Сандика очень боялся хлопушек и внезапного шума. Когда он слышал звуки взрывов, он инстинктивно в ужасе хватался руками за левую часть груди. Его родители объяснили, что такое его поведение было вызвано выстрелом, который он получил в грудь, из-за чего и умер в прошлой жизни. Слева на груди у ребёнка было небольшое тёмное родимое пятно, и нам сообщили, что когда он был моложе, это пятно было гораздо более заметным. Родители мальчика не знали ни одного монаха в округе, который бы умер от пули или взрыва. Далее Сандика сообщил, что в его монастыре жило ещё 4 или 5 монахов. Список его заявлений приведён ниже. Заявления Сандики наводят на мысль о долгой истории жестоких политических беспорядков, в частности, о мятеже 1971 года, когда было убито несколько монахов.
Заявления Сандики:
1. Главный монах жил в храме.
2. У главного монаха была большая чаша.
3. Однажды он отправился за подаянием с другими монахами.
4. Затем был взрыв и большой шум.
5. В храме жил маленький монах (ребёнок).
6. В храме жило 4 или 5 монахов.
7. В храме росло хлебное дерево.
8. Храм находился недалеко от его родного дома.
9. У него был брат с белым (а не смуглым) цветом лица.
10. Его младший брат не носил рубашку.
Харалдссон впервые встретился с Сандикой в 1988, когда тому было 9 лет. К этому времени воспоминания ребёнка начинали стираться, и обычно во всех случаях это и происходит к такому возрасту. Его основными интересами были школьные домашние задания и посещение храмов. Он был очень религиозным, начиная с того времени, как только начал говорить о прошлой жизни. Он пытался обратить в буддизм родителей, прося их стать буддистами, но те не соглашались. Он хотел найти тот монастырь, где он жил. По его просьбе отец сводил его в шесть или семь храмов в их районе, когда Сандике было 3-4 года, надеясь, что он найдёт свой храм. Но он не узнал ни один из них.
Однажды мать взяла его в храм в двух милях от их дома, где жил один очень религиозный монах. Она рассказала монаху о малыше. Монах сорвал несколько цветов и дал мальчику, чтобы посмотреть, что тот сделает с ними. Малыш подошёл к алтарю и поклонился, как и подобает искреннему буддисту. После того, как Сандику поводили по храмам, и он познакомился с монахом, он постепенно перестал рассказывать о своей прошлой жизни, если конечно его не спрашивали об этом.
Поведенческие черты Сандики по рассказу его матери:
1. Просил, чтобы его отвели в его прошлый храм.
2. Хотел навестить храм, чтобы увидеть главного монаха.
3. Хотел, чтобы его отвели в прошлую семью.
4. Рвал цветы и клал их на кровать или стул перед тем как кланяться Будде.
5. Хотел, чтобы ему принесли домой для поклонения изображение Будды.
6. Хотел, чтобы семья давала подаяние монахам.
7. В дни упосатхи (важный буддийский пост) он просил отца отвести его в храм.
8. Хотел, чтобы семья приглашала монахов домой за подаянием, что делалось.
9. Семья стала более расположенной к буддизму из-за поведения малыша.
10. Он не ел мяса.
11. Получал особо высокие оценки по буддизму в школе (91 балл из 100 возможных).
12. Основными интересами были посещения храмов и школьные задания.
13. Боялся хлопушек и внезапных звуков, если слышал их, то хватался руками за левую часть груди, как будто защищаясь.
14. Был особенно аккуратен в любых делах.
15. Просил родителей не обрезать его волосы (потому что в прошлой жизни, будучи монахом, ему всё время приходилось их обрезать, а теперь он этого не хотел).
Больше всего родителей-католиков поразили не рассказы о прошлой жизни, а его необычные привычки и образцовое поведение, а также его интересы, которые кардинально отличались от религиозной жизни и традиции его семьи. Родители не принуждали его к тому, чтобы он ходил в церковь, поскольку он хотел посещать только буддийские храмы.
