Мы продолжаем знакомить вас с работами участников нашей научной конференции. Сегодня Покатилов Сергей Андреевич расскажет о своем исследовании: "Кали - вампир" и "Люциферианская тантра" индийские религиозные практики в представлении западных течений "Пути Левой Руки".
1. Что вас привлекло к изучению индийских тантрических практик и их влияния на западные эзотерические течения?
Я думаю, мой интерес к тантре, как и к Востоку в принципе, начался ещё с детства. Я родился в Иркутске, городе, где русская культура встречается с загадочными традициями буддизма Ваджраяны. Кроме того, на меня повлияла моя семья, прежде всего – любимая бабушка, которая уже больше 30 лет занимается йогой и сумела привить мне любовь к индийской культуре. Воспитанный в такой атмосфере, ещё подростком я начал интересоваться тем, что принято называть «эзотерикой» в её популярном варианте, но позднее меня стали интересовать философские основы эзотерических учений Запада и Востока. Вероятно, эти два фактора сыграли решающую роль в моем становлении как исследователя эзотеризма. Меня интересует взаимодействие культур на их глубинной основе, их интеграция и взаимодействие друг с другом.
2. Какие основные отличия вы видите между аутентичными индийскими тантрическими практиками и их интерпретациями в западных «леворучных» эзотерических традициях?
Европейская цивилизация (воспользуемся таким термином) в том виде, в каком она существовала большую часть своей истории, основана нахристианстве, через призму которой её представители, пусть даже отрицая эту религию, так или иначе воспринимают учения и практики других вероучений. Немногие европейцы сумели выйти за рамки привычного им «западного» мышления, даже если они решили заняться буддистской или индуистской тантрической практикой. Адепты «леворучных» течений на Западе и вовсе не ставят цели изменить свой образ мысли, но считают, что через образы гневных тантрических божеств проявляют себя западные архетипы Сатаны или Люцифера, Гекаты или Тиамат. В их глазах все это – манифестация единого потока. Это, как мне кажется, следствие ментальности европейского человека, который даже противопоставляя себя христианскому Богу, всё равно находится с ним в одной системе координат. Лучше всего это видно на примере адептов «антикосмического сатанизма», которые мыслят богиню Кали или бога Бхайраву как некое воплощение«Сил Хаоса», противостоящих «Демиургу». Своеобразный гностицизм, но в очень «черных» тонах. В то же время в индийской тантре нет никакой дуальности и никакого противостояния, более того, мир воспринимается как источник силы и наслаждения. Большинство тантрических линий разделяет тот или иной вид монистической философии, в рамках которой нет места гностическому дуализму. «Гневные» же божества не призваны культивировать омраченные состояния сознания, такие как ненависть или гордыня, но как раз таки способствуют их преодолению и преображению тантрического практикующего. Для тантриков это яд ума. Но там где индийская тантра видит яд, «антикосмический сатанизм» видит своеобразное «лекарство».
3. Как западные адепты «пути левой руки» адаптировали индийские тантрические практики к своим философским и мировоззренческим концепциям, и какие новые смыслы они привнесли?
Мне кажется частично я ответил на этот вопрос раннее, но могу добавить несколько интересных замечаний. Безусловно, некоторые из западных практикующих отличались глубоким пониманием тантры. Прежде всего здесь можно вспомнить «дедушку» западного «Пути Левой Руки», основателя Тифонианского Ордена Кеннета Гранта. Через Дэвида Карвена, с которым они вместе состояли в ОТО Алистера Кроули, и который был посвящен в индийскую тантру, он имел доступ к аутентичным знаниям и практикам. Грант также был хорошо знаком с учением великого индийского святого Рамакришны. Поэтому, в отличие от «антикосмизма», система Гранта гораздо ближе тантрическому учению, несмотря на всю специфику «тифонианского потока». Лучше всего это можно проследить в его работе «За пределами кругов Времени», где он рассуждает, в частности, о Шакти как о невыразимом источнике всегосущего. Он даже издал отдельный сборник эссе под названием «У ног Учителя», посвященный индийской философии и её осмыслению. Грант также фактически ввел в западный эзотерический дискурс само понятие «Путь Левой Руки». Он считал, что учения такого плана свойственны не только Индии, но и другим культурам. В связи с этим он прибегал к синкретизму, обнаруживая параллели между тантрой и вуду, герметизмом, каббалой, Телемой и даже творчеством Г.Ф. Лавкрафта.
4. Какие мифы и заблуждения о тантре вам удалось развенчать в ходе ваших исследований, и как это меняет наше понимание этих практик?
Несмотря на все усилия индологов, миф о том, что тантра – это прежде всего сексуальные практики, по прежнему торжествует в массовой культуре. Удастся ли его когда-нибудь развенчать – сказать невозможно. Благо, герои моего исследования, западные адепты «леворучных» течений, хотя бы знают что тантра – это не только про секс. Однако им, как я успел сказать, хочется видеть в ней «черную магию» и индийский вариант сатанизма. Такая точка зрения не нова и распространялась ещё английскими ориенталистами и протестантскими миссионерами, и до сих пор сильна даже в самой Индии, где слово «тантрик» часто может быть синонимом «черный маг». Но те, кто серьезно изучают тантризм, имеют доступ к источникам и возможность наладить диалог с практиками индийской тантры, знают, что это – многогранная и глубокая система мистической философии и практики, основанная на совершенствовании и трансформации человека и мира вокруг него. Тантра говорит о переживании блаженства, о познании, о добродетели. Я, возможно, скажу неожиданную для многих вещь, но даже индийские агхори ,в которых массовая культура любит видеть эксцентричных маргиналов, практикующих ритуальное употребление наркотиков и каннибализм, на самом деле стремятся к культивированию в человеке милосердия и самопожертвования, служения людям вне зависимости от их пола, возраста, этнической или социальной принадлежности, что выражается, в частности, в их заботе о детях-сиротах или о больных проказой. Богиня Кали, которую за её зловещий вид так любят западные последователи сатанизма, во многих аспектах проявляет себя как заботливая и милосердная Мать, какой её почитают миллионы людей в Индии, и тантрические практикующие – не исключение. Настоящий Путь Левой Руки – это про любовь, а не про ненависть.
5. Какие ресурсы и публикации вы бы порекомендовали тем, кто только начинает интересоваться этой темой?
Знакомство с индийской тантрой можно начать с книги Андре Паду «Понять тантризм». Я также не могу не упомянуть работу итальянского мыслителя Юлиуса Эволы «Йога могущества», которая произвела на меня большое впечатление, однако с той поправкой, что написана она была больше чем 70 лет назад и писалась она не академическим специалистом. Всячески можно рекомендовать работы сэра Джона Вудроффа – пионера в области изучения тантры на Западе, которые несмотря на прошедшее время можно считать «классикой». Если говорить о ресурсах, то прежде всего я могу порекомендовать сайт исследователя и переводчика Андрея Игнатьева mahadevi.ru . Также необходимо упомянуть проект ШайваВики: wiki.shayvam.com , где помимо переводов санскритской литературы можно найти статьи российских исследователей тантры (С.В. Пахомова, О.Н. Ерченкова и др.). Тем, кто знает английский (а для серьезного изучения тантры это необходимо), можно порекомендовать сайт shivashakti.com , а также свежую работу Юлиана Штрубе «Global Tantra: Religion, Science, andNationalism in Colonial Modernity», по которой можно судить о новейших тенденциях в области изучения предмета.
