Духовные практики Востока

После паломничества в пещеру Амарнатха преданность Вивекананды обратилась к Божественной Матери. Мощь, переполнявшая его от долгих медитаций на Великом Господе, сменилась детской тоской по матери. Постепенно погружение в себя нарастало, и Вивекананду постигло сущее безумие: он лишился сна и покоя, слыша отдаленный внутренний зов, порой ему казалось, что к нему взывает чей-то голос. Наконец Вивекананда сел в лодку и отплыл в уединенное место, взяв с собой преданного ему доктора, который никогда не вмешивался в духовный опыт. Охваченный любовью к Матери, Вивекананда предчувствовал, что пелена тонка и скоро спадет с духовного взора. И действительно, однажды вечером Мать явилась ему, когда он был сосредоточен на тьме и боли, сущих в мире, пытаясь проложить мысленный путь к скрытому за ними Единству. Все было тихо вокруг, но внутри него мир рухнул, открыв вступившую в дом Мать. Потрясенный видением «дикой радости божественного танца», Вивекананда торопливо записал в нахлынувшем восторге поэму «Мать Кали» и упал на пол, теряя внешнее сознание в состоянии Брахма-самадхи. Человек, завладевший душами тысяч людей на Западе и ставший средоточием помыслов всей Индии, беспомощно лежал в ветхом домике на склоне величественных Гималаев, подобно мертвому, но переполненный блаженством.

Когда обычное сознание вернулось к нему, Вивекананда поспешил к ученикам, но чувство близости к Матери не покидало его ни на мгновение.

Казалось, что он обезумел в почитании Кали – богини «всепожирающего времени», восклицая: «Стремитесь распознать Мать во всем зле, скорби и уничтожении, царящих вокруг. Только путем почитания Ужаса можно превзойти ужасы жизни и вступить в сферу бессмертия! Медитируйте на смерти! Пусть ваше сердце станет площадкой для кремации, на которой гордость и алчность обратятся в пепел! Тогда и только тогда Мать придет…»

Болезни терзали тело Вивекананды все сильнее и сильнее, но даже в приступах острой боли он бормотал: «Мать – больное место! Мать – чувство боли! Мать – даритель страдания! Кали! Кали! Кали!» Наставления ученикам в тот период звучали как приказы солдатам: «Отбросьте страхи! Не выпрашивайте, не заслуживайте, а завоевывайте Высшее! Заставьте Мать слушать вас! Она всесильна и способна обратить даже камни в воинов духа!»

Наконец, Вивекананда снова покинул учеников, строго-настрого запретив следовать за ним, и не появлялся целую неделю. Предаваясь суровому подвижничеству возле святилища Матери, как особый ритуал он совершал каждое утро почитание невинной дочери брахмана как живого воплощения Ума Кумари – богини Девственности. Испытывая боль, он чувствовал освобождение духа. Совершенно позабыв о миссии пророка и учителя человечества, Вивекананда словно превратился в простого набожного монаха.

Духовное преображение Вивекананды оказалось необратимым, и, снова вернувшись к ученикам, он в прежнем восторге вступил в дом, поднял руки для благословения, посыпал голову каждого цветами с алтаря богини и возвестил: «Никакого Хари Ом больше! Теперь только Мать! Весь мой патриотизм прошел. Все прошло. Теперь только Мать! Я всего лишь дитя…» Присев на подушки, он поведал ученикам, как в полуразрушенном храме, оскверненном мусульманами, в нем возник порыв духа защищать Мать. Но стоило ему помыслить о сыновнем долге, как свыше раздался глас самой Матери: «Так ведь это я тебя защищаю повсюду!» Потрясенный прозрением в истину отношений с Богом, «защитник» устыдился своей гордыни.

Учитель принял омовение в Ганге и затем отправился в храм Кали с М. Он сел перед изваянием и предложил цветы к ногам Божественной Матери. Время от времени он клал цветы себе на голову и медитировал.

После долгого времени он встал. Он пребывал в некоем духовном состоянии и танцевал перед образом, произнося нараспев имя Кали. Иногда он произносил: "О Мать! О Уничтожающая страдание! О Устраняющая горе и боль!" Учил ли он людей так молиться Матери Вселенной с горячим сердцем, для того, чтобы избавиться от страдания, неизбежного в физической жизни?

