Растите духовно!!!! Дело говорит!!! Товарищи, посещайте храмы почаще, не проходите мимо, не позволяйте мракобесам попрекать вас чушью. Список храмов:
Из писем Александры Федоровны своему мужу Николаю Александровичу
Здесь я публикую фрагменты, которые показывают её отношение к революционным событиям.
Николай Второй, император Российской империи был свергнут с престола в феврале-марте 1917 года, подписал 2 марта 1917 года отречение от престола, затем арестован, а 17 июля 1918 года убит вместе с женой и детьми, и близкими к ним людьми.
Александра Фёдоровна (урождённая принцесса Викто́рия Али́са Еле́на Луи́за Беатри́са Ге́ссен-Дармшта́дтская; нем. Victoria Alix Helena Louise Beatrice von Hessen und bei Rhein (Hesse-Darmstadt),
Годы жизни: 6 июня 1872, Дармштадт — 17 июля 1918, Екатеринбург — российская императрица, супруга Николая II - c 1894 года российского императора. Четвёртая дочь великого герцога Гессенского и Прирейнского Людвига IV и герцогини Алисы, дочери британской королевы Виктории.
1898 год, портрет императрицы Александры Фёдоровны.
Никола́й II Алекса́ндрович (годы жизни: 6 мая 1868, Царское Село — 17 июля 1918, Екатеринбург) — последний император Российской империи: 20 октября 1894 — 2 марта 1917, из династии Гольштейн-Готторп-Романовых. Сын императора российского Александра III, потомок Петра III Фёдоровича ( при рождении Карл Петер Ульрих фон Шлезвиг--Гольштейн-Готторп, нем. Karl Peter Ulrich von Schleswig-Holstein-Gottorp; годы жизни: 10 февраля 1728, Киль — 6 июля 1762, Ропша) — императора российского, свергнутого с престола
Из писем Александры Федоровны своему мужу Николаю Александровичу:
22 февраля 1917 г.
<...>
Мне так страстно хотелось бы помочь тебе нести это бремя!
Ты мужествен и терпелив — я всей душой чувствую и страдаю с тобой, гораздо больше*, чем могу выразить словами.
Что я могу сделать?
Только молиться и молиться!
Наш дорогой Друг [Григорий Распутин] в ином мире тоже молится за тебя — так Он еще ближе к нам.
Но все же, как хочется услышать Его утешающий и ободряющий голос!
Бог поможет, я верю, и ниспошлет великую награду за все, что ты терпишь.
Но как долго еще ждать!
Кажется, дела поправляются.
Только, дорогой, будь тверд, покажи властную руку, вот что надо русским!
Ты никогда не упускал случая показать любовь и доброту, дай им теперь почувствовать порой свой кулак.
Они сами просят этого — сколь многие недавно говорили мне: «Нам нужен кнут».<...>
Глаза мои болят от слез.
Со станции я поеду прямо к Знаменью — именно потому, что бывала с тобой там раньше, это успокоит и укрепит меня, и я помолюсь за тебя, мой ангел.
О, Боже, как я люблю тебя!
Все больше и больше, глубоко, как море, с безмерной нежностью.
Спи спокойно, не кашляй — пусть перемена воздуха поможет тебе совсем оправиться.
Да хранят тебя светлые ангелы,
Христос да будет с тобой, и
Пречистая Дева да не оставит тебя!
<...>
Источник:
Письмо императрицы Александры Федоровны императору Николаю II. № 614. Царское Село. 22 февраля 1917 г. // ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 115. Л. 479—483 об. Автограф (на англ, яз.); Красный архив. 1923. № 4. С. 201-202.
2 марта 1917 г.
<...>
Два течения — Дума и революционеры — две змеи, которые, как я надеюсь, отгрызут друг другу головы — это спасло бы положение.
