Когда человека посещает какая-либо новая идея, способная резко изменить жизнь к лучшему, он должен носить это знание в себе и не говорить никому ни слова в течение девяти месяцев, как если бы он был беремен этой мыслью. И только по истечении этого срока можно дать знать об этом всем окружающим – как будто ты родил эту мысль.
Не так давно я столкнулся с вопросом " считаете ли вы что человек должен жить в максимальном комфорте и максимальной свободой ?" и этот вопрос заставил меня задуматься .
Конечно хотелось бы ответить " Да , конечно " , но все же нужно разобраться . Давай просто представим что все так и есть . Многие сразу соберут вещи и отправятся в путешествие своей мечты ведь нет никаких ограничений . Любые удовольствия мира и его прелести лежат почти что на ладони . Нет смысла тратить свое время на добычу необходимых вещей для жизни их же просто можно взять. Но вот тут и кроется подвох , кому-то же явно покажется мало . Обычное путешествие уже превратиться в борьбу за выживание . И уже надеяться на какую либо защиту нет смысла . И все же на этот вопрос можно ответить "да" , но при условии что жадность не победит.
А что же там с комфортом , ну рассуждения примерно похожее . Отсутствие должного уровня комфорта это как некий стимул к движению , а если этого стимула не будет то что будем делать . Попросту застынем на месте . А кто будет поддерживать этот уровень комфорта для всех , какие-то другие люди? Тогда получается что это уже не абсолютно для всех. И в чем тогда разница .
Итог : на мой взгляд комфорт и свобода должны быть на высоком уровне , но никак не на максимальном.
Однажды рав Элиэзер ехал в сторону города Бердичев в повозке, запряженной осликом и догнал измождённого путника, которого недавно ограбили бандиты.
- О, добрый учитель, попросил путник, скажи, как пройти в город? Там я смогу найти помощь.
Ребе посмотрел на него внимательно и рукой молча указал дорогу, но не к городу, а в противоположную сторону, к пустоши.
Путник поблагодарил рава и пошёл, куда ему показали, ведь кто станет спорить с уважаемым человеком?
А рав, покачиваясь в повозке, подумал про себя:
"Кто я такой, чтобы облегчать испытания, которые Бог послал человеку? Пусть страдает дальше: может, через голод и блуждание поймёт смысл своей жизни. А если погибнет, значит его душа очистилась".
/Байки рава Элиэзера/
В пасхальную ночь, во время седера, рабби Мендл из Риманова любил рассказывать после песенки про «Одного козленка» вот какую историю:
«Крестьянин пришел на рынок продать теленка. К нему подошел помещик и спрашивает: “Сколько ты хочешь за эту собаку?” Крестьянин отвечает: “Это не собака, это теленок”. Они препирались какое-то время, после чего помещик заехал крестьянину в ухо со словами: “Вот так ты, может, лучше запомнишь: если помещик говорит, что это собака, – значит, это и есть собака!” И крестьянин сказал: “Хорошо, теперь я запомню”.
Некоторое время спустя приятель этого крестьянина прибежал в деревню, соседствующую с помещичьим имением, и, задыхаясь, сообщил, что в дальней деревне загорелось гумно и занялся дом старосты, который пользовался любовью окрестных жителей. Пожарная дружина поскакала на помощь, захватив все имеющееся снаряжение. Тогда крестьянин поджег с четырех сторон помещичий дом, который сгорел дотла.
Через несколько недель, узнав, что помещик собирается строить новый дом, крестьянин изменил свою внешность и явился к помещику под видом архитектора. Он предложил ему план постройки (потому что он был смышленым человеком), и они с помещиком принялись подсчитывать, сколько леса понадобится на строительство. Затем они отправились в помещичий лес, чтобы посмотреть, какие деревья годятся на сруб.
Они пришли в лес, и крестьянин пренебрежительно отозвался о деревьях, растущих у опушки. В чаще леса деревья получше, отозвался помещик, и они пошли дальше, пока не оказались в самой чаще леса. Там самозваный архитектор остановился и с удовлетворением показал на огромное дерево, сказав, что из него выйдет такое-то количество превосходных досок.
“А я думаю, что можно напилить гораздо больше досок”, – сказал помещик. “Архитектор” подошел к дереву и обхватил его обеими руками, чтобы измерить. “Нет, я прав!” – сказал он.
Помещик вслед за крестьянином тоже обхватил дерево. Тут крестьянин достал веревку и привязал помещика к дереву, после чего выпорол его как следует, приговаривая: “Чтобы ты лучше запомнил: если крестьянин говорит, что это теленок, – значит, это и есть теленок, а не собака!” Затем он скрылся, а помещик долго звал на помощь, пока его не освободили от веревок.
