Духовные практики Востока

Сконцентрированная в еврейском народе энергия нашла свое выражение в период появления христианства. Собранные потоки сошлись в теле. Мало-помалу они слились в один поток, стали вздымающейся волной, на вершине которой возвышалась личность Иисуса из Назарета. Таким образом, каждый пророк - это творение своего времени, творение истории своего народа; но он, в свою очередь, является творцом будущего. Сегодняшнее существование - это следствие прошлых усилий и причина для появления будущих. Так надо рассматривать Посланника. В нем воплощено все великое и прекрасное своего народа, знания, жизнь, за которые этот народ боролся веками; а сам он - это импульс для будущего не только одного народа, но многих.

Но мы должны иметь в виду следующее: мой взгляд на великого Пророка из Назарета - это взгляд с точки зрения жителя Востока. Вы давно забыли, что Назаретянин сам был представителем Востока. Со всеми вашими попытками изображения его голубоглазым и светловолосым, он, тем не менее, был восточным человеком. Все сравнения, образы Библии - декорации, местоположения, отношения, категории, поэтика и символика - говорят вам о Востоке: о сияющих небесах, о жаре, о солнце в пустыне, о томимых жаждой людях и животных; о стадах, землепашцах, о возделываемых полях, простирающихся вокруг; о водяных мельницах с мельничными прудами, колесами и жерновами - о всем том, что и сейчас можно видеть в Азии.

Иисус из Назарета - настоящий, преданный сын Востока. Он не питал веры ко всему, что принадлежит этому быстроисчезающему миру. У него не было другого занятия в жизни, другого понятия, кроме того, что он - Дух. Это был отъединенный от тела, раскованный, освобожденный Дух. Но дело не только в этом; он, со своей удивительной проницательностью, был убежден в том, что каждый человек, будь то мужчина или женщина, еврей или нееврей, богач или бедняк, праведник или грешник, является воплощением того же нетленного Духа, что и он сам.

Свами Вивекананда

Живите внутренним миром

Учитывая количество запросов, постам про "колесо сансары" - быть) Итак, приступим. Я ни в коем случае не претендую на какие-либо вероучительные или философские моменты, просто обсуждаем, что изображено. В общем, Бхавачакра ("колесо бытия" или "круг бытия") описывает буддийскую космогонию, а также то, как мы попали в этот скорбный удел, и как из него выбраться.

Мы будем двигаться от центра к периферии. В самом центре всей конструкции расположены образы "трех ядов" - злобы (змея), страсти (петух) и тупости (свинья).

Надо заметить, что тут имеются ввиду не обязательно сильные эмоции. Злоба, в данном случае, любое отвержение неприятного нам, совершенно не обязательно сопровождаемое агрессией. Страсть - любая привязанность к приятному, цепляние за приятные объекты чувств. И наконец тупость - это, в первую очередь, неспособность к различению явлений. Свинья стала символом этого яда в силу того, что ест все подряд) На изображениях животные часто кусают друг-друга за хвост. Это символизирует последовательность возникновения ядов. К примеру, получив или возжелав нечто приятное, мы начинаем проявлять агрессию, чтобы защитить приобретение, и впадаем в неразличение хороших и дурных средств этой защиты.

Любопытный факт. Непальские буддисты при принятии Прибежища также принимают особые обеты, связанные с отречением от трех ядов. Нельзя шипеть как змея, есть мясо петуха и трогать свиней.

"Три яда" расположены в самом центре, поскольку именно они запускают весь механизм, заставляя живых существ снова и снова перерождаться в различных мирах сансары и испытывать различные формы страданий.

Источник

Учитель: "Помните, что дайя, сострадание, и майя, привязанность - две разные вещи. Привязанность означает чувство "мое" по отношению к родственникам. Это любовь, которую человек чувствует к своим родителям, своему брату, своей сестре, своей жене и детям. Сострадание - это любовь, которую человек чувствует ко всем существам в мире. Это отношение равенства. Если вы видите где-нибудь пример сострадания, как в Видьясагаре, знайте, что это благодаря милости Бога. Через сострадание человек служит всем существам. Майя также приходит от Бога. Через майю Бог побуждает человека служить своим родственникам. Но нужно помнить одну вещь: майя удерживает нас в неведении и ловит нас в ловушку мира, в то время как дайя делает наши сердца чистыми и постепенно развязывает наши путы.

Бога нельзя постичь без чистоты сердца. Каждый получает милость Бога подчиняя страсти - похоть, гнев и жадность. Тогда он видит Бога. Я испробовал много вещей для того, чтобы победить похоть.

