлением восстания Виталиана. Это принесло ему расположение императора, который назначил его начальником дворцовой стражи.
После смерти Анастасия началась борьба за трон. Племянники Анастасия — Ипатий, Помпей и Проб — претендовали на императорский трон, но не пользовались большой популярностью из-за репутации своего дяди монофизита и внутренних разногласий среди монофизитов.
Поддержанный православными чиновниками, Юстин мобилизовал горожан и ипподромные партии. В результате Юстин был провозглашен императором, и восторженная толпа приветствовала его как нового правителя. Таким образом в Константинополе воцарилась новая династия — династия Юстинианов.
4. Происхождение и юность Юстиниана
Возможное изображение Юстиниана на центральной панели диптиха Барберини. Диптих сделан из слоновой кости, сегодня он хранится в Лувре.
Юстиниан, один из величайших византийских императоров, родился 11 мая 482 года, что стало началом жизни фигуры, сыгравшей ключевую роль в истории Восточной Римской империи. Его полное имя звучит так — Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus.
Наиболее распространённая версия указывает, что Юстиниан происходил из фракийских крестьян, что подчеркивает его скромное происхождение. На его происхождение из фракийского племени указывает и имя Юстиниана — Sabbatius. Скорее всего это имя произошло от названия фракийского рогатого божества Сабазия.
Сабазий — фракийское божество, обычно отождествляется с Дионисом или Зевсом. Бронзовый бюст хранится в музее Ватикана.
Юстиниан родился в диоцезе Македония, в небольшой деревне, неподалеку от крепости Бедериана. Уже после своего воцарения Юстиниан основал город Юстиниана Прима, руины которого были обнаружены на юго-востоке современной Сербии.
Руины Юстиниана Примы, вид сверху.
Дядя Юстиниана, Юстин, видный офицер и впоследствии император, с самого начала активно участвовал в воспитании племянника, будучи бездетным и видя в нём потенциального наследника. Юстин привёз Юстиниана в Константинополь, где тот получил образование в лучших школах столицы, изучая правоведение, философию и античную литературу, что впоследствии оказало влияние на его правление. В Константинополе он углубленно изучал экономику, право и философию, что подготовило его к будущему управлению империей.
Завершив обучение, Юстиниан поступил на службу в дворцовую стражу, и когда его дядя стал императором, он занял пост начальника стражи, что дало ему возможность узнать внутреннюю механику власти изнутри.
Помимо военной службы, Юстиниан играл ключевую роль в управлении государственными делами, постепенно становясь фактическим соправителем своего дяди и закладывая основы будущих реформ. В апреле 527 года, предчувствуя свою смерть, Юстин I официально усыновил Юстиниана и объявил его своим преемником, что было решающим шагом в закреплении власти за своей династией. 1 августа 527 года, со смертью Юстина I, Юстиниан взошёл на престол, начав своё долгосрочное правление, которое значительно изменило судьбу Византии.
5. Юстиниан и Феодора
Мозаика Феодоры в базилике Сан-Витале, Равенна.
В первые годы своего правления Юстиниан старался завоевать симпатию всех слоёв общества, поддерживая широкие реформы и организуя общественные мероприятия. В начале своего четвёртого десятилетия Юстиниан встретил Феодору, женщину, которая впоследствии окажет значительное влияние на его правление и жизнь.
То, где родилась Феодора доподлинно неизвестно. Согласно одному свидетельству она была уроженкой Сирии, другой источник говорит о том, что будущая императрица родилась на Кипре.
Но видимо Феодора была коренным жителем Константинополя. Об этом говорит то, что её отец Акакий был дрессировщиком медведей. Такая мягко говоря непопулярная профессия могла возникнуть только в самых крупных городах Империи. Мать Феодоры была танцовщицей, возможно, что это повлияло на дальнейшую судьбу Феодоры.
Когда отец будущей императрицы умер, её матушка снова вышла замуж, однако должность отца Феодоры досталось за взятку другому человеку. Матушка с четырёхлетней Феодорой и с её сестрами пришла на ипподром просить помощи у фракции Зелёных — Венетов. Венеты, в партии которой состоял Акакий отказали. Тогда семья обратилась к Синим, которые устроили отчима Феодоры смотрителем за медведями.