Я чувствую, что Бог что-нибудь сделает. <...>
Благослови и сохрани тебя Бог, да пошлет он своих ангелов охранять тебя и руководить тобой! <...>
Бог поможет, поможет, и твоя слава вернется.
Это вершина несчастий!
Какой ужас для союзников и радость врагам!
Я не могу ничего советовать, только будь, дорогой, самим собой.
Если придется покориться обстоятельствам, то Бог поможет освободиться от них. О, мой святой страдалец!
Всегда с тобой неразлучно твоя
Женушка.
Источник: Письмо императрицы Александры Федоровны императору Николаю II о событиях в столице. № 650. 2 марта 1917 г. // ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1151. Л. 500—500 об. Автограф (на англ, яз.); Красный архив. 1923. № 4. С. 214-216.
Архив новейшей истории России. Серия «Публикации». Т. III. Скорбный путь Романовых (1917—1918 гг.). Гибель царской семьи. Сб. документов и материалов. — М.: РОССПЭН, 2001
3 марта 1917 г.
<...>
Ах, мой ангел, Бог над всеми — я живу только безграничной верой в него!
Он — наше единственное упование. «Господь сам милует и спасет их» — на большой иконе.
У нас был чудный молебен и акафист перед иконою Божией Матери, <...>
Любовь моя, любовь!
Все будет, все должно быть хорошо, я не колеблюсь в вере своей!
Ах, мой милый ангел, я так люблю тебя, я всегда с тобою, ночью и днем!
Я понимаю, что переживает теперь твое бедное сердце.
Бог да смилуется и да ниспошлет тебе силу и мудрость!
Он не оставит тебя!
Он поможет, он вознаградит за эти безумные страдания и за разлуку в такое время, когда так нужно быть вместе!
<...>
Я вполне понимаю твой поступок, о, мой герой!
Я знаю, что ты не мог подписать противного тому, в чем ты клялся на своей коронации.
Мы в совершенстве знаем друг друга, нам не нужно слов, и, клянусь жизнью, мы увидим тебя снова на твоем престоле вознесенным обратно твоим народом и войсками во славу твоего царства.
Ты спас царство своего сына, и страну, и свою святую чистоту,
и <...> ты будешь коронован самим Богом на этой земле, в своей стране.
Обнимаю тебя крепко и никогда не дам им коснуться твоей сияющей души.
Целую, целую, целую, благословляю тебя и всегда понимаю тебя.
Женушка.
Источник: Письмо Александры Федоровны Николаю II. № 652. 3 марта 1917 г. // ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1151. Л. 502—503 об., 504. Автограф (на англ, яз.); Красный архив. 1923. № 4. С. 218-219.
Архив новейшей истории России. Серия «Публикации». Т. III. Скорбный путь Романовых (1917—1918 гг.). Гибель царской семьи. Сб. документов и материалов. — М.: РОССПЭН, 2001
4 марта 1917 г.
<...>
Любимый мой, ангел дорогой, боюсь думать, что выносишь ты, это сводит меня с ума!
О, Боже! Конечно, он воздаст сторицей за все твои страдания.
Не надо больше писать об этом, невозможно!
Как унизили тебя, послав этих двух скотов**!
Я не знала, кто это были, до тех пор, пока ты не сказал сам.
Я чувствую, что армия восстанет...
<...>
Примечание:
Датируется по сопроводительным документам.
** Речь идет о Шульгине и Гучкове, ездивших к Николаю Романову в Псков с предложением подписать отречение от власти
Источник: Письмо Александры Федоровны Николаю II. № 653. 4 марта 1917 г. // ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1151. Л. 505—506 об. Автограф (на англ, яз.); Красный архив. 1923. № 4. С. 220-221.
