Сообщество - Лига историков

Лига историков

19 443 поста 55 038 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

55

Исаврийские войны. I.«Исаврия: первая кровь»

Восточный Тавр: суровый и неприступный.

Восточный Тавр: суровый и неприступный.

Исаврия. Этим экзотическим названием обозначается историческая область на юге Анатолийского полуострова. В том месте протяженный вдоль средиземноморского берега горный хребет Тавра имеет свою восточную оконечность. Еще до начала нашей эры на его живописных склонах расположился народ ни о языке которого, ни о происхождении нам ничего неизвестно. Античные источники называют жителей восточного Тавра исаврами, а область ими занимаемую, соответственно, Исаврией (Ἰσαυρία).

Исавры были одним из типичных гордых горных народов, считавших мирные занятия делом позорным. Война, причем в таком ее виде, когда после неожиданного нападения следует настолько быстрое отступление, насколько это позволяет тяжесть награбленного добра, вот, что было идеалом исавров. После того, как они широко расселились в горах Тавра и вышли к берегу Средиземного моря, им удалось освоить мореходство. Таким образом, исавры стали одними из самых успешных морских разбойников в истории античности. Совместно с жителями других прибрежных регионов, они стали грозой восточного Средиземноморья под общим названием киликийских пиратов.

Античное изображение финикийской биремы, судна, которое использовали киликийские пираты.

Античное изображение финикийской биремы, судна, которое использовали киликийские пираты.

К ним присоединялись все те, кто остался не у дел после окончания крупных военных кампаний, все лихие люди востока. Область, где Тавр подходит вплотную к Средиземному морю получила название Киликия Трахея, то есть «каменистая, суровая». Римляне той эпохи называли эту часть Киликии также Исаврией, в отличии от равнинной ее части, расположенной восточнее (Киликия Педиада). Западная Киликия была идеально приспособлена для разбоя: ее гавани позволяли легко пристать к берегу, награбленное добро уносилось по узким тропам в горные крепости. Со II века по 60- годы до Рождества Христова эта территория была пиратским центром на Средиземном море. Причем, исавры были важной составляющей пиратского сообщества.

Стоит заметить, что само слово "пират" происходит из древнегреческого языка. Оно стало употребляться в отношении морских разбойников в III веке до Р.Х. и означало "искатель счастья" (от греческого πειράω - «искать счастья»).

После крушения морских держав (Карфаген, Коринф) пиратство распространилось по всему Средиземному морю. Очень скоро римляне, которые все больше и больше зависили от морских торговых путей, почувствовали реальную угрозу, которую представляли собой пираты. В Риме стал заметен дефицит предметов роскоши, которые везли с востока; начались перебои с подвозом сицилийского и африканского зерна. Но последнюю точку в терпении Вечного города поставил союз пиратов с Понтийским царем Митридатом. С 89 по 85 годы шла Первая Митридатова война. После того, как римские легионы под командованием Суллы разгромили понтийцев, Митридат склонился к миру. Это означало разрыв договора с киликийскими пиратами, после чего они стали совершенно неуправляемыми. Закаленные в боях моряки, они продолжили свою грабительскую деятельность в восточном Средиземноморье и постепенно стали весьма опасной морской силой. Все больше в своих действиях они походили на настоящее государство.

Два пирата и их симпатичная пленница, современная реконструкция.

Два пирата и их симпатичная пленница, современная реконструкция.

Постепенно помимо легких судов в их распоряжении появились биремы и триеры, причем не только из трофейных кораблей: на суше у киликийцев были свои склады строительного леса и металла, а также ремесленные мастерские, где они изготавливали оружие, строили и оснащали флот. На кликийском побережье появились крепости и наблюдательные пункты. Среди пиратов были высококвалифицированные военные специалисты, что позволяло им брать штурмом даже хорошо укрепленные города. Как правило, после удачного штурма (или под угрозой оного) пираты брали в заложники представителей торговой аристократии и таким образом продвигали свои интересы. Теперь они уже не походили на оборванных голодранцев. Наоборот! Вот, какое описание киликийских пиратов оставил Плутарх:

Флотилии, которые они высылали в море, поражали не только прекрасными, как на подбор, матросами, но и искусством кормчих, скоростью и легкостью кораблей, специально предназначенных для "промысла". Разбойники выставляли напоказ раззолоченные кормовые мачты, пурпурные занавесы и оправленные серебром весла.

