Практика медитации – это не то, что обычно понимают под практикой в смысле постепенных приготовлений к достижению чего-то в будущем. Может показаться странным, но медитация как разновидность йоги, дхьяны или дза-дзэн, практикуемых индусами и буддистами, – это практика без цели. Медитация – это искусство пребывания полностью здесь и сейчас. «Я не сплю и не собираюсь никуда идти». Мы живем в обществе, которое загипнотизировано идеей о времени. Мы привыкли считать так называемое настоящее мгновение всего лишь бесконечно тонкой линией между всесильным прошлым и увлекательным, очень важным будущим. У нас нет настоящего. Наше сознание почти всегда занято воспоминаниями и ожиданиями. Мы не понимаем, что никогда не переживали и не сможем пережить ничего, кроме настоящих переживаний. Таким образом, мы оторваны от реальности. Мы путаем мир, каким его описывают, обсуждают и измеряют, с миром, каков он есть. Мы болезненно очарованы такими полезными инструментами, как имена и числа, символы, знаки, представления и идеи. Медитация же является искусством временного прекращения вербального и символического мышления – чем-то вроде затихания аудитории перед самым началом концерта. Сядьте, закройте глаза и прислушайтесь к звукам, доносящимся до вашего слуха, – не пытаясь называть их или определять их источник. Слушайте их так, словно это музыка. Если при этом окажется, что вербальное мышление не прекращается, не пытайтесь прекратить его с помощью волевых усилий. Просто расслабьте язык, почувствуйте, как он легко лежит на нижней челюсти, и слушайте свои мысли так, как вы слушаете щебет птиц на улице – словно это звуки у вас в голове. В конце концов они прекратятся подобно тому, как вода в мутной луже становится спокойной и прозрачной, если ее не тревожить. Осознайте также свое дыхание и позвольте легким работать в ритме, который им больше всего подходит. В течение некоторого времени просто сидите и чувствуйте свое дыхание. Но если можете, не называйте его «дыханием». Переживайте происходящее невербально. Вы можете возразить, что это не «духовная» медитация, а просто внимание к «физическому» миру. Между тем следует понять, что «духовный» и «физический» – это всего лишь идеи, философские представления и что осознаваемая вами реальность – это на самом деле не идея. Более того, не существует «я», которое осознает ее. Это также всего лишь идея. Можете ли вы слышать, как вы слушаете? А затем позвольте дыханию «падать вниз», постепенно и легко. Не напрягайте грудной клетки, а давайте воздуху выходить из груди так же, как вы позволяете себе развалиться на удобной кровати. Позвольте воздуху выходить постепенно и легко. Как только появляется малейшее напряжение, позвольте следующему вдоху случиться спонтанно; не втягивайте воздух силой. Забудьте о часах. Просто сидите таким образом до тех пор, пока вам это приятно. Если вы будете дышать таким образом, вы научитесь порождать энергию без усилий. Так, одна из уловок (санскр., упая), помогающая успокоить мыслящий ум, прекратить его навязчивую болтовню, называется мантрой – повторением слов ради их звучания, а не ради смысла. Поэтому на длинном легком выдохе позвольте одному слогу протяжно звучать на той высоте, на которой вам удобнее всего произносить его. Индусы и буддисты используют для этой практики такие слоги как ОМ-А-ХУМ, тогда как христиане могут петь АМИНЬ или АЛЛИЛУЙЯ, мусульмане – АЛЛАХ, а иудеи – АДОНАЙ; – можете взять любое слово, потому что в данном случае важен не смысл, а звучание. Подобно дзэн-буддистам, вы можете использовать слог МУ. Войдите в него, и пусть ваше сознание погружается в звучание все глубже и глубже до тех пор, пока нет напряжения. Главное, не ожидайте результата, какого-то удивительного изменения в сознании или cатори. Весь смысл практики медитации в том, чтобы осознавать то, что есть, – а не то, что могло бы быть. От вас не требуется освобождать ум от любых чувственных переживаний вообще или же любой ценой сосредоточивать внимание, скажем, на одной точке света – хотя и это тоже может быть увлекательным переживанием, если нет принуждения. Как долго это должно продолжаться? Мое, возможно, не ортодоксальное мнение по этому поводу состоит в том, что это должно продолжаться, пока вам не нужно прилагать усилий. Это может быть тридцать или сорок минут сидения, после чего, возможно, вы пожелаете вернуться к обычной неусидчивости и рассеянности. Для сидения во время медитации лучше всего положить на пол довольно плотную подушку, поддерживать позвоночник вертикальным, не закрепощая его, положить руки одну на другую ладонями вверх и сидеть со скрещенными ногами, как статуэтка Будды, – в позе лотоса или «полу-лотоса». Можно также стать на колени, а затем сесть на пятки и медитировать в таком положении. Все эти позы немного неудобны, но они обладают явным преимуществом – они не дают вам уснуть!
