Духовные практики Востока

Акрил, холст.

Отсюда

"...К сожалению, мертвыми душами выглядят некоторые наши коллективные члены. Казалось бы, на словах мы тут все взыскуем Истины, а на деле, как говорится, кое-кто у нас порой.

Ведь что такое эта предельная Истина, не устаю вам повторять? Это же просто реальность, Реальность, как она есть, безо всех этих домыслов и финтифлюшек.

Вы палец этот видите? Это, допустим, я, ты или вон она. Что будет служит исходной истиной и основой для пальца? Ладонь, правильно тут подсказывают опять мне.

И что же является истиной для меня или вас? Да разве же это не то, в чем мы происходим тут, как умеем?! Как-то дополнительно эту реальность искать, это все равно как палец бы по всякому гнулся в асаны, стараясь достичь ладонь. Вот всем это ясно, как говорится, а все равно мы до сих пор пытаемся осветить то, что и так сияет.

Короче, достичь Реальность совсем несложно, поскольку она находится недалеко отсюда. И это еще мягко сказано, хоть поверьте, хоть проверьте. Лишь из-за того, что мы подвержены сомнениям и отвлечениям всяческим разнообразным и не очень, мы можем сказать, что она находится далеко.

Тот, кто говорит, что Реальность где-то отдельно от него и нуждается в поисках – это человек неглубокого понимания, если очень сдержанно выражаться. Тот же, кто говорит, что она близка – это человек великой мудрости. Люди бывают двух типов, но переправа на тот берег одна на всех.

Существует разница между людьми заблуждающимися и способными к пониманию, а проявляется она в том, быстро или медленно увидят эти люди свою ошибку.

Заблуждающийся человек, повторяя к месту и не к месту слова гуру или строки священного писания, как будто надеется на подъемный кран, который должен его перенести в реальность. Нормальный же любой человек сам очищает свой разум, как это и написано в тех самых сутрах и Ведах: «По мере развития нашего ума, близится и рассвет Истины". И пускай вы родились в какой-нибудь Мухосрани, но если ум у вас в достаточной мере чист, то значит и мимо реальности не промахнетесь. Но если бы вы даже родились сразу в недвойственном раю, и при этом были бы невеликого и затуманенного ума -- факт прописки сам по себе еще не освободил бы вас от заблуждений.

Когда всякие там маленькие люди, так называемые, упорствуют в своей слепоте, они только и знают, что молиться на Будду или своего учителя, прося его о возрождении в Истине. Еще и гирлянды на шею ему вешают, жертвуют на ашрамы и прочее все такое. Что это, как ни наивный подкуп реальностью самой себя?

Но вы же подумайте чем там у вас это происходит обычно -- если заблуждения эти возникают в самой реальности, в каком краю она могла бы себя родить?

Так что, можете не записывать, но скажу: поклонники культа Вуду и поклонники культа Будду отличаются только цветом спецодежды. А если серьезно выражать это все, то заурядные люди и прихожане любых церквей часто не замечают собственной подлинной природы и только поэтому не знают, что Истина находится внутри них самих. Потому и бродят повсюду в поисках реальности, как отрубленные. Но для осознанного человека – кругом едино. Именно о таком состоянии говорится: «В каком бы месте вы не оказались, везде вам будет извечно спокойно и радостно».

Ом.

Предположите, что в вашу ногу попала заноза; чтобы вынуть ее, вам потребуется вторая заноза. Когда первая будет вынута, вы обе занозы выбросите. Итак, для того чтобы избавиться от занозы неведения, вы должны употребить занозу знания. А затем вы должны отбросить неведение и знание, чтобы достичь полного осознания Бога, Абсолюта, как реальности, так как Абсолют выше как знания, так и неведения. Лакшмана сказал однажды своему божественному брату: «О, Рама, не страшно ли, что такой человек, как Васиштха Дева, человек, познавший Бога, оплакивал смерть своих сыновей и не хотел утешиться?» На это Рама отвечал: «Тот, кто обладает знанием, бывает также отчасти неведающим. Имеющий понятие об одном предмете имеет такое понятие и о многих предметах. Тот, кто имеет понятие о свете, имеет также понятие о темноте, но Брахман, Абсолют, выше знания и неведения и выше добродетели и порока, заслуги и проступка, чистоты и нечистоты».