Пиратские попойки с музыкой и песнями на каждом берегу, захват в качестве заложников высоких должностных лиц, контрибуции, которые налагались на захваченные города, — это был позор для римского владычества.

Киликийский пират, современная реконструкция.

Киликийский пират, современная реконструкция.

Несколько десятков тысяч опытных моряков держали Рим в напряжении. Это была крайне необычная война: на море нет фронта, что смущало римские войска. Первым войну с пиратами начал проконсул Киликии Луций Лициний Мурена в 84 году до н.э. Однако, его действия на море не имели успеха, а на суше от борьбы с пиратами его отвлекала фигура Митридата: Мурена искал славы в войне с известным царем и вторгся в его владения, впрочем, безуспешно. Митридат написал жалобу в Сенат и, убедившись, что Мурена действует по собственной инициативе, разбил войско честолюбивого полководца. Начавшаяся Вторая Митридатова война не была в интересах Рима, поэтому Сулла отозвал Мурену в Рим, а Сенат в 80 году назначил новым наместником Киликии Гнея Корнеллия Долабеллу. Перед ним была поставлена конкретная задача: не уклоняясь в сторону покончить с киликийскими пиратами и установить римский контроль на море. В распоряжении Долабеллы были крайне скромные морские силы, зато сухопутное войско было внушительным.

Когда в 79 году Долабелла вернулся в Рим, он рассчитывал на безбедную, спокойную и счастливую жизнь: о его вымогательствах в Киликии ходили самые невероятные слухи. Однако, по прибытии он был привлечен в суд. Молодой Гай Юлий Цезарь обвинил наместника в вымогательстве и получении более 3 миллионов сестерциев. Видимо, обвинение было небезосновательным: Долабелла нанял самых известных адвокатов, чьи услуги стоили недешево, и Цезарь проиграл дело. Вместе с ним проиграл и весь Рим. В 78 году наместником Киликии стал Публий Сервилий Ватия. Он управлял провинцией в течении 5 лет. К 78 году под контролем пиратов оказался практически весь южный берег Анатолийского полуострова. В горах Тавра располагались укрепленные владения морских разбойников, к которым нелегко было пробраться. Новый проконсул решил начать военную кампанию с моря. Приготовления заняли весь остаток 78 года, а следующей весной начались боевые действия.

Масштабные морские сражения развернулись в треугольнике между Критом, Киренаикой и Грецией. Публий Сервилий вывел против пиратов тяжелый военный флот и в нескольких сражениях рассеял их суда. Морские разбойники отступили к Фаселиде – независимому торговому городу на побережье Ликии. Город имел три превосходные гавани и по этой причине стал крупным торговым центром. По той же причине в нем расположились пираты, сделав его центром хранения и перепродажи своей добычи. Жители Фаселиды не были против этого, но Ватия придерживался иного мнения.

Окрестности Фаселиды.

Окрестности Фаселиды.

«Фаселида … раньше не принадлежала Киликийцам и не была стоянкой разбойников. Жителями ее были ликийцы и греки. Но она была расположена на мысе, выдававшемся в море так далеко, что морские разбойники, выходя на кораблях в море из Киликии, часто приставали к ее берегам… пираты вступили в сношения с этим городом, сначала торговые , а затем и союз.

Cic. In Verr., II, X,21

В морском сражении у берегов Ликии Ватия повторно разбил пиратский флот а затем высадился на сушу и взял город штурмом, присоединив к своим владениям восточную Ликию. Вскоре после этого римские войска подошли к Атталии, крупному городу Памфилии и история повторилась. Таким образом, территория провинции Киликия расширилась вдоль морского побережья на запад.

Южный берег Анатолийского полуострова: место действия Исаврийской войны 76-75 г.г.

Южный берег Анатолийского полуострова: место действия Исаврийской войны 76-75 г.г.