Добравшись до дому, помещик слег, и с каждым днем ему становилось все хуже и хуже. Доктора приходили один за другим, но никто не мог ему помочь. Тут распространился слух, будто в соседнем городе проездом объявился чудо-целитель, который в состоянии вылечить любого больного. Крестьянин, переодевшись доктором, действительно приехал в этот город и стал давать советы (потому что он был смышленым человеком). Помещик, прослышав о нем, велел пригласить доктора и пообещал, что заплатит любые деньги, если тот сможет ему помочь.
Доктор приехал, осмотрел больного и сказал не допускающим возражений тоном: “Оставьте нас наедине и не смейте заходить в комнату во время лечения, даже если больной будет кричать. Мой метод безотказный, хотя и болезненный”. Как только все вышли из комнаты, он запер дверь на задвижку и задал помещику еще одну первоклассную трепку.
Стоявшие за дверью слышали вопли помещика и переговаривались: “Вот это настоящий доктор. Лечит как надо”. А крестьянин тем временем сказал помещику: “Это я еще раз напоминаю, чтобы ты, наконец, запомнил: если крестьянин говорит, что это теленок, – значит, это и есть теленок, а не собака!” Затем он вышел из комнаты с таким самоуверенным видом, что никто даже и не подумал остановить его.
Когда помещик наконец выздоровел после всех побоев, он принялся за поиски крестьянина, но безуспешно, потому что тот не только изменил цвет лица и волос, но также изменил свои манеры и походку, так что его невозможно было узнать. Ранним утром ближайшего базарного дня крестьянин увидел помещика, сидящего в коляске неподалеку от рыночной площади и внимательно оглядывающего практически безлюдный рынок. Крестьянин обратился к своему приятелю, превосходному наезднику, с просьбой: “Друг, ты сможешь мне помочь?” “Конечно же, – сказал тот. – Надеюсь, ничего трудного?” – “Все, о чем я тебя прошу – это подъехать вон к тому помещику в коляске, наклониться к нему и сказать на ухо: ‘Если крестьянин говорит, что это теленок, – значит, это и есть теленок!’ А потом скачи что есть мочи и не останавливайся, пока те, кто кинутся за тобой в погоню, не отстанут. После этого мы встретимся в корчме – ну, ты знаешь, в какой, – и я поставлю тебе такую сливовицу, какой ты никогда не пробовал”.
Приятель крестьянина сделал так, как его просили. Помещик, услышав сказанное, встрепенулся, решил, что перед ним как раз тот человек, которого он ищет, и закричал кучеру со слугой, чтобы они распрягли лошадей и кинулись в погоню. Те вскочили на лошадей и пустились во всю прыть.
Когда крестьянин увидел, что помещик сидит в одиночестве в распряженной коляске, он подошел к нему, дал ему оплеуху и сказал: “Третий раз напоминаю тебе: если крестьянин говорит, что это теленок, – значит, это и есть теленок, а не собака!” И бросился бежать в направлении корчмы.
“И все-таки, – так рабби Мендл заканчивал свой рассказ каждый седер, – все-таки теленок остается теленком и никогда не сделается собакой”.
А если дети спрашивали: “Как же звали умного крестьянина?” – рабби Мендл отвечал: “Михаэль”. Когда они спрашивали: “Как же звали злого помещика?” – рабби отвечал: “Самаэль”.
А когда дети спрашивали: “Как звали теленка, который никогда не сделается собакой?” – рабби отвечал: “Это всем известный теленок, Исраэль”».
/Хасидские истории/
Мы, - либертарные духовно гармонические коммунисты являемся убиждёнными сторонниками рабства и считаем что институт рабовладения являеться одной из важнейших ипостасий человеческой свободы.
Как известно, либертарные (духовно гармонические) коммунисты выступают за усиление идеологического контроля над жизнью человека, но за ослабление контроля государственно бюрократического и законодательно юридического. То есть мы хотим что бы в обществе господствовала руководящая идеология, которая будет указывать людям как надо жить, какие черты характера иметь, что считать прекрасным, какие именно удовольствия и интересы ставить в приоритет, в чём видеть смысл жизни, как относиться к окружающим людям и даже как именно заниматься сексом.