Как и многие дети, которые говорят о прошлой жизни, Сандика говорил своей матери, что она не его настоящая мать. Он просил, чтобы его отвели в тот монастырь, где он жил, и в свою прошлую семью, к родной матери. Ещё одной необычной чертой было то, что он рвал цветы и клал их на кровать или стул, до тех пор, пока в доме не появился алтарь, куда можно было бы их положить. Возложение цветов на алтарь - традиционная буддийская практика. Более того, он пел буддийские строфы (на пали) и кланялся, как делают буддисты. Какие строфы он пел, родители не знали, поскольку особо не обращали на это внимания и не понимали слов. Сандика перестал петь строфы, когда в первый раз повстречался с Харалдссоном. По словам матери, будучи маленьким, он заикался, но строфы пел без заикания.
В возрасте трёх лет Сандика кланялся два или три раза в день. В возрасте шести лет он всё ещё подносил цветы изображению Будды, которое поместили в доме по его просьбе. Затем ему подарили и маленькую статую Будды. Для него сделали маленькую полочку в качестве алтаря в одной из комнат. Когда мы навестили семью в 1996-ом, одно изображение Будды висело в доме в достаточно видном месте, и ещё одно Сандика повесил не так давно. Ни христианских икон или картин в доме мы не заметили. По словам матери, раньше в доме было несколько, но Сандика настоял, чтобы их убрали. Как нам показалось, семья не была сильно религиозной или яростно преданной христианству, и мать Сандики иногда посещала не только церкви, но и буддийские храмы, главным образом, из-за влияния сына.
Как мы уже отметили, Сандика просил семью давать подаяние монахам и приглашать монахов на церемонии к себе домой (что также является частой практикой у буддистов), на что родители, в конце концов, согласились. На полнолуние Сандика просил отца, чтобы тот отводил его в храм, что опять же согласуется с буддийскими традициями. С самого детства он воздерживался от мясной пищи. Он очень следил за чистоплотностью, был религиозен, спокоен и послушен. Из-за его религиозного характера родители стали питать большие симпатии к буддизму, чем прежде. В школе Сандика стал образцовым учеником. Высшие оценки он получал по своему любимому предмету - буддизму. Также с раннего возраста он посещал факультативно буддийскую воскресную школу.
В раннем детстве он ходил только в местный храм. Родители не брали его в церковь, поскольку он отказывался туда идти. Когда он подрос, то ходил самостоятельно каждое воскресенье в воскресную школу при буддийском храме. Он всё ещё находится в близком контакте с монахом, который там является его учителем.
Родители Сандики верят, что он был монахом в прошлой жизни. В 1988 мать всё ещё боялась, что он может покинуть дом и стать монахом. Однако Сандика никогда не высказывал желания стать монахом. Когда мы встретились с ним в 1996, его всё ещё серьёзно интересовал буддизм, он часто ходил в храмы, но намерения стать монахом не имел. Он продолжал получать в школе отличные оценки, был очень скромным и спокойным. Из 40 одноклассников он всегда находился в первой тройке лучших, и недавно пошёл в Колледж Ананды - один из самых престижных буддийских колледжей Шри-Ланки, где собирается изучать математику и науку.
Случай Гамаге Руван Тхаранга Переры
Руван родился в августе 1987 в семье, проживающей в районе Калутары, и когда мы встретились с ним, ему было 8 лет. Руван выглядел как обычный мальчик для своих лет. Он вёл себя в нашем присутствии тихо, но был внимателен к беседе. У него была младшая сестра, и он посещал школу.