Во время медитации вы можете переживать видения, к вам могут приходить удивительные идеи, восхитительные фантазии. Вы можете также почувствовать, что становитесь ясновидящими или же способны покидать тело и путешествовать куда угодно. Но все это лишь отвлекает вас. Оставайтесь спокойны и просто наблюдайте за тем, что происходит сейчас. Медитируют не для того, чтобы развить в себе эти необычные способности, ведь если бы вы смогли стать всемогущими и всезнающими, что бы вы с этим делали? Для вас не было бы больше неожиданностей, и вся ваша жизнь после этого напоминала бы занятия любовью с пластиковой женщиной. Поэтому остерегайтесь тех гуру, которые обещают вам «чудесные результаты», великие достижения в будущем от занятий по их системе. Весь смысл в том, чтобы понять, что будущего не существует и что подлинный смысл жизни в том, чтобы исследовать вечное настоящее. Остановитесь, смотрите и слушайте. Или лучше будет сказать – включитесь, настройтесь и войдите. Бытует легенда о человеке, который пришел к Будде с цветами в обеих руках. Будда сказал ему: «Выбрось их!» – и человек выпустил цветы, которые были у него в левой руке. Но Будда снова сказал: «Выбрось их!» и человек выпустил цветы из правой руки. Тогда Будда сказал: «Выбрось не только то, что у тебя в левой и в правой руке, но и то, что посредине!» Тотчас человек достиг просветления. Приятно чувствовать, что все движущееся и живое выпущено и падает, следуя тяготению. В конце концов, Земля, вращаясь вокруг Солнца, падает на него; а Солнце, в свою очередь, падает, вращаясь вокруг какой-то другой звезды. Энергия всегда следует по пути наименьшего сопротивления. Энергия – это масса. Сила воды в том, что она следует своему весу. Все приходит к тому, кто весит.
Алан Уилсон Уоттс (6 января 1915 – 16 ноября 1973) - английский писатель, оратор и самоназванный "философский конферансье", известный интерпретацией и популяризацией японской, китайской и индийской традиций буддийской, даосской и индуистской философии для западной аудитории.
Дхарма западных людей состоит в почитании шакти - созидательной силы, под которой понимается женское начало. Для них это подобно поклонению женщине вамачари. Как говорит тантрика: «По левую сторону женщина... по правую - чаша, полная вина; иначе, горячее мясо со специями... Тантрийская религия очень таинственна, непостижима даже для йогов». Именно это почитание шакти открыто и повсеместно практикуется. Также придается большое значение идее материнства или отношения сына к матери. Протестантизм как сила не очень значителен в Европе, где фактически распространение получил римский католицизм. В этой религии Иегова, Иисус и Троица вторичны, там поклоняются Матери. Она - Матерь с младенцем Христом на руках. Император восклицает «Матерь!», боевой маршал восклицает «Матерь!», солдат с флагом в руке восклицает «Матерь!», моряк на мачте восклицает «Матерь!», рыбак в робе восклицает «Матерь!», нищий на улице восклицает «Матерь!». Миллионы голосов в миллионах вариаций из миллионов мест - из дворцов, из домов, из церквей - восклицают «Матерь!», «Матерь!», «Матерь!». Везде восклицания «Аве Мария!», денно и нощно - «Аве Мария!», «Аве Мария!».
Производным отсюда является поклонение женщине. Это поклонение шакти не есть вожделение, но есть шакти-пуджа, то же самое почитание Кумари (девственницы) и Садхавы (женщины, имеющей мужа), которое распространено в Варанаси, Калигхате и других священных местах. Это есть поклонение шакти не мысленное, не воображаемое, но вполне зримое и осязаемое. Мы поклоняемся шакти лишь в святых местах, и соответствующие обряды совершаются в определенное время, но они поклоняются женскому началу всегда и везде на протяжении дней, недель, месяцев и годов. Превыше всего положение женщины, ее наряды, ее место, ее пища, ее желания и ее удобства, все почести и уважение оказываются прежде всего ей. Не говоря уже о благородных по рождению, не говоря уже о молодых и симпатичных - почитается каждая женщина, знакомая или незнакомая.