Когда мне было десять или одиннадцать лет и я жил в Камарпукуре, я впервые испытал самадхи. Когда я проходил через рисовое поле, я увидел нечто и был ошеломлен. Есть некоторые признаки видения Бога. Человек видит свет, ощущает радость и испытывает подъем сильнейшего тока в груди - как разрыв ракеты".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 6
«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (1)»

Думать, что мы маленькие, ограниченные, постоянно изменяющиеся существа, значит повторять старое заблуждение, как бы это ни казалось удобным. Вы действуете во всех вещах, движетесь всеми ногами, говорите всеми устами, живете во всех сердцах: вы – Всеведущее, всюду присутствующее Существо.

Слыша это, люди пугаются: они все повторяют, что не должны терять свою индивидуальность. Но я хотел бы знать, что такое человеческая индивидуальность. – У ребенка нет усов; с возрастом у него появляются усы и борода. Если его индивидуальность в теле, она теперь потеряна. Если я лишаюсь глаза или руки, моя индивидуальность, если она в теле нарушена. Пьяница не должен бросать пьянство, чтобы не утратить своей индивидуальности. Из боязни этого никто не смеет изменять своих привычек. Но позвольте сказать вам, что никакой индивидуальности нет ни в чем, кроме Бесконечного. Это единственное состояние, которое не меняется; все остальное изменяется постоянно.

Наша индивидуальность не может заключаться и в памяти. Представьте себе, что я получил удар по голове и забыл мое прошлое. Что же? потерял я мою индивидуальность? уничтожился? Я не помню два или три года моего детства, и, если память и существование одно и то же, значит все забытое не существовало, – ту часть моей жизни, которую я не помню, я не прожил. Это очень странное понятие об индивидуальности. В действительности, мы еще не индивидуумы. Мы только стремимся к индивидуальности, к истинной природе человека, к Бесконечности. Живет только тот, чья вселенная; и чем больше мы сосредоточиваем нашу жизнь на таких ограниченных предметах, как наше тело, тем мы ближе к смерти. Мы действительно живем только в те моменты, когда наша жизнь в других, во вселенной; то же время, когда мы сосредоточиваемся на этой маленькой жизни, это смерть, настоящая смерть. Вот почему является и страх смерти. Страх этот может быть побежден только тогда, когда человек ясно видит, что пока во вселенной есть хоть одна жизнь, живет и он сам.

"Я во всем, в каждом теле. Я во всем живущем. Я вселенная, вся она – мое тело. Как я могу умереть, пока остается хотя одна частица ее? Кто говорит, что я умру? Ты Он! О, моя душа, ты – Он!" Тогда человек утрачивает страх смерти, становится бессмертным.

Свами Вивекананда
Гйана-йога

Наг-панчами – праздник в честь Нагов, змей-божеств, а фактически почитание змей, и особенно наиболее ядовитых видов, таких как кобра, которых индусы называют нага или нагара. Этот праздник проводится в пятый день светлой половины месяца шраван, поэтому и называется Наг-панчами. Идея праздник – умилостивить нагов, чтобы охранить дом и семью от нападения и укусов змей.

Праздник соблюдается особенно кастами ниже кшатрийского уровня, совершающими обряды почитания нагов и для собственного благополучия, и ради благополучия членов высоких каст. Обрядов почитания нагов следующие. Вокруг домов (за забором усадьбы) проводятся охранительные круги из коровьего навоза, чтобы змеи не заползали за забор. На стене в кухне рисуют навозом же два прямоугольника, а в них изображения Нага и Нагини – сажей и маслом. Здесь проводится жертвование им как божествам молока, листьев бетеля и вздутого риса. Люди (чаще женщины) идут к норам, где змеи обычно сидят затаившись, и совершают им жертвоприношения в виде молока, бананов, заранее пророщенного зерна пшеницы, грэма и бобов. Там они возжигают масляные светильники. Благоприятный знак – увидеть в этот день живых змей.

В этот день главное развлечение – катание на качелях для всех – независимо от пола, возраста и касты. Вечером жители деревень, надев лучшие наряды, поют обрядовые песни.

Культ змей существует в Индии с древнейших времен, его присутствие зафиксировано уже в Индской цивилизации. Сам бог Вишну нередко изображается возлежащим на змее Шеше на поверхности вод космического океана. Змеи символизируют мудрость и бессмертие, также ассоциируются с водой, дождем и плодородием, отсюда связь их культа с культом богинь-матерей. Помимо этого, змеи способны передвигаться между различными мирами и, таким образом, выступают посредниками между планами бытия, способность же сбрасывать кожу превращает их в символ преображения.

Литература: Индийские праздники. СПб., 2005. С. 43–44. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. М., 1996. С. 192–193; Кинсли Д.Махавидьи в индийской тантре. СПб., 2008. С. 119–120; Циммер Г. Мифы и символы в индийской культуре. М., 2015. С. 67–74.

Источник