Архив новейшей истории России. Серия «Публикации». Т. III. Скорбный путь Романовых (1917—1918 гг.). Гибель царской семьи. Сб. документов и материалов. — М.: РОССПЭН, 2001
Васи́лий Вита́льевич Шульги́н (1878, Киев — 11976, Владимир) — русский политический деятель, публицист. Депутат Второй, Третьей и Четвёртой Государственных дум Российской империи
Алекса́ндр Ива́нович Гучко́в (1862, Москва — 1936, Париж) — русский политический деятель, лидер партий «Союз 17 октября» , а с лета 1917 года — Либеральной республиканской партии. Председатель III Государственной думы (1910—1911), член Государственного совета, Председатель Центрального военно-промышленного комитета (1915—1917). Считал, что императору российскому Николаю надо отречься от власти. Военный и временно морской министр Временного правительства (1917). Противник партии большевиков, возглавляемой В. И. Лениным.
Ну что тут скажешь? Русь объединялась православныой верой. И православная вера всегда нуждалась в защите от враждебно настроенного окружения (враг не дремлет). Такая же ситуация была и с евреями в ветхозаветные времена. Потому-то у властей и возникала необходимость в законах, которые бы оберегали страну и веру от внутренних и внешних врагов. Местами сурово для нас, изнеженных, согласен, однако я думаю, что на тот период времени нужно было предпринимать именно такие меры. Иначе бы было все очень плохо.
Подписывайтесь на мой Пикабу, а то тысячи просмотров, но мало подписчегов, будем общаться ☺️
Давайте окунёмся в историю, факты, а не домыслы и актуальный нынче популизм, но вкратце, отталкиваясь от статьи.
Во времена правления Николая II был такой персонаж Георгий Аполлонович Гапон – лишённый сана священник Русской православной церкви, политический деятель, профсоюзный лидер, оратор, проповедник. Георгий Аполлонович был ровесником Владимира Ильича, но известность получил задолго до него.
Георгий Аполлонович Гапон
С 1899 года Георгий активно занимался проповедью среди рабочих и получалось у него это великолепно, а его проповеди собирали тысячи людей.
Позже, Гапон разработал новый проект системы благотворительных учреждений, а также проект общества помощи рабочим, с которыми стучался к сильным мира сего, благодаря чему на него обратили внимание высокопоставленные светские и духовные лица.
Осенью 1902 года Гапон познакомился с начальником Особого отдела Департамента полиции Сергеем Зубатовым и началась их общая история под названием «полицейский социализм», который подвергся критике и со стороны левых и со стороны правых.
У Зубатова с Гапоном были разногласия из-за амбиций с обеих сторон: каждый считал себя великолепным лидером и недооценивал другого. Несмотря на все разногласия, Гапон, уверовавший в себя, ринулся с петицией от рабочих к императору 9 января 1905 года, а итогом этого действия стало «Кровавое Воскресенье».
Расстрел рабочего шествия 9 января 1905 года.
После этого события Гапон сбежал за границу, став там мировой звездой сопротивления, даже претендуя на лидерство среди эссеров. Позже, прибыв в Санкт-Петербург нелегально, Гапон продался графу Витте и решил, как сейчас говорят «дать заднюю», когда он выступил с призывом к русским рабочим «остановиться на достигнутом», не участвовать в вооруженном восстании и отойти от революционных партий, толкающих их на гибельный путь.
Но обстановка складывалась не в пользу Гапона. Декабрьское вооруженное восстание в Москве вспыхнуло, несмотря на его призывы.
Вкратце, все эти игры с левыми/правыми/властью/церковью и так далее, заговоры, продажность тому, кому выгоднее продаться, его огромная самооценка, всё это в совокупности привело его к неминуемой смерти, ибо очень много людей на своём пути Гапон умудрился подставить.
10 апреля 1906 года Гапона убили.
Восстание Гапона, его взгляды, его убеждения и поведение уже стало неплохим сигналом для будущего Вождя о раскладе в Православной Церкви тех времён, а так же не будем забывать, что убили Георгия Гапона, но не всех его миллионных сторонников по всей России – это мы держим в уме и читаем дальше.