Таков главный нангасакский праздник; но кроме этого есть многие другие, и между прочим один, о котором трудно решить что это такое, религиозное ли торжество или просто светское увеселение. Вот как описывает его президент господин Meylan.
«Не знаю, право, говорит он, в честь диаволу или в насмешку ему по улицам пляшут люди, наряженные чертями, в страшных масках и с длинными рогами. У каждого из плясунов сверх того висит за спиною барабан, по которому он бьет изо всей мочи такт. Меня чрезвычайно удивляла разноцветность их костюмов: тут были черти черные, белые, красные, зеленые. Известно, что белые воображают диавола черным, а у негров он белее снегу; но черти красные и зеленые водятся, кажется, только в одной японской мифологии. Я долго думал об этой странности; наконец один ученый разрешил мне загадку.
«В Японии бывало много религиозных споров и, между прочим однажды о том, какого цвету диавол: одна секта утверждала, что он черный как уголь, другая, напротив, что у него кожа снежной белизны; но тут возникли еще две партии и, увлекаясь духом противоречия, стали утверждать, одна что он красный, другая, что зеленый. Распря разгоралась, умы воспламенялись, и чуть не дошло до междоусобной войны. Наконец дело представленобыло на разрешение императора, и сын неба помирил всех, объявив, что все правы. С тех пор японский ад населился чертями черными, белыми, красными и зелеными, народ перестал спорить и с равным удовольствием смотрит на тех и других, любуясь их пестротою и разнообразием».
Все существо Вивекананды обратилось к Кали — Божественной Матери, которую Рамакришна называл в упоении «Моя Мать». Уникальный символ Господа — Кали представляла тотальность Единства. Созидание и разрушение, жизнь и смерть, добро и зло — все пары противоречий. Она казалась черной на расстоянии, черной, как вода в океане, но в интимной близости она давала лицезреть ее бесцветной, будучи единой с Брахманом, созидательную энергию которого она представляла. И в действительности, Брахман и Кали, Абсолют и Его Созидательная энергия — идентичны, как огонь и его власть сжигать. Свами Вивекананда внезапно почувствовал Ее призывный Зов. Действительно, есть ли разница между процессом созидания и разрушения? Не есть ли одно без другого простая иллюзия сознания? Вивекананда осознал, что Божественная Мать представлена во всем.
Он начал повторять, что иногда ощущает присутствие Матери так, словно Она находится с ним в одной комнате. Он чувствует, говорил он,— «Ее руки порой соединены с моими, и Она ведет меня за руку, словно я снова малое дитя». Его медитации, посвященные Кали, становились все более и более интенсивными, и однажды он получил очень яркое переживание. Он сосредоточился на аспекте Реальности и достиг феноменального видения. Он содрогнулся, словно от электрического тока. Он получил видение Кали — созидающе-разрушительную основу — видение Ужаса, Видение Единства форм — переживание такой силы, что в темноте он нацарапал на листе бумаги свою знаменитую поэму «Кали — Матерь», после чего он свалился на землю опустошенный.
«...Распространяя вихрь и ужас,
Танцуя свой сумасшедший танец Радости,
Приди, о Мать, приди!
Ужас — Твое Имя,
Смерть — Твое Дыхание,
И каждый Твой шаг разрушает время и миры,
Все разрушающая Сокрушительница,
Приди, с Мать, приди!
Кто отважится на непереносимую Любовь,
Кто откроет объятия Смерти,
Кто не побоится отдать себя,—
В своем Сокрушительном Танце придет к тому Мать».
Свами говорит со своими учениками только о Матери, раскрывая Ее, как «Время, Движение, Энергию».
«Учитесь распознавать Матерь под ликом ужаса, страдания, зла, разрушения! Учитесь приходить к Радости через страдание! Только обожанием Ужаса можно поглотить Ужас. Размышляйте о Смерти. Поклоняйтесь Ужасному, Ужасному, Ужасному! Мать — Сама Брахман! Даже Ее проклятие — Благословенно! Сердце должно возжечь огонь, на котором уничтожит гордость, эгоизм, желание комфорта и самость. Тогда и только тогда придет Мать».
Один из главнейших праздников вайшнавизма, который при этом празднуют не только его последователи.
Как празднуют этот день в Индии, какая традиция торжеств сложилась в России, почему Кришну считают изначальным Богом, а индуизм на самом деле склонен к монотеизму – в материале «ЯСНО».