Интересный факт:
В Византии существовали две основные партии ипподрома: венеты, которые носили голубое, и прасины, носившие зелёное. Эти партии были не только спортивными объединениями, но и влиятельными политическими силами. Венеты поддерживали земельную аристократию, а прасины находили поддержку среди владельцев крупных мастерских и купечества. Обе партии имели свои собственные вооружённые формирования и участвовали в обороне городов, а также в местном самоуправлении.
Феодора, достигнув взрослого возраста, начала свою карьеру в актерском театре. Прокопий Кесарийский характеризует её путь в актерской сфере как начало «блудничества», что отражает его негативное и предвзятое отношение к ней.
По словам Прокопия, в юности Феодора стала гетерой и вместе со своими сёстрами участвовала в представлениях мимов. О более позднем этапе жизни Феодоры, Прокопий отзывается совсем нелестно:
Но как только она подросла и созрела, она пристроилась при сцене и тотчас стала гетерой из тех, что в древности называли «пехотой». Ибо она не была ни флейтисткой, ни арфисткой, она даже не научилась пляске, но лишь продавала свою юную красоту, служа своему ремеслу всеми частями своего тела
Актрисы и музыканты пользовались высоким уважением в то время, однако Феодора не проявила значительных способностей в музыке, что ограничивало её возможности и вынуждало искать другие пути заработка. В условиях жестокой конкуренции и равнодушия столичной жизни Феодора стремилась выжить, что способствовало её выбору менее престижного и более рискованного пути в карьере. По словам Прокопия Феодора часто прерывала свои беременности, вызывая при этом выкидышей.
Хотя Феодора не достигла вершин актерской элиты, её живость и остроумие открыли ей путь в юмористический жанр, где она стала популярной за счёт своих комедийных выступлений.
Феодора начала выступать с мимами и активно использовала шутовские выходки, что делало её центром внимания на сцене, согласно воспоминаниям Прокопия, хотя восприятие её таланта публикой могло варьироваться. Важно отметить, что её шутки и выступления часто не соответствовали общепринятым стандартам приличия, что способствовало созданию её неоднозначного публичного имиджа.
Прокопий описывает Феодору как бесстыдную актрису, которая не стеснялась демонстрировать своё тело и вести себя провокационно на сцене, что шокировало и возмущало современников. Феодора стала известной в столичной богеме как женщина с откровенным поведением, что способствовало распространению слухов о её романтических связях и финансовой зависимости от партнёров.
В нынешней историографии свидетельства Прокопия о Феодоре подвергаются жестокой критики. Вероятно, историк действительно приписал Феодоре множество слухов, которые должны были быть свойственны её персоне. Однако, мы имеем еще несколько свидетельств, которые подтверждают основную часть биографии будущей императрицы. Так Димитрий Ростовский говорит о том, что она:
была сначала грешницей, но потом раскаялась
Еписок Асийский Иоанн Эфесский называет императрицу «Феодорой из борделя».
Как бы там ни было, но к свидетельствам Прокопия нужно относиться с изрядной долей скепсиса. Описание жизни Феодоры Прокопием можно рассматривать как преувеличенный рассказ, напоминающий мифические повествования, что поднимает вопросы о его достоверности. Скорее воспоминания Прокопия необходимо изучать, как художественное произведение, которое отражает общественные настроения и предвзятости той эпохи.
Голова императрицы Феодоры, в замке Сфорца, Милан.
Феодора продолжила свою карьеру в театре с развлекательной программой, в которой сочетались музыка, песни и непристойные шутки, что отражало её стилистическое направление и привлекало определённую аудиторию. Театры подобного рода посещались в основном состоятельными людьми и студентами, которые искали развлечений и удовольствий, что способствовало популярности Феодоры в этом круге.
Феодора, стремясь улучшить своё положение, привлекла внимание чиновника Гекебола, который был из Сирии и служил в Константинополе. Их связь сыграла ключевую роль в её дальнейшей судьбе. Гекебол, став архонтом Пентополиса в Кирениаке, был известен своим сластолюбием, что, возможно, способствовало его интересу к Феодоре и её решению последовать за ним.
Феодора и Гекебол встретились в Константинополе, после чего она последовала за ним в Ливию. Прокопий характеризует их отношения как позорные, они плохо ладили между собой. Конфликт между Феодорой и Гекеболом, привел к её изгнанию.