Отец Рувана сказал нам, что тот начал говорить о своей прошлой жизни, когда ему было 2 года. Он заявлял, что был монахом в монастыре Питумпе. Это название было незнакомо родителям. Руван сказал, что этот монастырь находился в Падукке, что примерно в 20 километрах к югу от их дома. Также он утверждал, что в монастыре была обезьяна, а через две недели уточнил, что это была глиняная статуя обезьяны. Этот монастырь нашли. А тот факт, что малыш знал о статуе обезьяны, доказывал, что он жил в этом монастыре.
Мать Рувана утверждала, что сын начал рассказывать о монастыре Питумпе практически сразу, как только научился говорить, и намеревался стать монахом. Он не просил игрушек, а хотел только изображений Будды, которые с удовольствием собирал. Затем мать рассказала о некоторых необычных чертах, которые наличествовали у него и до сих пор. Руван сидел в позе лотоса, когда они ходили в храм, хотя никто его этому не учил. Он хотел такие же одежды, как у монахов, и знал, как их надевать. Он знал, как держать веер во время декламаций. Он не хотел кушать вечером и просил семью также воздерживаться от ужина (монахи не должны кушать после полудня вплоть до следующего утра). Он не ел рыбу и мясо (некоторые монахи не едят). Он мог прочесть по памяти первую проповедь Будды. Он мог читать книгу с буддийскими строфами (Гатха пота). Хотел, чтобы семья проводила вечером пуджи (церемонии поклонения Будде с декламациями и подношениями благовоний и цветов) и критиковал их за то, что они этого не делали. Ему не нравилось спать с матерью, и он говорил ей, что монахи не спят с женщинами. Однажды отец пришёл домой с друзьями, купив ликёр, что вызвало бурный протест мальчика.
Руван мог петь палийские строфы. Родители распознали, что это было пение на пали, поскольку слышали такое пение в храмах, по радио и телевидению. Руван мог выучить эти строфы, слушая радио или телевизор, но родители отрицали такую возможность.
Заявления Рувана, опубликованные в газете «Lankadeepa»:
1. Я был монахом в монастыре Питумпе в Падукке.
2. В монастыре была статуя обезьяны.
3. В монастыре проживало 6 монахов.
4. Я делал церемонии подношения цветов в храме.
5. Я организовывал религиозные процессии в монастыре.
6. Я многих людей склонял к праведному образу жизни.
7. Мои отец и мать были очень преданными буддистами.
8. В храме были фрески и настенные рисунки.
Местный репортёр, Лаксман Витхана, узнал об этом случае, и провёл интервью с Руваном и его родителями, а отчёт опубликовал в газете «Lankadeepa» 3 ноября 1993 года, когда Рувану было 6 лет. Эти опубликованные в газете утверждения особенно ценны, поскольку были записаны до попыток проверить подлинность утверждений насчёт монастыря Питумпе.
Монах из Питумпы, а также некоторые миряне, которые имели отношение к храму, прочли отчёт в газете. Через несколько дней после выхода газеты они решили навестить мальчика и разузнать обо всём из первых рук. Они расспросили Рувана насчёт его воспоминаний о прошлой жизни и спросили его, помнит ли он кого-либо из них. Некоторые члены этой группы убедили Рувана, что тот был прежним настоятелем монастыря - Достопочтенным Ганихигама Панньясекхарой (1902-1986). В частности они были поражены монашеской манерой мальчика и тем, как он носил свои одежды. Заявления Рувана насчёт организации процессий в монастыре могло означать только то, что он был главным монахом или настоятелем. Однако один из монахов - бывший ученик настоятеля - был настроен скептически, поскольку тот не узнал его и не знал имени умершего настоятеля.
Другой ученик умершего настоятеля - Дост. Навагамуве Ревата - навестил Рувана чуть позже, вместе с Дост. Махагамой Тиллакой и Дост. Канугала Медханкарой. Умерший настоятель Дост. Панньясекхара был его дядей, и они были учениками у одного высокопоставленного монаха. Вместе с ними приехал и сын дочери сестры умершего настоятеля - Нимал Вееренаяка. Все были хорошо знакомы с Дост. Панньясекхарой. Руван не узнал никого из них, а потому все они были скептически настроены по отношению к его заявлениям. Мальчик сказал, что он был перерождением младшего монаха, который прислуживал старшему монаху. Дост. Ревата поинтересовался, не имеет ли Руван в виду маленького монаха из Питумпе (Дост. Панньягулу Нанавасу), который умер примерно в 1986-ом. О нём чуть ниже.