На протяжении уже более 50 столетий не утихают споры о том, кто же такой на самом деле Кришна? Просто необыкновенная личность? Непобедимый герой? Или, может, сверхчеловеческий интеллект, знающий о движении всех атомов, энергий и настроений во Вселенной?
Верно и то, и другое, и третье... Но хотя бы существенно уже то, что пара миллиардов обитателей нашей планеты убеждены, что именно Кришна и есть тот незримый и изначальный источник и творец мироздания, о котором говорится в древних Ведах. Такова истина, которая родилась задолго до того, как у человечества вообще появилась способность ее оспорить. «Я — нить, на которой держатся жемчужины ожерелья», — подчеркивает Кришна в «Бхагавад-гите». Проще говоря, Он — свеча, от которой зажигаются все остальные божественные свечи.
Кульминацией размышлений о вечном становится праздник Джанмаштами. Джанмаштами считается точкой отсчета новых надежд и планов. Индусы верят, что, если загадать в такой день желание, оно непременно сбудется. Вероятно, что поэтому Джанмаштами иногда даже называют «индийским Новым годом».
Джанмаштами любят в Индии, как Западе любят Рождество, и празднуют, независимо от вероисповедания. Джанмаштами считается общенациональным праздником, хотя давно уже вышел за пределы места своего происхождения.
Кришна-Джанмаштами в 2023 году: когда празднуется
Но давайте всё по порядку. «Джанма» означает на санскрите «рождение», а «аштами» — «восьмой день убывающей Луны». В такой день 51 столетие назад, на восьмой день убывающей Луны месяца Бхадра (август-сентябрь), как гласят священные писания (вычисления звездочетов разнятся в пределах где-то ста лет), на Землю и снизошел Кришна, чтобы пропеть священную «Бхагавад-гиту» («Песнь Бога») и оставить о себе память на последующие тысячелетия. Имя Кришны означает «всепривлекающий».
В 2023 году Джанмаштами выпадает на 7 сентября. В этот день рекомендуют поститься до полуночи тем, кто хочет получить максимальное благо от своих аскез.
Кришна - безработный Бог?
Традиция поклонения Кришне очень древняя и не удивительно, что о Кришне уже давным-давно знали далеко за пределами Индии. Так, изображения Кришны и его брата Баларама были обнаружены на бронзовых монетах греческого царя Агатоклекса, жившего во II веке до н.э.
Очень рано культ Кришны достиг и юга Индии. Подтверждения тому можно встретить в литературе на традиции «Тамил Сангам». Восхваляли Кришну и тамильские святые алвары.
Некоторые дравидийские, то есть южноиндийские вишнуитские школы также признают Кришну Богом, но только не изначальным, а Его аватарой. Хотя, впрочем, такой теологической тонкости слишком большого значения не придается. Тем более, что имя Кришны может указывать не только непосредственно на личность Кришны, каковым Он явился в Матхуре, а на качество быть «всепривлекающим».
С житейской точки зрения, Кришна — единственный, который не трудится, а только развлекается (иногда Его называют «шаловливым»). Один из европейцев, исследовав божественную иерархию индуизма, пришел к выводу, что Кришна — это как раз Изначальный Господь, поскольку, по его же собственному изречению, «Кришну всегда изображают как развлекающегося». Ведь Бог-то не должен трудиться, у Него и так всего в достатке! Хотя многим как-то трудно поверить в то, что предвечный Бог может явиться в образе... ребенка!
С философской точки зрения, образ Кришны — это стремление к личностному образу Бога. Вся история философии, культуры и религии Индии — это противостояние двух основных доктрин Веданты — персональной и имперсональной. Вокруг личности Кришны сплотилась персоналистская мысль, потому что ни в каком другом образе Господа не проявлен такой поистине безграничный спектр личностных отношений между бхактой и Божеством.
Кришна-Джанмаштами: пейте, дети, молоко!
В многочисленных храмах, прежде всего, в священном Вриндаване, где Кришна провел Свои детские годы, устраиваются пышные ритуалы под громкие песнопения и молитвы. Божество (мурти, то есть алтарную фигурку) Кришны брахманы омывают ключевой водой, йогуртом, молоком, фруктовыми соками и медом. С раннего утра и до поздней ночи в Джанмаштами принято славить Бога и Его деяния.
Вот как в сакральных текстах рассказывается о первом празднике в честь явления Кришны.