После изгнания Феодора оказалась в трудном материальном положении, что вынудило её зарабатывать на жизнь проституцией. Это обстоятельство стало решающим в её следующем перемещении и поисках стабильности. Из Киренаики Феодора бежала в Египет, обосновавшись в Александрии. Современные историки предполагают, что именно в Александрии Феодора встретила патриарха Тимофея IV, под влиянием которого она приняла учения монофизитов.
Исторический факт:
Монофизиты — это последователи христологического учения, которое признает в Иисусе Христе только одну природу — Божественную, полностью поглотившую человеческую. Это учение противопоставляется православному вероучению о двух природах Христа — Божественной и человеческой, которые присутствуют в Нем неслитно и нераздельно. Миафизиты верят, что Христос родился из двух природ, но в акте воплощения они стали едины, и человеческая природа была полностью поглощена Божественной.
После путешествия по Востоку, включая посещение знаменитой Антиохии, Феодора вернулась в Константинополь. Возможно именно связи с монофизитским духовенством способствовали её возвращению в столицу Византии и последующему вовлечению в политические и религиозные процессы.
При возвращении Феодоры в столицу, империя находилась в состоянии хаоса под правлением Юстина, что создавало нестабильность и открывало возможности для её участия в политических и социальных событиях.
Интересным для биографов Феодоры представляется то, что после возвращения в Константинополь она начала активно интересоваться политикой. С чем был связан этот шаг будущей императрицы? Имело ли влияние на дальнейший ход событий принятие Феодорой христианства монофизитского толка?
К сожалению нам доподлинно неизвестны место и обстоятельства знакомства Юстиниана и Феодоры. Спекулировать же на клочках информации и выдавать желаемое за действительное не стоит. Стоит сказать лишь то, что вернулась Феодора в столицу уже умудрённой опытом и уставшей от светских раутов женщиной. На тот момент ей было больше тридцати лет. Какую же роль сыграла эта распутная женщина в жизни Юстиниана и Византийской Империи? Об этом в следующей статье.
Чей это может быть герб? Герб либо немецкий либо австрийский скорее всего это герб какого-либо аристократического рода , но может и какого-либо городка или деревушки.
Сегодняшний пост - продолжение рассказа о церкви и религии в Российской империи. На этот раз речь пойдет о религиозном образовании и жизни семинаристов.
Говоря о религиозном образовании, стоит учитывать, что религия была делом не только личным, но и государственным, а духовенство занимало особую роль в сословном обществе. Религиозное образование получали не только действительно верующие люди, желавшие связать свою жизнь с церковью. Чтобы дети священников могли быть приписаны к духовному сословию, они были обязаны закончить как минимум духовное училище. Затем юноши обычно поступали в духовные семинарии и тоже продолжали династию. С другой стороны закончить семинарию и стать священником считалось продвижением по социальной лестнице для крестьян и бедных мещан, так как духовенство имело больше привилегий по сравнению с крестьянством и мещанством. Также в семинарии шли те, кто хотел продолжить учебу, не ограничиваясь двух или четырехкласными народными училищами, но не имел денег на гимназии. Уровень образования в семинариях официально приравнивался к гимназическому, поэтому семинарист позже мог поступить в университет. В Тверской духовной семинарии, которая была одной из самых крупных, в 1895 году 21% учеников были из других сословий (16% мещан, 5% – детей крестьян и солдат). В 1904 – 1905 учебном году их было 12,7%, в 1916–1917 – 19,5%. Из-за этого состав учащихся в семинариях был разнородный и разновозрастной. Сыновья Тараса Бульбы в известном произведении Гоголя в Киеве тоже получали религиозное образование, но становиться попами явно не собирались. Но все-таки основная масса семинаристов была детьми священников.