Но при этом мы хотим что бы было больше политической децентрализации, что бы людям не приходилось чуть что оформлять множество документов и проходить кучу проверок, что бы государство не нарушало естественных свобод человека, что бы законодательство не ограничевало свободу слова, что бы человеческая жизнь как можно меньше контролировалась чётко прописанными законами и безжизненным духом бюрократизма, что бы несуществовало обязательного среднего образования, что бы даже государственные границы контролировались как можно менее строго, что бы наказание всегда адекватно соответствовало преступлению и что бы не было такого что человека отправляют в лагерь или приговаривают к смерти за каждое несоответствие нашей идеологии, или за любое негативное высказывание в наш адрес. Так же мы хотим что бы государство не вмешивалось в те аспекты человеческой жизни, которые не пересекаються с вопросами нашей идеологии. А это значит что необходимо легализовать свободную продажу, ношение и хранение оружия, декриминализовать хранение наркотиков с целью личного употребления, а так же упростить все процедуры необходимые для получения таких лицензий как водительские права на личный автотранспорт, разрешение на рабское имущество и права на малогабаритные летательные аппараты.
Таким образом либертарные коммунисты с одной стороны выступают за внедрение патерналистского идеологического контроля, а с другой - за крайне радикальное расширение человеческих свобод. И потому раз уж мы являемся такими поборниками свободы то надо быть последовательными и признать, что в некоторых аспектах у человека должна быть полная свобода, в том числе и свобода быть рабовладельцем.
И это не пустые слова, ибо существование рабства действительно являеться одним из залогов свободы индивидуума, так как если человек живёт в стране где узаконено рабовладение, то он может в любой момент пойти на невольничий рынок и купить себе раба, за счёт которого он сможет многократно облегчить себе жизнь и сделать её лучше. Ведь рабов можно обязать заниматься бытовым трудом, прислуживать по хозяйству, готовить пищу и заниматься другими рутинными делами, которые обычно отнимают у людей свободное время. Кроме того рабов можно научить делать массаж, или проводить развлекательные мероприятия для хозяина рабовладельца и его друзей. То есть у человека должна быть свобода избавить себя от необходимости напрягаться и заниматься нелюбимым трудом за счёт возложения этого труда на плечи невольника. И вообще, как мне кажеться дух настоящей свободы просто немыслим без рабовладения, которое должно быть переплетено не только со свободой, но и с повседневной организацией жизни и её духовно эстетическим наполнением. Ведь что такое истинная свобода и подлинно социалистический жизненно бытовой уклад, способствующий оптимальному развитию личности? Какой именно стериотипно картиночный вид они должны иметь?
Выглядеть они должны примерно следующим образом;
Представим себе коммуну из нескольких десятков малоэтажных домов, которые распологаються на удобном расстоянии друг от друга. В коммуне есть как квартиры и места для личного проживания, так и большие общие зоны, в которых имеються спорт залы, кухни, комнаты развлечений и т.п.
В этой коммуне живут счастливые граждане, которые трудятся на общее благо, - днём ходят на работу - кто то служит в армии, кто то работает чекистом в близжайшем ГБ, кто то занят в сельско хозяйственном, или промышленном труде, кто то занимться сложным интеллектуальным трудом в сфере науки, а кто то входит в число коммунистических аристократов, к которым относятся партийные чиновники, члены политбюро и партократы.
В свободное время коммунары занимаються йогой, веселяться, танцуют ритуальные танцы вокруг костра и поклоняются Вождю. Когда же им хочеться заняться творческой самореализацией то они могут пойти на невольничий рынок и купить себе рабов, а так же множественные аксессуары к ним, такие как колодки, цепи, кандалы и клетки. По дороге домой в коммуну эти счастливые и эмансипированные граждане истинно социалистического общества могут заехать в близжайший оружейный магазин и купить себе несколько свежих ружей, пистолетов и автоматических винтовок. Когда же эти свободные и счастливые люди вернуться в коммуну, то они поселят купленных рабов в специальном сарае, где они будут помещены в клетки и посажены на цепь. Далее коммунары обяжут своих рабов делать за них всю черновую и рутинную работу, в то время как сами закатят пир и начнут танцевать. Далее они устроят коллективные телесно духовные практики, а ближе к полуночи побегут в чистое поле рядом с близжайшим лесом и начнут стрелять в небо из свежекупленного оружия, искренне радуясь и смеясь. Таким образом истинно свободный гражданин социалистического общества это человек который живёт в коммуне, всесторонне развиваеться, получает удовольствие от жизни во всей полноте, трудиться на светлое будущее и кроме того имеет право свободно преобретать для себя оружие и рабов.
Не секрет что многие поборники свободы и демократии, при чём как правые так и левые любят выступать за свободную продажу, хранение и ношение оружия. Они считают что подлинно свободный человек должен всегда иметь возможность покупать себе оружие безо всякой лицензии или разрешения от властей. Однако редко кто из таких ультралибералов выступает ещё и за свободное рабовладение, а зря! Ибо свободный гражданин, это не только тот кто может позволить себе свободно покупать оружие, но и тот кто имеет возможность владеть рабами.