...На следующий день было объявлено, что у Яшоды родился сын. Согласно ведическому обычаю, Нанда Махараджа созвал ученых астрологов и брахманов, чтобы провести церемонию по случаю рождения ребенка (когда рождается ребенок, астрологи вычисляют время его рождения и составляют его гороскоп; проходит и другая церемония: члены семьи совершают омовение, одевают красивые одежды и украшают себя драгоценностями. Затем они собираются вокруг ребенка, чтобы услышать, что скажет астролог о его будущем). Нанда Махараджа и другие члены семьи нарядились и сели перед колыбелью.
Брахманы, собравшиеся по этому случаю, пели благоприятные мантры, в то время как астрологи проводили церемонию по случаю рождения. Нанда Махараджа раздал двести тысяч богато украшенных коров, а также горы злаков, ткани и множество украшений.
Собравшиеся брахманы произносили ведические мантры, а снаружи трубили в морские раковины и били в литавры. На полу смесью рисовой муки и воды повсюду были нарисованы благоприятные узоры, и все вокруг, даже дороги и улицы, было обрызгано душистой водой. Потолки и крыши украшали флаги, гирлянды и зеленые листья. Из цветов и зеленых листьев были сделаны арки. Всех коров, быков и телят умастили смесью масла и куркумы и ярко раскрасили. Их украсили гирляндами из павлиньих перьев и золотыми бусами, а также покрыли красивыми цветными тканями.
Услышав о рождении сына Нанды Махараджи и Яшоды, все пастухи и пасту́шки Вриндавана нарядились и отправились к их дому.
Пасту́шки принялись благословлять ребенка: «Дорогое дитя, живи долго, чтобы хранить нас». Они поднесли ему смесь порошка куркумы с маслом, йогуртом, молоком и водой. Этой смесью они окропили тело Кришны и обрызгали всех собравшихся.
Когда пастухи увидели, как развлекаются пасту́шки, они еще больше развеселились и в ответ также стали поливать гопи (пасту́шек) йогуртом, молоком, гхи (топленым маслом) и водой. Затем обе стороны принялись бросать друг в друга свежесбитым маслом. Нанда Махараджа был очень счастлив видеть развлечения пастухов и пасту́шек и щедро раздавал милостыню собравшимся там певцам, а брахманам — пожертвования в виде украшений, одежды и коров...
Джанмаштами: единство в различиях
Праздник в Индии не может сравниться по ощущениям ни с нашим Новым годом, ни с карнавалом в Латинской Америке, ни с любым другим фестивалем на Земле. Причина очевидна: это Кришна. Люди хотят удовлетворить Господа, они искренне радуются Его явлению, и Кришна отвечает им взаимностью.
Джанмаштами здесь отмечают почти везде, прежде всего, во Вриндаване, Матхуре и Двараке. Кришна родился в Матхуре, во Вриндаване провел свои детские годы, играя роль обычного человека, а в Двараке построил город-государство прямо в океане (руины города были обнаружены на дне моря уже в наше время). Матхура и Вриндаван относятся к исторической области Врадж (неподалеку от нынешнего Дели), включая священную гору Говардхан, которую Кришна однажды поднял будто зонтик, чтобы спасти пастухов от ужасного ливня.
На Джанмаштами Вриндаван и Матхура превращаются в «индуистскую Мекку», куда стекаются миллионы паломников со всех уголков Индии и мира. Все, кто там бывал в эти дни, невольно ощущают необычную атмосферу всеобщего ликования. Верующие обходят Вриндаван и посещают — отстояв длинную очередь — наиболее известные храмы, в которых под пение благоприятных гимнов божество Кришны омывают водой, йогуртом, молоком, фруктовыми соками и медом. В Джанмаштами большинство людей постятся до ночи, зато на следующий день, называемый Нандотсавой, в больших святилищах раздают угощение, причем порой количество блюд достигает 108 (ведическое сакральное число). Когда еще, как не в этот день можно насладиться обжаренными на коровьем масле лепешками, тушеными овощами с пряностями и сыром-паниром, рисом, сваренном в сладком молоке с камфарой и другими явно неземными сладостями, почти неизвестными жителям полночных стран!
Вместе с тем, Джанмаштами — это не только грандиозная храмовая мистерия, но еще и домашний праздник, поскольку божество Кришны стоит в семейном алтаре большинства индийцев. Если люди ходят в храм как «в гости» к Богу, то дома этот Бог запросто становится настоящим членом семьи, требующим тепла и заботы. Такие близкие отношения с Богом, не окрашенные богобоязнью, считаются высшим совершенством жизни.