В допетровской России обучением будущих священнослужителей занимались при монастырях. При Петре I государство взяло этот вопрос под свой контроль. В 1721 году был утвержден Духовный регламент, в котором помимо прочего были прописаны требования к образованию. Согласно регламенту при архиерейских домах и монастырях должны открываться всесословные духовные училища. Архиерейский дом - церковно-административное учреждение, через которое архиерей (епископ) работал с подконтрольным ему духовенством и паствой. Тогда же детей представителей духовенства на законодательном уровне обязали посещать данные учебные заведения. Училища содержались за счет доходов монастырей. В училище было 8 классов. В первом классе изучали латинскую грамматику, географию и историю, во втором — арифметику и геометрию, в третьем — логику и диалектику, в четвертом — риторику и пиитику (изучение поэзии и навыки стихосложения), в пятом — физику и метафизику (раздел философии, занимающийся изучением природы и бытия), в шестом — политику, в 7-м и 8-м — богословие. Также в программе стояли латинский, греческий, еврейский и церковно-славянский языки, но на деле обычно ограничивались изучением латыни. Училища были закрытыми учебными заведениями, которые ученики не могли покидать без особого разрешения. Свидания с близкими были ограничены. Общежитие при училище называлось семинарией, и позже это название закрепилось и за всем учебным заведением в целом, а всех учеников стали именовать семинаристами. На территории современных Польши, Украины и Белоруссии семинарии называли бурсами, а учеников – бурсаками. Родители отправляли детей в эти учебные заведения неохотно. Образование там было не всегда качественным, условия жизни были спартанскими. К тому же русские люди считали эту систему навязанной сверху и чужеродной, этаким «тлетворным влиянием Запада».
читальня в семинарии
В начале 19 века систему религиозного образования реформировали. В 1808 году была учреждена Комиссия духовных училищ, которая составила первый устав духовно-учебных заведений. Согласно Уставу они делились на низшие — духовные училища (приходские и уездные), средние — духовные семинарии и высшие — духовные академии. Дети представителей духовенства были обязаны посещать духовные училища, но обычно они предпочитали учиться и дальше. Программу обучения много раз меняли, но принцип сохранялся: набор общеобразовательных предметов, а вместе с ними изучение религиозных дисциплин.
Для «поповичей» обучение обычно проходило в два или три этапа. Первый – церковно-приходская школа, где получали начальное образование. Затем шли в духовное училище. Иногда в училище шли сразу. Случалось, что в духовное училище хотели поступить дети старшего возраста, ранее учившиеся в других учебных заведениях. После сдачи экзамена теоретически они могли поступить не только в первый класс, но и во второй, и в третий. К поступавшим детям «служителей культа» относились лояльнее, чем к остальным. В первом классе обучали чтению по псалтырю, пению, правилам церковного нотного пения чистописанию, краткой священной истории, латинскому языку, простому катехизису. Под катехизисом подразумевалось изучение основ религии, церковных догм и традиций. Во втором классе к этому добавлялась русская грамматика и арифметика. В третьем классе среди предметов появлялись греческий и церковнославянский языки, церковный устав и пространный катехизис, церковная история и география. Основными изучаемыми языками были русский и церковнославянский, на котором велось богослужение. Изучением греческого и латыни многие ученики себя не утруждали. Качество образования иногда хромало.
Семинаристы в Саратове
Грызть гранит науки часто мешала бытовая неустроенность. При крупном училище обычно имелось общежитие, но число мест было в нем ограничено. Дети сельских священников, учась в городах, обычно вынуждены были жить в самом дешевом съемном жилье. Митрополит Евлогий (1868 – 1947), сын священника из маленького села в Тульской губернии, вспоминал учебу в Белевском училище так: «”Бурса” была бедная, простая, помещалась в старом, пыльном монастырском здании, со стертыми полами. Но мы, ученики, жили не в училище, а на вольных квартирах, иногда по нескольку человек у одних хозяев. Меня отец водворил к одному диакону. Нас проживала у него целая “коммуна” — несколько мальчиков от 9 до 14 лет. Заботиться о пропитании надо было самим; мы устраивали складчину, выбирали казначея и по очереди ездили за покупками. Остатки от бюджета тратили на угощенье. Ели в меру наших материальных возможностей, но соображаясь с постами, в заговенье обычно наедались втрое. Спали мы, одни — на койках, а другие, по 2–3 человека, — на нарах. Жили бедно, патриархально, вне всяких формальных правил поведения, но весьма самостоятельно. Это имело, может быть, и свою хорошую сторону, но, несомненно, имело и дурную. За отсутствием правильного педагогического наблюдения мы своевольничали и подчас от последствий нашего своеволия жестоко страдали... Наша вольная жизнь вне стен училища давала немало поводов для проявления нашей распущенности. Мы любили травить собак, бегали по городу босиком, играли на улицах в бабки… благопристойностью и воспитанностью не отличались. Была в нас и просто дикость. Проявлялась она в непримиримой вражде к гимназистам и к ученикам Белёвского технического училища имени Василия Андреевича Жуковского. Они нас называли “кутейниками”, мы их — “селедками”. Ежедневно враждебное чувство находило исход в буйных столкновениях на мосту. Мы запасались камнями, палками, те тоже, и обе стороны нещадно избивали друг друга. Как–то раз я попался в плен и вернулся весь покрытый синяками. На эти побоища старые учителя смотрели сквозь пальцы, даже не без интереса относились к проявлениям нашей удали; лишь впоследствии начальство разъяснило нам всю дикость подобных схваток».