Ведь по сути кто такой либертарный духовно гармонический коммунист? Это одухотворённый человек, обладающий стремлением к свободе и бесконечной тягой к справедливости. Это человек который трудиться ради общего блага, живёт в коммуне, время от времени ездит в командировки на войну и конечно же с нескрываемым удовольствием посещает места массовых казней, где от чистого сердца наслаждеться видом физического уничтожения угнетателей. И тут же у этого либертарного коммуниста в его коммуне висит автомат на стенке, а во дворе работает верный ему раб. В свободное время либертарный коммунист развлеакеться со своими сожителями коммунарами и устраивает с ними дальние совместные путешествия по глухим, но красивым местам. Такая жизнь напоминает жизнь людей средневековья, которые не находились под жёстким контролем бюрократии, свободно владели оружием и могли свободно путешествовать и кочевать по всему миру, без необходимости оформлять визы, платить за возможность путешествовия много денег или проходить многочисленные проверки у надзорных органов. И потому право на свободное владение рабами должно быть важным дополнением к тому вольному образу жизни, который предполагает наша идеология. Запомните; истинная свобода невозможна без рабства! Более того свобода заключаеться не только в рабовладении как таковом, но и в возможности посадить раба на цепь и поселить в собачью будку, или же надеть на него кандалы и держать по ночам в подвале.
Ведь согласитесь, какая же это свобода если я не могу посадить человека на цепь и запереть его в подвале.
Чем больше вы цепляетесь за то, чего желает весь мир, тем больше вы обыватель, который еще не обнаружил себя и бредет по миру, как слепой, ведущий слепого с сомнамбулической уверенностью в канаву.
Каждый человек - это всегда множество.
Очистите свой интерес от той совокупной серы, которая цепляется за всех, как проказа.
Бессознательное требует вашего интереса ради самого себя и хочет, чтобы его приняли таким, какое оно есть.
Поэтому прочь от своего грубого и пошлого желания, которое по-детски и недальновидно видит только цели в пределах своего узкого горизонта.
Поэтому задумайтесь хоть раз и подумайте: что стоит за всем этим желанием? Жажда вечного.
/Карл Густав Юнг/
Вы когда-нибудь задумывались о том, какая буква алфавита самая важная? Да, соглашусь, можно накидать множество вариантов, и в зависимости от контекста твёрдо и логично обосновать каждый. Но за свои годы я пришёл к выводу, что всё-таки есть один довольно универсальный ответ на этот вопрос, подходящий почти к любой ситуации в жизни, будь то работа, отношения, развлечения, да практически все сферы нашей жизни. Заинтриговал? Вряд ли.
Но всё-таки… что в нашей жизни действительно доставляет нам удовольствие, радость и уверенность в своих силах? Вот вы родились, прожили семь первых беззаботных лет и пошли в школу, а там полный социальный пакет: уроки, друзья, домашние задания, первые пятёрки и первые двойки, вот уже экзамены на носу, и надо поступать в ВУЗ или колледж, а может быть сразу идти работать. Где работа, там ответственность, где ответственность там усилия, где усилия там прогресс, а где прогресс, там удовлетворённость своими действиями и понимание, что всё по плечу. Между делом вы заводите отношения, и в них тоже будут и ответственность, и усилия, и удачи с неудачами… опять же дети. Вот тут круг Сансары делает свой полный оборот, и вы уже наблюдаете путь следующего поколения. Жизнь ваша продолжается, но путь становится другим, надо дать ускорение своим потомкам, передать им эстафету, а самому отойти в сторону и выдохнуть. И вот тут на выдохе о чём вы вспомните в первую очередь? Может быть о том, что вам удалось, и о том, что не удалось, но чаще всего к этому сроку люди вспоминают о том, что хотелось, но не случилось, потому что или не решились, или не смогли, или не заметили и упустили возможность. Кто-то жалеет об этом, кто-то нет, но у каждого есть такие воспоминания.