Все же с наибольшей пышностью Джанмаштами празднуют не во Врадже, а в Раджастхане, прежде всего, в Джайпуре. Еще в I веке до н.э. там в честь Кришны возводились храмы, о чем свидельствуют находки в Читторгархе.
Существует множество традиций празднования Джанмаштами. В Южной Индии Джанмаштами — это семейный праздник, на который собираются все родственники. С раннего утра Божество Кришны омывают, кладут в колыбель и проводят Ему церемонию поклонения. Ранним утром женщины рисуют на земле кашицей из рисовой муки отпечатки детских ног вокруг дома. Этот обычай очень популярен в Южной Индии.
На севере Индостана явление Кришны празднуется немного иначе: здесь это шумное, яркое действо, напоминающее карнавал. Празднование может длиться несколько дней. Повсюду звучат песни и стихи, прославляющие Кришну, устраиваются театральные постановки об играх Кришны и Радхи.
В штате Махараштра (в центральной и западной частях Индия) популярен обычай «Дахи-ханди», инсценирующий детские игры Кришны. Глиняные горшки с йогуртом («дахи-ханди») подвешивают на веревках высоко к потолку и под радостное пение «Говинда, Говинда!» команда детей должна соорудить под горшками пирамиду и добраться до йогурта.
На востоке Индии виновника торжества катают на золотой колеснице, осыпают сахарной пудрой и одаривают игрушечными слонами и коровами из чистого золота.
На Запад обычай праздновать явление Кришны пришел в середине прошлого века с учрежденным выдающимся индийским религиозным деятелем А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896-1977) Международным обществом сознания Кришны (ИСККОН). Наряду с другими традициями вайшнавов Шри Кришна-Джанмаштами отмечают в храмах ИСККОН по всему миру.
Кришна-Джанмаштами в России: радиокришна
В 80-х годах праздник перекочевал и на русскую землю. Хотя, по всей видимости, Джанмаштами праздновали еще при первых купцах-индусах в Астрахани чуть ли не 400 лет назад.
Джанмаштами постепенно вошел в жизнь сотен и тысяч россиян. В Москве и других российских городах традиционно посещают послы Индии, Непала, Шри Ланки, Маврикия, других стран, где распространен индуизм. В свое время театральные постановки, классические танцы, выступления самых ярких звезд Индии: Хемы Малини, Анупа Джалоты и других сделали фестиваль Джанмаштами крупнейшим событием в совместной культурной жизни России и Индии.
В России же, на перекрестке миров и культур, Джанмаштами вобрал в себя всё вышеперечисленное, кроме разве что шествия слонов. Хотя однажды слониха Маша из театра Дурова.
Россия, имеющая ведические корни, не могла не остаться в стороне от магистрального интереса землян к личности Кришны. Сначала Божества Кришны появились почти 400 лет назад в Астрахани, где индусы-купцы основали торговое подворье с храмом, потом о Кришне вспоминали уже и Пушкин, и Карамзин, и декабристы, и Лев Толстой.
древняя статуэтка, найденная на Волге
В ранние советские годы о Кришне народу напомнили Ильф и Петров — устами великого комбинатора Остапа Бендера, обратившегося в минуту моральной депрессии не к кому-нибудь, а именно к Кришне. И, в конце концов, ровно 45 лет назад, в 1969 году, в СССР вышел в эфир замечательный радиоспектакль «Сказание о Кришне», по мотивам поэмы великого «индийского Гомера», святого и поэта Сурдаса «Сурсагар» («Океан гимнов»).
Нельзя сказать о том, что радиоспектакль произвел некую культурную революцию. Да в том, собственно, и не было еще необходимости. У человеческой цивилизации, управляемой невидимыми нитями-гунами, есть свои эволюционные ступени, через которые надо порой мучительно пройти, чтобы понять то, что на самом деле благоприятно, и напрочь отказаться от того, что бессмысленно и опасно. Однако радиоспекталь, несомненно, оставил свой глубокий след в сознании тех, кто услышал в нем звучание имени Бога.
Сурдас и впрямь походил на легендарного Гомера. Сурдас был слеп, его даже прозвали «слепым певцом из Агры». Он родился то ли в 1478, то ли в 1479 году (неточные даты рождения и ухода многих святых — довольно распространенное явление в Индии). Но прожил он больше ста лет, странствуя по святым местам Индии и напевая свои песни под нежные звуки струн вины. Современники и историки отмечают, что Сурдас «просто бродил и призывал люд чтить и любить Кришну».