Выпускной класс Владимирской духовной семинарии
Митрополит Евлогий вспоминал, как однажды вместе с товарищами после бани напился воды из грязной бочки, и все они едва не умерли от тифа. В другой раз он едва не утонул. По его воспоминаниям, учителя по своему образованию делились на «семинаристов» и «академиков». Семинаристы были проще и относились лояльнее, академики были снобами. Но и те, и другие часто злоупотребляли алкоголем. Также митрополит вспоминает мероприятие, которое устраивали во многих училищах. «Если пребывание в духовном училище бедно светлыми воспоминаниями, все же они у меня есть. Таким воспоминанием остались “маевки”. Мы отправлялись с учителями в дальнюю прогулку за город, например в село Мишенское, где родился и жил В. А. Жуковский. После осмотра дома мы играли в лапту в парке, на лужке; нас угощали калачами; набегавшись вволю, мы возвращались довольные дальней и приятной прогулкой. Эти “маевки” завел у нас новый смотритель М.A. Глаголев, за что мы с благодарностью его вспоминали». Время каникул и отдыха во всех учебных заведениях совпадало: с 24 декабря по 7 января, с 15 июля по 1 сентября, в последнюю неделю Великого поста, неделю Пасхи, масленичную неделю . Также были упомянутые маевки (рекреации). Учебный год заканчивался первого июня, в течение двух недель проводились экзамены, а после них – публичный экзамен. На каникулы ученики разъезжались по домам.
В некоторых училищах к учебе относились строго, в некоторых наоборот осознавали, что значительная часть учеников посещает уроки «для галочки», чтобы числиться в духовном сословии и иметь возможность устроиться хоть на какое-то место в церковь. Об этом, например, пишет Николай Помяловский в скандальных «Очерках бурсы», которые были опубликованы в начале 1860-х. «Мы берем училище в то время, когда кончался период насильственного образованияи начинал действоватьзакон великовозрастия. Были года – давно они прошли, – когда не только малолетних, но и бородатых детей по приказанию начальства насильно гнали из деревень, часто с дьяческих и пономарских мест, для научения их в бурсе письму, чтению, счету и церковному уставу. Некоторые были обручены своим невестам и сладостно мечтали о медовом месяце, как нагрянула гроза и повенчала их с Пожарским, Меморским, Псалтырем и обиходом церковного пения, познакомила с майскими(розгами), проморила голодом и холодом. В те времена и в приходском классе большинство было взрослых, а о других классах, особенно семинарских, и говорить нечего. Достаточно пожилых долго не держали, а поучив грамоте года три-четыре, отпускалидьячить; а ученики помоложе и поусерднее к науке лет под тридцать, часто с лишком, достигали богословскогокурса (старшего класса семинарии). Родные с плачем, воем и причитаньями отправляли своих птенцов в науку; птенцы с глубокой ненавистью и отвращением к месту образования возвращались домой. Но это было очень давно.