Заявления Рувана и он сам
Наши расспросы показали, что родители Рувана мало интересовались тем, что он говорит, и старались сделать его заявления семейной тайной. Если бы не журналист Лаксман Витхана, который узнал о Руване случайно от их соседки, то об этом случае никто никогда бы и не узнал. Когда мы навестили семью Рувана в декабре 1995-го, то родители охотно с нами сотрудничали.
Соседка - миссис Каруна Виджеман - знала Рувана с рождения. Она сказала, что он начал говорить о прошлой жизни в возрасте двух лет, но не помнила всех деталей. Её особенно поразила манера мальчика вести себя как монах, со спокойствием и умиротворением, а также его желание одеваться как монах и ещё то, что он иногда приходил к ней домой, подходил к алтарю и сидел там один, в тишине. Миссис Виджеман сказала, что отец Рувана злоупотреблял спиртным, а его семья не была религиозной. Тем не менее, из-за влияния Рувана отец бросил пить и даже более того, семья стала вегетарианской. Позже это также подтвердила и мать Рувана.
Другая соседка - миссис Пуспа Ранджани - также знала Рувана с самого его рождения. Он говорил о том, что жил в Питумпе и был монахом. Миссис Ранджани была учительницей в ближайшей школе Монтессори. Руван потом пошёл в эту школу, и она узнала его получше. Он был очень хорошим учеником. Его монашеское поведение стало ещё более заметным. Он не играл с другими детьми. Когда его просили что-то нарисовать, он обычно рисовал эпизоды из жизни Будды. Он хотел одеваться как монах и выражал желание стать монахом. Хотел есть только вегетарианскую еду.
Иногда Руван настаивал на том, что другие дети в его классе вставали в знак уважения, как если бы монах собирался начинать проповедь или церемонию. Он хотел, чтобы они изображали, будто бы били в барабаны, а потом он входил в класс, садился со скрещенными ногами на стул, который накрывал белой тканью. Вместо веера он брал большой лист и держал его как веер, а затем вещал 15 минут, после чего заканчивал «передачей заслуг», как обычно и делают монахи. Существует особая декламация для этой «передачи заслуг», и Руван мог её спеть на пали. Миссис Ранджани знала эту декламацию. Другие дети принимали такое поведение Рувана, внимательно слушали и выказывали ему почтение. Дети стали называть его «Руван садху» (монах).
Подготовительная школа Монтессори находилась в одном из строений храма Домбагода. Там Руван впервые повстречался с монахами и особенно привязался к Дост. Оматте Хемараме, который вскоре узнал о воспоминаниях Рувана. Рувану нравились одежды монахов, изображения Учителя Будды. Ему нравилось рисовать изображения Будды на полу, и однажды он рассказал об обезьяне. Когда его спросили о том, что это за обезьяна, Руван ответил «обезьяна в Питумпе». Он заявлял, что был монахом в Питумпе, и что там ещё было 3-4 монаха, и что он хочет стать монахом.
Дост. Хемарама знал, что в Питумпе был храм, и он предложил родителям Рувана послать туда запрос и свозить ребёнка в этот храм. Родители были против и никаких запросов не отправили. Только через 2 года журналист узнал о мальчике и состоялся первый контакт с Питумпе.