Шйам Бабу: — Господин, могу я спросить, что останется когда обе занозы будут выкинуты?

Шри Рамакришна: — Останется Абсолют, называемый в Ведах нитья шуддха-бодха-рупам (неизменный, абсолютно чистый источник всякого знания). Но как мне объяснить это вам? Предположите, что у вас спросили, на что похож вкус гхи (очищенное масло). Можно ли определить его? Вы только и можете сказать, что это «вкус гхи». Одна молодая девушка спросила однажды свою приятельницу: «Твой муж пришел; скажи мне, какого рода радость ты чувствуешь, когда встречаешь его?» Замужняя приятельница отвечала на это: «Голубушка, ты все узнаешь, когда будешь иметь собственного мужа; как я могу объяснить это тебе?»

В Пуранах сказано, что Мать Вселенной воплотилась в дочь первенствующего бога Гималаев. Как раз после того, как она родилась, царь гор был осчастливлен созерцанием различных проявлений Всемогущей Матери. Тогда он сказал: «О Мать! Дай мне увидеть Брахмана, о котором столько говорится в Ведах». Воплощенное Дитя отвечало ему на это: «О, отец, если ты хочешь видеть Абсолют, Брахмана, ты должен иметь общение со святыми мудрецами, которые отреклись от всего. Что такое Абсолют, Брахман, этого не выразишь словами». В Тантре хорошо сказано: «Все вещи, за исключением Бога, Абсолюта, осквернены, подобно остаткам пищи». Мысль та, что Священное Писание, читаемое и рассказываемое с помощью языка, испортилось, как пища, выброшенная из рта. Однако никто не был в состоянии описать словесно Абсолют, Брахмана. Потому-то и говорится, что Абсолют не осквернен устами. А также, кто может выразить словами блаженную радость, какую испытываешь в обществе Господа и в единении с Абсолютным Сат-чит-ананда? Только тот знает, кто был осчастливлен таким ощущением Бога, как реальности.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Отсюда

Подчас мы намекаем на какое-нибудь явление, ограничиваясь лишь приведением понятий, стоящих с ним в связи. Например, когда мы говорим "Сатчитананда" (Бытие – Знание – Блаженство), мы тем самым как бы слегка даем почувствовать контуры того Неописуемого, что таится позади. О нем мы даже не можем утвердительно сказать: "Оно есть", ибо понятие "есть" точно такое же, нечто относительное. Напрасно мы стали бы прибегать к воображению или представлению "Не это, не это" – это все, что можно сказать по этому поводу, ибо даже мыслить что-либо уже является ограничением и, следовательно, утратой.

Наши чувства обманывают нас денно и нощно. Веданта изобличила это уже испокон веков. А ныне наша современная наука подходит к тому же выводу. Картине присуща лишь определенная длина и определенная ширина, но художник воспроизводит на ней природу, обманывая тем, что он искусственно придает картине иллюзию глубины.

Очистить мышление – это лучшая из религий, ибо покуда мы сами не удалим все пятна, мы неспособны будем лицезреть действительность такой, какая она на самом деле. Ребенок не видит греха, так как он еще не имеет мерила, чтобы измерять его. Итак, избавьтесь от несовершенств в вас самих, и тогда вы не увидите их и извне. Ребенок, в присутствии которого последовала кража, ничего дурного в этом не приметит. Тот, кому однажды удалось отыскать на загадочной картине искомое "скрытое", отнюдь уже не сможет не видеть его. Точно так же тот, кто раз достиг полной свободы и нравственной чистоты, тот будет видеть во всем его окружающем лишь свободу и чистоту. "В этот момент все сомнения сердца разрешились, все узлы распутаны, все рытвины сравнены, все крючки выпрямлены, и этот мир исчезает подобно сну. И, однажды пробудившись, мы недоумеваем, как это нам вдруг довелось видеть во сне такую нелепость!".

Свами Вивекананда
Вдохновенные беседы