Самым известным его произведением считается «Сурсагар», состоящий из 100 тысяч шлок (строф). Впрочем, до наших дней из всего обилия духовно заряженных стихов дошли только 8 тысяч.
По мотивам «Сурсагара» и был создан радиоспекталь «Сказание о Кришне». Автором пьесы и режиссёр был Б. Тираспольский. Роли в спектакли озвучивали такие известные актеры, как Георгий Менглет (Канса), Борис Левинсон (Нанда Махарадж), Маргарита Корабельникова (Кришна), Бронислава Захарова (Баларама), Семён Гушанский (Сурдас), Сергей Гражданкин (Акрура), Роза Макагонова (Деваки), Юрий Дубов (Васудева), Николай Алексеев (Вишну), Антонина Дмитриева (Яшода), Людмила Долгорукова (Радха), Елена Озерцова (Путана), Яков Беленький (Шакатасур), Татьяна Курьянова (Судама), Михаил Львов (Калия), Лия Ахеджакова (пастушка). Махамантру Харе Кришна исполнил хор мальчиков Московского хорового училища в сопровождении ансамбля солистов Большого симфонического оркестра Центрального телевидения и Всесоюзного радио под управлением Александра Корнеева. В подготовке спектакля принимали участие ученые МГУ, активисты общества «СССР-Индия».
После выхода в эфир спектакль был записан и пластинку. Есть даже мнение, что авторы музыки взяли за основу пластинку «Джордж Харрисон STUDIO — Radha — Krishna Temple» начала 1970-х, а также основные мелодии песенной культуры вайшнавов, и наложили свои слова. Рип с двух винилов осуществил московский вайшнав по имени Арджуна Ядав. Он, несмотря на сжигающую тело болезнь, находил в себе силы заниматься оцифровкой записей духовных учителей, других лекций по священным писаниям и духовной музыки.
Спектакль по Сурдасу на радио был первым из цикла «Эпос народов мира». Работа над «Сказанием о Кришне» оказалась довольно сложным делом, причем не только потому, что звуковая адаптация старинных индийских легенд была новым форматом для радиотеатра. Здесь наблюдается тот же случай, что и с «Махабхаратой» Питера Брука, постановка которого длилась десять лет — актерам требовалось вжиться в образ.
В итоге, радиоспектакль «Сказание о Кришне» вышел в эфир лишь спустя два года после начала постановки, ведь требовалось выразить голосом то, что было внутренне осязаемо для самого Сурдаса, лишенного физического зрения, но обладавшего духовным видением.
Хотя традиции русских переводов древнеиндийского эпоса насчитывают не одну сотню лет, для радиопостановки понадобилось выбрать и перевести заново многие строфы и из песен о Кришне. Кроме того, авторы радиоспектакля вплели в художественную ткань постановки обилие музыки. Ведь традиционно все театрализованные представления о Кришне сопровождаются музыкой. Сам «индийский Гомер» Сурдас славил Кришну и Его деяния под аккомпанемент народного струнного инструмента. Да и Кришну изображают обычно с свирелью: как заправский пастух Кришна и коров пасет, и на свирели играет. Однако в «Сказании о Кришне» классические мелодии обработаны так, что воспринимаются очень легко и естественно.
По мнению искусствоведов, главная сложность таилась в поиске драматургической формы спектакля. Обычно «звучащий эпос» представал в виде декламации, украшенной постановочными эффектами. В качестве примера можно привести те же гомеровские поэмы или даже русские былины. Авторы «Сказания о Кришне решили эту непростую задачу следующим образом. Они разыграли у микрофона действо о Кришне так, каким оно играется во время праздников в самой Индии. Там все роли в импровизированных спектаклях о Кришне обычно играют дети, причем мальчики. Они исполняют даже женские роли. Исключение составляет ведущий, который поясняет зрителю происходящее.
Таким образом, драматургический ход радиоспектакля был сделан в направлении сочетания песни и диалога Учителя (Сур Дас) с детьми, которым предстоит сыграть роли в спектакле. Песни проходят через весь спектакль, как бы отделяя друг от друга разные сюжеты сказания. Подчеркивая заданную сюжетную линию, они в то же самое время создают атмосферу «игры в театр», то есть настроение вообще присущее народному театру. Создатели радиоспектакля не ставили перед собой цель следования букве первоисточника, стараясь уловить и воспроизвести именно дух и настроение Кришнаяны.