Время перешло. В общество мало-помалу проникло сознание – не пользы науки, а неизбежности ее. Надо было пройти хоть приходское ученье, чтобы иметь право даже на пономарское место в деревне. Отцы сами везли детей в школу, парты замещались быстро, число учеников увеличивалось и наконец доросло до того, что не помещалось в училище. Тогда изобрели знаменитыйзакон великовозрастия. Отцы не все еще оставили привычку отдавать в науку своих детей взрослыми и нередко привозили шестнадцатилетних парней. Проучившись в четырех классах училища по два года, такие делалисьвеликовозрастными; эту причину отмечали втитулкеученика (в аттестате) и отправляли за ворота(исключали). В училище было до пятисот учеников; из них ежегодно получали титулку человек сто и более; на смену прибывала новая масса из деревень (большинство) и городов, а через год отправлялась за ворота новая сотня. Получившие титулку делались послушниками, дьячками, сторожами церковными и консисторскими писцами; но наполовину шатались без определенных занятий по епархии, не зная, куда деться со своими титулками, и не раз проносилась грозная весть, что всех безместных будут верстать в солдаты. Теперь понятно, каким образом поддерживался училищный комплект, и понятно, отчего это в темном и грязном классе мы встречаем наполовину сильно взрослых».
Помяловский сам был сыном дьякона, поэтому учебу и нравы описывал со знанием дела. Он родился в Петербурге и в 8 лет поступил в Александро-Невское духовное училище, где ему категорически не нравилось. Учился он плохо, но к концу учебы все-таки смог получить хороший аттестат. В училищах применялись физические наказания. Самого автора за время учебы выпороли около 400 раз. Также он отмечал царившую в учебных заведениях дедовщину. В семинарии ему нравилось больше, пороли его там реже, но попом он в итоге так и не стал, зато стал литератором и спился. Но это уже совсем другая история.
Троице-Сергиевская семинария. На лекции архимандрита Матфея
Те, кто был заинтересован в получении знаний, обычно садились ближе к педагогам. На последних партах сидели самые отстающие ученики, которые и не пытались учиться. Нередко учащиеся оставались на второй год. Такие переростки-второгодники часто пользовались у одноклассников уважением. Если ученика подозревали в стукачестве, это могло спровоцировать бойкот, а иногда и травлю. Иногда встречался антагонизм между местными городскими учениками и приезжими, как правило, деревенскими. Деревенские иногда считали местных неженками и завидовали тому, что те могут навещать свои семьи намного чаще. Местные могли смотреть свысока на приезжих. Также большое значение имело происхождение ученика. Из воспоминаний митрополита Вениамина Федченкова: «Вспомнил еще одну характерную подробность. По законам нашего времени дети “податного сословия” (даже и доселе не понимаю этого термина: ведь какие-то подати и налоги платили все) не имели права учиться в средних и высших школах. И нам для этого нужно было “отписаться” от крестьянства: “народ” должен был дать на это согласие. На деле это было легкой и формальной процедурой. Отец или мать со мною сходили в волостное правление, верст за семь от дома. И, кажется, поднесли бутылку вина волостным старшине и писарю, и те беспрепятственно выдали какую-то бумажку, что я теперь “отписан”. Но, кем же я стал после этого, не понимаю и сейчас. А крестьянское происхождение все иногда давало немного себя знать. Еще в духовной школе товарищи обычно спрашивали: “Ты чей сын?” - “Священника!” Это очень почетно. “А ты?” – “Диакона”. Уже ни то ни се. Псаломщика - и вовсе невысоко, но терпимо. “А ты?” – “Крестьянина!” Бывало, говоришь, а самому стыдно, что ты из крестьян: черная кость, низшее сословие, мужики... В семинарии товарищи были уже умны и деликатны и не заводили подобных разговоров между собою, но старшие, начальство, еще раз упрекнули меня этим».
После окончания училища выпускники поступали в семинарии. В начале 19 века в России было 36 семинарий, к 1850-м годам – 47, к началу 20 века – 57. В каждой семинарии училось 500-600 учеников. В начале 20 века в Российской империи было около 18000 семинаристов. По уставу число учеников в классе было ограничено. В первом, втором и третьем классе их должно было быть не больше 50 человек в группе, затем не больше 55. В семинарии было шесть классов, но иногда учеников оставляли на второй год. Часть учеников получала стипендию, которая давала право на проживание, бесплатные учебники и иные вещи. Но многие обеспечивали себя самостоятельно.