После всех многочисленных сражений «белых» с «красными» у вторых практически не оставалось средств на существование и формирование нового государства, а параллельно выросло число голодающих людей, так как многие бежавшие заграницу «белые» прихватили с собой существенные средства, часть из которых потом и выделяли на противостояние «красным», из-за границы финансировать Ленинские идеи тоже не захотели – это факт, глубоко в это влезать не будем.
Владимир Ленин.
В феврале 1922 года, в Советской России принимается решение об изъятии церковных ценностей "на нужды голодающим".
Декрет ВЦИК "О ценностях, находящихся в церквах и монастырях" появился в декабре 1921 года, а в конце февраля 1922 года его дополнили прямым указанием изъять из церковных имуществ все предметы из золота, серебра и драгоценных камней. Поставленный тогда срок в один месяц растянулся в итоге почти на год.
Казалось бы: что в этом плохого, ведь важнее голодающие люди, жители, а не золотые купола, серебро и прочее, да? Но тем не менее церковь стала активно сражаться за золото, не желая отдавать ничего на нужды государства, порой выставляя оцепления из прихожан, на что не выдержав, Ленин сообщает: «всех сопротивляющихся церковников нужно расстрелять...», желая подавить восстание священнослужителей.
Изначально никто не намеревался трогать священнослужителей и прихожан, Большевикам нужно было прежде всего физическое, а не духовное, не людское, а предметы роскоши на тот момент, но сопротивление показало, что людей поменять можно только силой, так привык наш несклоняемый народ (что хорошо и одновременно плохо, когда предлагают благо, а ты сопротивляешься).
Во времена принятия решения Лениным изъятия у церквей золота и в принципе права собственности - активизировались и те самые Гапоновские сторонники - всё это в совокупности привело к кровавым годам в истории СССР, но виной этому было не желание Ленина искоренить вероисповедание, а лишь желание развить страну и помочь людям - это так же очевидный факт.
То есть Владимир Ленин всеми своими действиями приблизил страну к Богу ближе, чем даже мы находимся сейчас, объяснив людям, что главное - люди, мы друг у друга, а не золотые купола, крашенные яички. К слову, во времена СССР существовало большое количество не закрытых церквей - гуглите, найдете, удивитесь.
Кстати, мне понравился пост на Пикабу, где ТС умудрился скооперировать все законы, касательно вероисповедания - почитайте.
Вот в посту у ТС фактически нет никаких запретов на вероисповедания, но и нет никакой дополнительной поддержки вероисповедания - оно просто должно существовать само по себе, не с государством. Государство при этом вело атеизм - это дело государства, никого не заставляли быть атеистами силой.
В чём тогда проблема верующих людей при этом, что ненавидят вдруг СССР за спасение людей и страны? Остались бы руины и церкви, если бы поступили иначе, при этом церкви от фашистов навряд ли бы спасли без наличия сытой армии и людей.
Сам я - являюсь православным, крещённым человеком и придерживаюсь социалистических взглядов. Как?
Да всё просто: для меня Бог - это не про золотые купола церквей, не про их огромные размеры, не про их количество по всей стране, не про донаты церкви. Для меня Бог - в сердце, в поступках, в людях, в морали, в милосердии, праведности, моральных качествах и призываю вас к тому же.
Именно социализм – это про людей, про права, про справедливость, про равенство всех перед всеми: церковь, народ, начальство - все равны. Дружба - это дружба, любовь - это любовь, деньги - инструмент, а не цель.
Запомните: никогда СССР не хотели вырезать, унижать, растаптывать, принижать РПЦ и остальные веры, то что было - это вынужденная мера, благодаря которой, как показала история: мы с Вами до сих пор живы, здоровы и существуем на это земле как нация, как один народ, как Россия.