Теперь достаточно контекста, чтобы ответить на вопрос из названия? Неужели нет? Давайте ещё добавлю мыслей. Для чего приходит человек в этот мир? Неужели только для того, чтобы однажды умереть? Ну конечно же, не без этого, но далеко не только за этим. Вот он творит или вытворяет, в зависимости от своей воли и силы таланта; вот даёт новую жизнь, в зависимости от своих желаний или желаний других; вот меняет облик планеты и общества, пусть не каждый из нас значительно, но в меру своих сил. И от того, как человек живёт, будет зависеть всё, что происходит вокруг него, и что ещё более важно, что происходит в нём самом, что происходит с ним. Тут-то и возникает самое главное, будет ли этот человек счастлив, ведь то, ради чего мы живём, должно нас радовать, должно делать приносить удовлетворение. У каждого человека своё счастье: кому-то достаточно знать, что, придя со смены, он сможет выпить пивка и посмотреть футбол, а кому-то позарез нужно изобрести лекарство от всех болезней; кому-то хочется побыть в тишине, и чтобы весь мир подождал, а кому-то жизненно необходимо быть в центре внимания, ловя на себе восхищённые взгляды; кому-то достаточно малого, а другой никогда не остановится на достигнутом. Но всё это лишь результат наших усилий, наших действий или бездействий, и каждый из нас сам или с чьей-то помощью определяет, что именно должно происходить в его жизни, чтобы наступило его личное счастье.
Ну что, дорогие читатели, вы уже поняли о какой букве я затеял этот поток сознания? Представляю, сколько у вас в голове пролетело вариантов. Но правильный ответ один, по крайней мере для меня, и это буква «С». Почему? Да всё просто! Именно эта буква отличает слова «делал» и «сделал». Именно эта буква в одиночку отделяет процессы от результатов. И именно поэтому она так важна. Сколько раз вы брались за что-то, но не доводили до конца? И не сосчитать, правда? Каюсь, тоже грешен. Сколько раз вы что-то обещали кому-то или самому себе, а потом искали оправдания неудаче? Сколько усилий вы прилагали зазря? Вот всё это и вертится вокруг одной этой буквы. Простая теория, не так ли? Многое объясняет.
Едва ли вас устроит ответ начальника: «Наша команда очень многое предпринимала в этом году, но поскольку поставленные цели не достигнуты, мы не можем позволить себе увеличить ваше вознаграждение». Ещё меньше вас устроит ответ подчинённого: «Я сегодня целый день звонил клиентам, но не дозвонился». И ещё меньше вас порадует: «Милый, я хотела приготовить нам ужин, но так и не смогла выбрать рецепт». И уж совсем вы не порадуетесь: «Дорогая, я обещал тебе больше не пить, но не мог же я отказать армейскому другу». Видите, процессы идут, самый важный ваш жизненный ресурс – время – тратится, но результатов-то нет. И всё почему? Да потому что буква «С» не встала перед словом «делал». И вот всё вокруг крутится-мутится, делается, но что-то никак не сделается. Печалька.
В работе это особенно заметно, потому как на все процессы отводится определённое время. Отсюда модный нынче тайм-менеджмент и не менее модные таск-трекеры, здесь же где-то притаился дэдлайн и прочие асапы. С личной жизнью тоже всё не слава Богу: «Ну я же просила тебя прибить полочку!» – «Я сказал, что сделаю, значить сделаю! Мне приходится делать массу прочих дел!». Жизнь идёт, часики тикают, а что-то лишь делается, превращаясь в постоянный незавершаемый процесс. Многие великие мудрецы бились над тем, что же является смыслом жизни, и никто этого так и не смог объяснить – опять же, процесс-процесс, а где же результат-то, господа философы?
Собственно, к чему я тут растёкся мыслью по древу? А давайте, пока не найден универсальный ответ на этот вечный вопрос, просто сконцентрируемся на том, что даёт нам эта буква: Счастье, Судьба, Сознание, Совесть, Семья, Свершения, ну и Себя любимого не забудем, да перестанем упираться в «делал», а наконец-то придём к «Сделал». Человек в этот мир приходит для того, чтобы быть счастливым, и счастливыми нас делают наши результаты, наши достижения, наши возможности. А для того, чтобы погрязнуть в процессах, порой даже усилий-то прилагать не требуется. Даже Секс был бы абсолютно неинтересен как процесс, если бы он не заканчивался оргазмом – трахаясь бесконечно, мы бы просто затрахались… но это моя сугубо мужская точка зрения, конечно)))
PS. А теперь накидайте мне ужасных слов, на букву «С», пусть мне станет Стыдно. И, конечно же, разгромите мою теорию… а я всё равно продолжу ею пользоваться :-р
Каждый субботний вечер рабби Хаим из Косова, сын рабби Мендла, танцевал перед своими учениками. Его глаза горели, и все знали, что каждое его движение исполнено высокого смысла и говорит о многом.
Однажды в самый разгар танца тяжелая скамья упала и ударила его по ноге, и он приостановился от боли. Но когда потом его спросили о случившемся, он ответил: «Думаю, что мне стало больно потому лишь, что я на секунду прервал свой танец».
/Хасидские истории/