Универсализм бхакти
Огромная популярность Кришны в Индии объясняется, в том числе, и тем, что для поклонения и служения Ему не существует предписанных канонов. Бхакта может принять на себя роль дасьи (покорного слуги), как это сделал знаменитый слепой поэт Сурдас. Или стать сакхьей, другом Кришны, как это сделали великий воин Арджуна или красавица Драупади. Ватсальи служат Кришне как родители ребенку — как Яшода и многие индийские матери. Верующий бхакта может находиться с Кришной и в отношениях возлюбленных — наиболее известным примером чему служат вриндаванские девушки-пастушки. Считается, что все эти разные виды отношений обладают абсолютным совершенством и пронизаны чистой и бескорыстной любовью.
Образ Кришны издревле служит стержнем в традиционном индийском искусстве, начиная с театра и классических литературных произведений (не говоря уже о священных шастрах) и кончая танцем и даже названиями изысканных кушаний, особенно сладостей. А с появлением знаменитой поэмы Джаядевы Госвами «Гита Говинда» (XII в.) зародилась и лирическая традиция песен о Кришне уже не только на священном санскрите, но и на бенгали, майтхили, браджаболи, хинди, других языках. Источник своего творческого вдохновения в Кришне искали, например, Мира Баи, видевшая себя невестой Кришны. Спектр фольклорных песен, баллад и поэм, посвященных Кришне, настолько широк, чтобы только для его перечисления понадобилась бы толстая книга.
Потому что Шри Кришна — самый любимый образ Бога, понятный всем, а еще «свеча, от которой зажигаются все остальные божественные свечи».
Где-то в ноябре 1874 года, Шри Рамакришна был захвачен непреодолимым желанием постичь истину христианской религии. Он начал слушать Библию, читаемую для него Шамбху Чаран Малликом - одним господином из Калькутты и поклонником Учителя. Шри Рамакришна был пленен жизнью и поучениями Иисуса.
Однажды, когда он сидел в гостиной садового дома Джаду Маллика в Дакшинешварском саду, его взгляд остановился на картине изображающей Мадонну с Младенцем. Пристально глядя на нее, он стал постепенно переполняться божественным возбуждением. Фигуры на картине ожили и лучи света, исходящие из них, проникли в его душу. Воздействие этого переживания было более сильным, чем от видения Мухаммеда. В смятении он выкрикнул: "О Мать! Что Ты делаешь со мной?" И, ломая барьеры веры и религии, он вступил в новое для себя царство экстаза. Христос завладел его душой. Три дня его нога не ступала в храм Кали. На четвертый день, после полудня, когда он прогуливался в Панчавати, он увидел идущего к нему человека с большими прекрасными глазами, смиренным выражением лица и светлой кожей. Как только двое поравнялись друг с другом, из глубины души Шри Рамакришны прозвучал голос: "Вот Христос, который пролил кровь Своего сердца за спасение мира, который претерпел море страданий из любви к людям. Это Он, Учитель Йоги, который пребывает в вечном союзе с Богом. Это Иисус, Воплощение Любви". Сын Человеческий обнял Сына Божественной Матери и слился с ним. Шри Рамакришна постиг свою тождественность с Христом, как он уже постиг свою тождественность с Кали, Рамой, Хануманом, Радхой, Кришной, Брахманом и Мухаммедом.
Учитель вошел в состояние самадхи и общался с Брахманом с атрибутами. Так он пережил истину, что христианство также является путем, ведущим к Божественному Сознанию. До самого последнего мгновения своей жизни он верил, что Христос был Воплощением Бога. Но для него Христос был не единственным Воплощением, - были другие - Будда, например, и Кришна.
В последний приезд в студию Лока джи обратили внимание на большие овальные панно с Зелёной и Белой Тарой. Необычный формат, яркие акриловые краски — подумали, может, проект для модной выставки, но нет. Оказалось, частный заказ, украшение на фасад. Мастер сказал, это развитие традиции: раньше Божеств, бодхисаттв и т. д. рисовали прямо на штукатурке, а теперь делают съемные изображения. Краску кладут слоями, потом всё покрывают защитным лаком — несколько лет прослужит. И красиво, и дому благодать.
Некоторое время спустя город-музей Бхактапур показал нам, как было в прошлом: слонялись по торговой улице и вдруг над обувной лавкой заметили медальон знакомой овальной формы)