В начале нашего расследования мы полагали, что Руван узнал о Питумпе от монахов из Домбагоды. Однако несколько свидетелей утверждали, что Руван упоминал о Питумпе до того, как пошёл в подготовительную школу, где впервые и столкнулся с монахами. Монастырь Домбагоды принадлежит другой никае, нежели Питумпе - а именно Сиам Никае. Их монахи более влиятельные и из высших слоёв общества (Гомбрич, 1971). Между монастырями не было связи, и они находятся друг от друга на расстоянии 30 миль. От одного старого монаха Домбагоды - Дост. Сомалоки - мы узнали, что много лет назад он иногда встречался с Дост. Панньясекхарой, но никогда не был в его монастыре. Монах выглядел очень болезненно и жаловался на склероз, от которого страдал последние годы. Дост. Ревата сообщил нам позже, что он вспомнил, что когда жил в конце 50-ых в Питумпе, то Дост. Сомалока, который в то время жил неподалёку от Питумпе, посещал этот монастырь. На данном этапе мы не можем подтвердить ни одно из этих заявлений. Если предположить, что старый монах был в монастыре Питумпе, то возникает вопрос - мог ли он повлиять на воспоминания Рувана?
По словам обоих монахов Руван общался по большей части только с Дост. Хемарамой. Если это так, то вряд ли Руван узнал о Питумпе от Дост. Сомалоки. Дост. Хемарама, в свои примерно 40 лет, утверждал, что никогда не знал и не встречал ни одного монаха из Питумпе.
Вскоре после визита группы из Питумпе, семья Рувана отправилась в этот монастырь вместе с журналистом из «Lankadeepa», достопочтенным Хемарамой и ещё несколькими людьми. Отец Рувана сказал всем, чтобы никто ничего не говорил сыну и не пытался намекнуть на что-либо, чтобы тот побыстрее что-то распознал. Согласно журналисту, Руван помог найти монастырь, когда они оказались уже рядом. Воспоминания всех тех, кто поехал вместе с Руваном, очень важны в отношении определения деталей. Как оказалось, восстановить подлинный ход того, что там произошло, невозможно.
Согласно второй статье журналиста, группа посетила храмовую комнату, и там Руван указал на статую обезьяны, сделанную из глины, которая явным образом не бросалась в глаза. Он сказал: «Вот обезьяна, про которую я вам говорил». В комнате главного монаха в монастыре Питумпе, Дост. Махагамы Хематиллаки, в рамах висели две большие фотографии. На каждой был монах. Рувана не спрашивали, но он сам указал на одну из них и сказал: «Этот был главным монахом». Это было фото Дост. Ганихигамы Панньясекхары, прежнего настоятеля монастыря. Это поразило Дост. Хематиллаку. На другом фото был учитель Панньясекхары, который ранее также был главным монахом.
В мае 1997 мы посетили бывшую начальную школу Рувана. Это было утром, и перед входом стояла группа детей, ожидавших открытия. Некоторые были одноклассниками Рувана, который окончил школу, прежде чем стать монахом. Мы спросили их о Руване, и они хорошо его помнили. Все три с половиной года начальной школы он был их старостой, назначенным учителем.
Иногда Руван заставлял учеников повторять Пять Обетов, и он проповедовал своим одноклассникам. Он сидел на возвышении, а они сидели на полу (согласно традиции). В своих проповедях Руван рассказывал о важности благодетельного поведения.
Злился ли когда-либо Руван? Трое ребят ответили, что нет, он был всегда спокоен. Что они думали насчёт того, что он стал монахом? Они считали, что это хороший выбор, и никто не был этим удивлён.
Староста в школе Шри-Ланки обычно является лучшим учеником класса (в котором от 30 до 40 детей). Директор школы (начальная школа Кеселхенева) - Милтон Дхармасингхе - разрешил нам изучить журналы с оценками. Руван отучился 3 класса. Первые два он был первым, а в третьем классе делил первенство ещё с одним учеником. В четвёртом классе он перешёл в школу для саманер (школа для младших монахов).