Недавно наткнулся на это видео из подкаста, где преподаватель философии Дмитрий Мамченков делится мыслями о смысле жизни. Он парень с крутой историей: поступил на философский факультет РУДН в 15 лет, а теперь сам ведет у студентов практический курс по поиску смысла в этой жизни. Беседа идет легко, как разговор за чашкой чая, без лишней академической зауми, и длится где-то час, так что можно послушать в фоне или целиком углубиться.
Сначала они разбирают, как современная философия смотрит на вечный вопрос о смысле. Мамченков рассказывает, что раньше все крутилось вокруг больших идей вроде нигилизма или экзистенциализма, где жизнь кажется абсурдной, как у того бедного Сизифа, который вечно тащит камень в гору, а он скатывается вниз. Но сейчас, говорит он, подход стал практичнее: не просто размышлять в пустоту, а искать инструменты, чтобы жить осмысленно каждый день. Это не про готовые ответы, а про то, как самому копать в себе и мире вокруг.
Потом разговор скатывается к религии, и вот тут интересно: что может зацепить светского человека, который далек от церкви? Философ объясняет, что адвентизм для него привлекателен именно своей логикой – это не слепая вера, а система, которая перекликается с философскими идеями. Например, акцент на здоровье, семью и ответственность за мир звучит как рациональный план для счастливой жизни, а не как мистика. Он сравнивает это с Сизифом: вместо бессмысленной борьбы адвентистский взгляд дает надежду на цель, где усилия не зря.
В общем, видео оставляет ощущение, что смысл жизни – это не загадка, которую нужно разгадать раз и навсегда, а процесс, где философия и вера могут идти рука об руку. Мамченков делится личным: как его путь от юного студента к преподавателю привел к этим выводам, и это мотивирует задуматься о своем.
Рекомендую, если ты любишь подкасты с глубиной, но без нудятины – идеально для тех, кто ищет баланс между разумом и душой. Послушай, если интересно, как религия может быть философским приключением, особенно в нашем быстром мире. А если предпочитаешь аудио, есть версия на их подкаст-платформе. В любом случае, после такого разговора день становится чуточку осмысленнее.
Вопросы, задаваемые жизнью
Когда у верующих спрашивают, зачем они молятся святым или через святых вместо прямого обращения к Богу, как учит Писание, часто слышишь такой ответ: «Если мне нужно что-то от большого начальника, я иду не прямо к нему, а к его секретарю или другу — тому, кому он точно не откажет. Так же и со святыми: они ближе к Богу, Он их слушает, поэтому их молитва действует быстрее и надёжнее нашей грешной».
Это почти дословно повторяет официальное учение некоторых церквей: «Кроме Бога, мы изображаем на иконах Божию Матерь, ангелов и святых людей. Но молимся им не как Богу, а как близким к Богу… Они по любви к нам молятся за нас пред Богом. И мы должны просить их помощи и заступления, потому что Господь ради них скорее услышит наши грешные молитвы» (из православного катехизиса).
Но дальше оказывается, что всё гораздо сложнее: нужно точно знать, к кому и по какому поводу обращаться. «Преподобному Максиму Греку молятся о заступничестве за вдов и сирот, мученику Неофиту — при слабом учении детей» (Православный календарь, 1998, 3 февраля). В трудных случаях советуют Николая Угодника. У каждого имени и дня рождения свой «небесный покровитель». В честь святых освящают тысячи храмов, устраивают крестные ходы и праздники.
Откуда взялась эта система? Почему она так похожа на язычество?
История показывает, что поклонение святым выросло из попытки примирить христианство с прежними культами. В IV веке, при Константине, появилась идея «религиозного мира»: признать одного Верховного Бога под нейтральным именем Divinitas (Божество), в которое каждый мог вкладывать свой смысл — христиане своего Бога, язычники всех своих богов вместе взятых. Константин, оставаясь верховным жрецом язычников и одновременно «епископом по внешним делам» церкви, мечтал объединить подданных одной религией. «Бог свидетель, — говорил он, — моим первым намерением всегда было привести все народы к согласному взгляду на божество».