Шри Рамакришна вернулся в свою комнату и сел на западном портике. С ним были Ракхаль, М., Накур Вайшнав и другие поклонники. Накур был знаком с Учителем в течение двадцати пяти лет. Он был поклонником Гауранги и имел маленький магазинчик, в который Шри Рамакришна часто заходил, когда он впервые приехал в Калькутту из Камарпукура.

Все еще охваченный божественным экстазом, Учитель запел:

О Кали, Мать моя полная Блаженства! Обворожительница Шивы,

страх внушающего!

Танцуешь Ты в Своем горячечном восторге, в ладоши хлопая!

Ты Вечная! Великая Ты Первая Причина, одетая в форму

Пустоты!

Луну ты носишь над бровями.

Где Ты нашла Свою гирлянду из голов до сотворения

вселенной?

Ты Мать всего что движется, а мы лишь Твои безвольные

игрушки;

Мы движемся как Ты нас двигаешь и говорим как через нас

Ты говоришь.

Но говорит Камалаканта никудышный, с любовью понося Тебя:

Сбивающая с толку! Своим сверкающим клинком

Беспечно Ты кладешь конец и добродетели моей и моему

греху!

Он запел снова:

О Мать, Ты наш единственный Спаситель,

Поддержка Ты трех гун,

И выше всех высот.

Ты сострадательна, я знаю,

Кто нашу горькую печаль уносит прочь.

Ты Сандхья и Гайятри;

Несешь ты всю эту вселенную.

О Мать, Ты Помощь

Тем, кто не имеют помощи иной,

О Вечная Возлюбленная Шивы!

Ты есть в земле, и Ты в воде;

Лежишь Ты в основании всего.

Во мне и в каждом существе

Обитель Ты Свою имеешь; хотя одета в форму,

Бесформенной Реальностью Ты все ж являешься.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 10

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (2)»

Друзья, в этот четверг, 29 сентября, 19:00, в Москве, в культурном центре "Белые облака", я проведу презентацию этой книги, которую, как уже много раз говорил, считаю главной своей работой. Ну то есть, это не самая трудная была книга для работы, но это именно та книга, которая будет играть существенную роль в развитии буддизма в России ещё очень долгое время... И наделяет её такими качествами конечно же не мой перевод (хотя и он, скажу без ложной скромности, очень хорош😁), а благословение великих мастеров тибетского буддизма, которое она в себе несёт.

Это не будет какая-то скучная лекция (я сам такое не люблю, да мне и ацки лень готовиться, запоминать годы, название тибетских деревень и т.д.), я расскажу вкратце про тибетский буддизм в целом, про традицию ваджраяны в частности, а потом буду просто читать истории и дополнять их своими объяснениями описываемых ситуаций, основываясь на впечатлениях от поездок по святым местам и взаимодействии с тибетскими ламами, а также слушать ваши истории, если вам есть, что рассказать 😉

Также планирую на этом мероприятии опробовать стрим на канале. Это будет пока только аудио, хочу понять, будет ли вам это интересно.

Источник

В Непале мне часто попадались изображения Ганапати, держащего редьку; иногда она лежала возле мурти как подношение. Интересное объяснение этому нашлось в книге о гималайском шаманизме: редька (неп. mula) является священным растением слоноголового Бога и на самом деле отсылает к другому корнеплоду, который местные без затей называют дикой редькой (ban mula, daling, belu chare или pangla bung). Шаманы охотно поедают её, так как употребление бан мулы, считается, укрепляет шакти. Внешне же растение напоминает о двойственной природе Ганеши: гладкий корень символизирует человеческое тело, а топорщащаяся "дикая" ботва — животную голову. (Лиственную часть рассматривают и как волосы, тогда бан мула олицетворяет человека вообще.)

Переживший смерть и возрождение, страж и привратник, владыка муладхары (корневого источника целительной, жизненной силы), защитник чакр (охраняя вход в муладхару, Ганапати оберегает последующие чакры), Ганеша стал для шаманов ролевой моделью и первым инициированным.

Отсюда