Директор рассказал, что Руван был одарённым учеником, и дети его уважали. Он был истинным лидером класса, хотя он не сливался с группой. У него была отличная память, и он запоминал сходу то, что слышал всего один раз. Он слушался учителей, был спокойным и дружелюбным. Ему не нравилось находиться в компании девочек, даже быть рядом со своей сестрой.
В ранние годы в начальной школе Руван начал проводить частые пуджи по просьбе различных людей, и его известность стала возрастать, во многом и благодаря статьям в газетах. Нам рассказали, что он проводил эти церемонии, которые состояли по большей части из пений, которые Руван проводил как заправский старший монах.
9 августа 1996 Руван получил монашеское посвящение в древнем храме Пушпарамая Патхаватта в Раджгаме. Монахи из этого монастыря слышали о Руване и знали некоторых людей из места, куда Руван часто ходил медитировать. Однажды в монастырь пришла семья Рувана, чтобы обсудить возможность стать Рувану монахом. Тогда Руван сказал родителям: «Я хочу здесь остаться, вы можете идти домой». Руван рассказал нам, что он счастлив в монастыре и не скучает по дому, у него есть время для медитаций и его ещё много того, что следует изучить. Настоятель - Дост. Дхаммарама - сообщил нам, что Руван отличается от других саманер (младших монахов), он более спокоен и собран, хорошо с ними ладит, у него самая лучшая память и самое большое знание буддизма. В прошлое полнолуние он прекрасно провёл пуджу.
Попытки расследовать этот случай
Одним из интересных моментов этого случая является то, что некоторые из заявлений Рувана были опубликованы до того, как стали делаться попытки найти человека, о котором он рассказывал. Поэтому исключительно важно определить каким образом Руван узнал о монастыре Питумпе и о глиняной статуе обезьяны. Мы не смогли найти нормальное объяснение тому, откуда он получил эти знания. Обезьяна была в сцене, повествующей о смерти Будды. Насколько мы смогли выяснить, найти статую обезьяны в буддийском храме практически невозможно.
Заявления Рувана о том, что в храме были фрески и настенные рисунки также оказались правдивыми. Однако фрески и рисунки часто попадаются в храмах, но для такого маленького храма как Питумпе это не совсем обычно. Фрески и рисунки были изготовлены в этом храме по инициативе Дост. Панньясекхары.
Заявления о том, что он вёл церемонии подношения цветов и организовывал процессии, поощрял людей к ведению праведной жизни, соответствуют образу жизни настоятеля, который активно пропагандировал буддизм среди населения, что делают некоторые (далеко не все) настоятели.
Мы смогли связаться с младшей сестрой Дост. Панньясекхары, которой сейчас 91 год. Она всю жизнь была вегетарианкой. Также она сказала, что её родители были очень религиозны. По религиозным соображениям они тоже были вегетарианцами, что достаточно редко встречается в Шри-Ланке. Они находились в тесных связях с монастырём Шри Пушпарамая и отдали туда сына, когда ему было 10 лет. Её брат также был вегетарианцем - по крайней мере, точно им был, когда жил вместе с семьёй.
Из 8 утверждений Рувана есть одно неправильное. В храме проживало 3-4 монаха, но не шесть, если не считать саманер. Однако, если же принимать во внимание и саманер, то тогда всё сходится. В настоящее время в Питумпе 4 саманеры и 1 монах.
Настоятель Ганихигама Панньясекхара
Судя по заявлениям Рувана, похоже, что он был Дост. Ганихигамой Панньясекхарой. Он родился в апреле 1902 и стал монахом в Амарапура никае. Большую часть своей жизни прожил в небольшом малоизвестном монастыре Питумпе. В 1972 его назначили сангханаикой (главным настоятелем) всего округа Коломбо. Это было большой честью и показывало признание властями его духовных и лидерских качеств. Таким образом он выполнял многие важные официальные функции, религиозные и иные, и встречался с другими высокопоставленными монахами Шри-Ланки. Заявления Рувана о том, что он организовывал процессии, церемонии подношения цветов и проповедовал праведный образ жизни, соответствуют жизни Дост. Панньясекхары, который умер 9 января 1986. Руван родился 17 месяцев спустя, 2 августа 1987.