Так прежние боги не исчезли, а получили новые имена и «христианские» биографии. Древнеславянский Перун стал Ильёй Пророком, Велес — Власием, Ярило — Георгием Победоносцем. Праздник рожениц превратился в Рождество Богородицы, день Перуна — в день Илии, Ивана Купалу заменил Иоанн Креститель. Даже атрибуты остались прежними: Илья ездит на огненной колеснице и мечет стрелы-молнии, Георгий поражает змея, Николай приносит дары зимой.
Современные учёные это открыто признают. Академик Б.А. Рыбаков и профессор Б.Н. Путилов пишут: Илья Пророк унаследовал колесницу, стрелы и связь с громом от Перуна; Георгий Победоносец слился с Ярилой и Перуном; Николай занял место рядом с Христом и даже вытеснил Его в народном сознании; Власий получил черты Велеса; Флор и Лавр стали покровителями коней вместо языческих божеств. Даже Богородица в русском сознании слилась с образом Матери-сырой-земли.
Библия же даёт совершенно иной ответ.
К кому обращаться в молитве?
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
«Приходящих чрез Него к Богу» Он «может всегда спасать», потому что «жив, чтобы ходатайствовать» (Евр. 7:25).
«Если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю» — обещает Сам Иисус (Ин. 14:13-14).
«Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
В Писании мы не найдём ни одного примера молитвы к умершим праведникам, ни одного указания выбирать «своего» святого по дню рождения или профессии. Нет там и разделения на «более сильных» и «менее сильных» ходатаев. Есть только один Ходатай — Иисус Христос, и прямой доступ к Нему для каждого, кто приходит с верой.
Когда люди говорят: «Святые ближе к Богу, поэтому их молитва действеннее», они невольно ставят под сомнение в слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Получается, что Иисус как будто не может или не хочет слышать нас напрямую, и нам нужен «более надёжный «посредник». Но это противоречит всему Евангелию.
Поклонение святым и иконам, распределение «сфер ответственности» между ними — это не изначальное христианство, а позднее заимствование из язычества, принятое церковью после IV века, чтобы облегчить переход бывших язычников в новую веру. Вместо того чтобы полностью отвергнуть идолов, им просто сменили имена и биографии.
Поэтому когда мы молимся «святому по специальности» или просим умерших ходатайствовать за нас, мы невольно повторяем путь древних, о котором Бог сказал: «Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4-5).
Бог хочет прямых, личных отношений с каждым человеком. Он не нуждается в «секретарях» и «помощниках». Он Сам сказал: «И будет в тот день: к кому возопиёт девица, тот услышит её» (Ис. 30:19 — в Синодальном переводе: «народ, живущий на Сионе… к Кому возопиёт, Тот услышит его»).
Вопрос остаётся открытым и сегодня: к Кому мы пойдём — к Тому, Кто Сам сказал «придите ко Мне», или к тем, кого люди поставили вместо Него? Ответ каждый даёт сам. Но от этого ответа зависит, услышит ли нас Бог.
Чем ТС недоволен? "Там же не дураки сидят, им виднее!"
Полностью поддерживаю жителей ЮМР. Спасибо за такой подробный разбор, после него вообще не остаётся вопросов, почему люди возмущены. Набережную обустраивали ради отдыха, детей, спорта, прогулок, и теперь просто хотят уничтожить всё это ради огромного комплекса, который в этом месте вообще не нужен.
И самое обидное, что никто не слышит тех, кто там живёт. Люди ведь не против храма как такового, просто логично строить его там, где он впишется и не испортит жизнь целому району. Тем более что рядом уже хватает религиозных объектов.
Очень хочется верить, что до властей наконец дойдёт, что проблема реальная, а не «придуманная кучкой недовольных». И что решение пересмотрят. Жителям ЮМР сил и терпения, вы большие молодцы, что не молчите и боретесь за свой район.