Как и в училищах, в семинариях было общежитие, но пользоваться им могли не все. Многие жили в съемном жилье, скооперировавшись с товарищами. Часто снимали жилье группами по 6-8 человек. Самых дисциплинированных учеников назначали старшими по группам и квартирными старостами, которые обязаны были заполнять специальные журналы, где фиксировали все действия их подопечных. В итоге выставлялась оценка за домашнее поведение. Как не трудно догадаться, подобных соглядатаев не любили. Чтобы не портить отношения с одноклассниками, им приходилось часто лукавить.
Из воспоминаний митрополита Евлогия об учебе в Тульской семинарии в 1882 – 1888 годах: «Жили семинаристы по квартирам на окраинах города, в темных улочках, где грязи по колено (лишь стипендиаты, а поначалу я к ним не принадлежал, жили в интернате). Свободой они пользовались полной, но зачастую пользовались дурно: нередко обманывали начальство, прибегая ко всяким уловкам, чтобы не приходить на уроки, устраивали попойки, шумели, распевая песни…
Петь мы все очень любили и умели петь удивительно. Церковные службы семинарский хор пел отлично, пел и в своей церкви, и по приходам. Мы много и охотно тратили время на спевки. Сочные, звучные семинарские басы приглашались в городе на свадьбы, дабы оглушительно прогреметь: “Жена да убоится мужа своего”. Я пел средне: на правый клирос меня не пускали.
Попойки, к сожалению, были явлением довольно распространенным, не только на вольных квартирах, но и в интернате. Пили по разному поводу: праздновение именин, счастливые события, добрые вести, просто какая–нибудь удача… были достаточным основанием, чтобы выпить. Старшие семинаристы устраивали попойку даже по случаю посвящения в стихарь (это называлось “омыть стихарь”). Вино губило многих. Сколько опустилось, спилось, потеряв из–за пагубной этой страсти охоту и способность учиться!
Распущенность проявлялась не только в пьянстве, но и в неуважительном отношении к учительскому персоналу. Заглазно учителей именовали: “Филька”, “Ванька”, “Николка”… искали случая над ними безнаказанно поиздеваться. Например, ученики 4–го класса поставили учителю на край кафедры стул с тем расчетом, чтобы он, сев на стул, полетел на пол. Так и случилось. Класс разразился хохотом, “Учитель упал, а вы смеетесь? Какое хамство!” Ученики смутились…
К вере и церкви семинаристы (за некоторыми исключениями) относились, в общем, довольно равнодушно, а иногда и вызывающе небрежно. К обедне, ко всенощной ходили, но в задних рядах, в углу, иногда читали романы; нередко своим юным атеизмом бравировали. Не пойти на исповедь или к причастию, обманно получить записку, что говел, — такие случаи бывали. Один семинарист предпочел пролежать в пыли и грязи под партой всю обедню, лишь бы не пойти в церковь. К церковным книгам относились без малейшей бережливости: ими швырялись, на них спали».
Частой проблемой учеников было скудное питание. Проблема это была во многих учебных заведениях, не только религиозных, из-за массового воровства. В 1876 году Тверская семинария закупила для воспитанников (582 чел.) 250 пудов говядины, 30 пудов мясных солений, 30 – баранины и телятины, 45 – рыбы (6 сортов), 10 пудов масла подсолнечного и 30 коровьего, 25 – муки, 350 – гречки, 55 пудов гороха, 1250 кулей хлеба ржаного. Также было заготовлено 100 пудов овса и 2 пуда меда. Увы, до столов учащихся большая часть еды не дошла. В своих мемуарах митрополит Федченков, который был ректором Тверской семинарии в 1913–1917 годах, упоминает сразу несколько бунтов в этом учебном заведении. Один из них произошел из-за того, что бунтарям надоело, что их изо дня в день кормили невкусным киселем.