Достопочтенный Панньягула Нанаваса
Однако Дост. Панньясекхара - не единственный кандидат на персоналию прошлой жизни Рувана. Некоторые монахи, которые узнали о случае, сообщили, что он мог говорить ещё о Дост. Нанавасе, который жил в Питумпе два года, потом расстригся и умер через два года в январе 1986, будучи ещё молодым. Однако личность этого человека сильно отличается от Дост. Панньясекхары. Родные описывали его как пугливого, со средней успеваемостью в школе, не особо выдающимся в пении буддийских строф. Кроме того, он едва ли был глубоко предан буддизму (как Руван) и оставил монашескую жизнь.
Итоги расследования
Как оказалось, Руван не смог никого узнать [из имевших связи с монастырём Питумпе]. Его заявлений о прошлой жизни достаточно мало, и они не подробно описывают его прошлую персоналию. Только путём исключения Дост. Панньясекхара подошёл к заявлениям Рувана среди других монахов, проживавших в Питумпе в недавние времена. Личность Рувана похожа на Дост. Панньясекхару в том, что он также сильно предан буддизму. У него выдающиеся лидерские качества (он организовывал религиозные службы даже в школе), ему также нравилось читать декламации перед публикой и он делает это с лёгкостью.
Хронология случая с Руваном Перерой:
Дост. Панньясекхара
1902 - родился в Ганихигаме как И. Д. Джулис.
1912 - получил посвящение в саманеры в монастыре.
1972 - назначен сангханаикой в монастыре Питумпе
9 янв. 1986 - умер в монастыре Питумпе.
Гамаге Руван Тхаранга Перера
2 авг. 1987 - родился в Хоране.
конец 1989 - начал рассказывать о прошлой жизни.
январь 1991 - пошёл в подготовительную школу в Домбагоде.
январь 1993 - пошёл в начальную школу Кесельхенева.
3 ноя. 1993 - рассказ о Руване опубликовали в газете «Lankadeepa».
7 ноя. 1993 - из Питумпе к Рувану приехали монахи. Дело «разрешено».
10 ноя. 1993 - второй отчёт в «Lankadeepa».
1 дек. 1995 - первое расследование Харалдссоном и Стивенсоном.
9 авг. 1996 - Руван поступает в Раигама П.С. Пушпарамая вихаре (монастырь).
У ланкийских буддистов есть чёткий образ идеального монаха - спокойный, уравновешенный, не вредящий другим (в некоторых особых случаях это выражено также вегетарианством). Некоторые монахи посвящают себя служению общества, проводят религиозные службы и склоняют людей к праведному образу жизни. Руван подходил по всем этим характеристикам, даже будучи ребёнком. Некоторых поражало то, насколько он хорошо знает, как носят монашеские одежды. Поведенческие черты наиболее заметны в случае с этим расследованием, и именно они послужили причиной тому, что миряне и некоторые монахи признали Рувана реинкарнацией монаха.
Есть ли другое очевидное объяснение поведенческим манерам Рувана, которые развились в столь раннем возрасте? Откуда он мог подобрать для себя образ идеального монаха? Он вырос в нерелигиозной семье, монахов не было ни среди родни, ни среди соседей. Судя по всему, он не получил ни поддержки, ни сопротивления со стороны своей семьи в этом вопросе, но достаточно рано нашёл тех людей, которые разделяли его религиозные склонности. Мы не можем найти внятного объяснения его необычным поведенческим чертам, которые нетипичны для ребёнка.
(источник, там дальше еще заключение, благодарности и ссылки, сюда они не уместились из-за технических ограничений Пикабу)