Митрополит Евлогий упоминает, что в семинарии были надзиратели, которые пытались следить за поведением учеников и могли наведаться к ним по месту их проживания, чтобы проверить, ночуют ли они дома, не читают ли запрещенных книг. В некоторых заведениях контроль был еще строже. Сохранился любопытный документ – ответ на запрос ректора Витебской семинарии о прошлом отчисленного ранее из Тверской семинарии ученика. Тверские «коллеги» отправили подробный доклад со всеми прегрешениями ученика, например, когда им были пропущены утренние молитвы и литургии, на каких уроках он читал посторонние книги. Также предосудительным сочли то, что юноша постоянно гулял в общественном саду. В качестве достойных порицания поступков инспекторы в дисциплинарных журналах могли упоминать слишком модную прическу, посещение театров, флирт и попытки знакомиться с девушками, посиделки с друзьями, игру на музыкальных инструментах. С начала 1870-х годов специальным циркуляром Синода было запрещено устраивать «музыкально-вокальные вечера» – «чтобы не отвлекать учеников от занятий». В 1890-е семинаристы вернулись к этому приятному занятию. Не удивительно, что между семинаристами и надзирателями часто возникали конфликты. Иногда это приводило к преступлениям и даже расправам. Вопиющий случай произошел в 1886 году в Тифлисской семинарии, когда 19-летний воспитанник Лагиев «убил чрез два месяца по увольнении из семинарии о. ректора, протоиерея Павла Ивановича Чудиецкого, 24 мая, самым зверским образом. В то время, когда о. ректор читал какое-то, поданное ему Лагиевым, прошение, ...негодяй вонзил кинжал сначала в пах, а потом в живот, и, перевернув кинжал, изрезал кишки, и когда смертельно раненый ректор закричал и побежал, он бросился за ним поранил кинжалом руку жены ректора, старавшейся удержать злодея и взявшейся за кинжал, настиг вновь свою жертву и нанес новую жестокую рану, в шею». Обер-прокурор Победоносцев по этому поводу от экзарха Грузии получил отписку. Виноваты социалисты, подкупившие ученика, а также сложные межнациональные отношения. Лагиев просто не любил русских, а семинария ни в чем не виновата. Во Владимирской семинарии весной 1895 года семинаристы едва не закололи вилами помощника инспектора, а ректор архимандрит Никон получил удар топором по голове. Бунты в семинариях периодически случались, к концу 19 века это происходило все чаще. Иногда бунты подавляли, иногда дело пытались замять, чтобы не привлекать внимание начальства. Митрополит Вениамин Федченков некоторое время был инспектором Петербургской семинарии. Он пытался отучить учеников курить по ночам в спальнях. Это привело к бунту, в котором победили курильщики. В знак протеста ученики могли начать дружно мычать, топать ногами, но иногда доходило и до реальных погромов. В 1893 году из-за бунта пришлось закрыть на время Тифлисскую семинарию. Ученикам не нравился деспотизм и самодурство руководства в целом, в том числе запрет на чтение любой светской литературы. В результате 87 участников бунта были отчислены без права восстановления и поступления в другие ВУЗы страны и отданы под надзор полиции, а все остальные лишались права поступления в духовные академии.
При Александре II в учебных заведениях официально запретили физические наказания. Пороть розгами семинаристов перестали. Были и иные унизительные варианты наказаний. Например, «голодный стол», когда перед учеником в столовой ставили только тарелку и столовые приборы, но не давали еды, или «молитва», когда во время общей трапезы провинившийся выполнял поклоны. За плохое поведение семинаристов могли посадить в карцер. За особо возмутительные поступки могли исключить из семинарии. Если исключали с низкой оценкой по поведению, то это закрывало дорогу в ВУЗы. Известно, что семинарист Иосиф Джугашвили неоднократно попадал в карцер и имел плохие оценки за поведение. Также его обвиняли в том, что он читал и распространял в семинарии запрещенную литературу. Формальным поводом для его отчисления стала неявка на экзамен, которая, вероятно, была не единственной причиной. Так и не закончил Сталин семинарию, но это тоже уже совсем другая история.
После окончания семинарии значительная часть учеников приступала к служению в церкви, а в каком качестве – зависело и от оценок, и от наличия протекции. Некоторые продолжали учебу в Духовной Академии, чтобы сделать карьеру на церковном поприще. Часть учеников поступала в университеты.
Во время Первой мировой войны часть семинарий закрылось, а в их зданиях оборудовали лазареты. Количество учеников сократилось. После революции семинарии оказались надолго закрыты.
Далее подборка фотографий из альбома Тульской семинарии, 1915 год
**********
часть информации взята тут
Митрополит Евлогий (Георгиевский) «Путь моей жизни»
Николай Помяловский «Очерки бурсы»
Митрополит Вениамин Федченков «На рубеже двух эпох»
Т.Г. Леонтьева «Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX-начале XX вв»