После подчинения Ликии и Памфилии , в 76-75 годах Публий приступил ко второй (сухопутной) фазе своей кампании и с четырьмя легионами перешел в наступление на Исаврию. Морские победы были всего лишь началом: именно в крепостях восточного Тавра пираты имели свои опорные пункты, в которых хранили награбленную добычу. Оставить Исаврию в покое означало получить через несколько лет новую морскую войну. Исавры занимали горы Тавра, преимущественно их северные склоны. Главными их городами были Исавра Ветус (греческое Ίσαυρα Παλαιά, латинское Isaura Vetus) и Исавра Нова (Ίσαυρα Νέα, Isaura Nova). Их правители распространили свою власть на все окрестные территории. Вся эта горная местность фактически была союзом разбойничьих поселений, доставлявших хлопоты соседям. До сих пор никто не мог справиться с разбойниками.

Методично и не спеша Ватия продвигался вперед – все дальше и дальше в горы Тавра. Крепость за крепостью он брал и разрушал. Словно неумолиый конвейер, к 75 году огнем и мечом он прошел от побережья горной Киликии через Ларанды к к основным позициям исавров. Началась решающая часть его кампании и самая опасная, ведь, как говорят, даже мышь, загнанная в угол, становится опасной. Что же говорить о воинственном народе, ремеслом которого были разбой и пиратство!?

Первым на пути римлян оказался стоявший на холме хорошо укрепленный город Исавра Ветус. При первом штурме Сервилий потерял так много людей, что ров у городской стены был заполнен телами. Римляне отступили. Осада обещала быть долгой и тяжелой: город стоял на берегу реки и поэтому не испытывал недостатка воды, а за крепостными стенами было собрано достаточно продовольствия для того, чтобы переждать длительную осаду. Тогда легионеры Сервилия, для которых не было ничего невозможного, сменили гладиусы на лопаты и, прорыв новое русло, отвели реку в сторону от города. Через несколько дней истомленные жаждой исавры решились ночью атаковать римлян.

"Затем, когда кончалась вторая стража, был подан знак к началу битвы. Сперва сражались на расстоянии, издавая громкие крики и пуская стрелы наугад в ночной темноте; затем, поскольку римляне никак не отвечали на это, самые проворные из исавров, решив, что противник напуган или даже покинул укрепления, стремительно бросились во рвы, чтобы штурмовать вал. Тогда те, кто стоял на валу, стали сбрасывать на них камни, кидать дротики и колья, сбивая с ног всех, кто подходил близко. Одни из наступавших, растерявшиеся от неожиданности, были заколоты, другие напоролись на собственные же мечи; погибло много людей, так что рвы были завалены телами. Остальные смогли отступить, воспользовавшись ночным полумраком, а также благодаря тому, что противник [не преследовал их], опасаясь засады. Через несколько дней исавры, страдавшие от нехватки воды, капитулировали, город был сожжен, а жители проданы в рабство".

Гай Саллюстий Крисп. Фрагменты. Книга II, фрагмент 87.

В 1970 году в районе Исавры Ветус археологи обнаружили хорошо сохранившуюся надпись, высеченную на камне:

SERVILIVS G. F. IMPERATOR HOSTIBVS VICTEIS. ISAVRA. VETERE. CAPTA. CAPTIVESIS. VENVM DATEIS. SEI. DEVS. SEIVE. DEAST. QVOIS. IN. TVTELA. OPPIDVM. VETVS. ISAVRA. FVITvac. VOTVM. SOLVIT

Император Сервилий, сын Гая, победил врагов, захватив Исавру Ветус, и продал всех пленников. Независимо от того, был ли там бог или богиня, который защищал побежденный город Исавра Ветус, но тем самым (император) исполнил свой обет.

План разрушенной войсками Публия Сервилия Исавры Ветус.

План разрушенной войсками Публия Сервилия Исавры Ветус.

Слухи о тяжелой судьбе Исавры Ветус быстро распространились вокруг и вскоре жители Исавры Нова прислали посольство к Публию Сервилию, предлагая мир на любых условиях. Римляне подошли к городу и остановились на соседней горе, где находился храм Матери Богов. Сервилий запретил своим воинам мародерствовать в окрестностях города и, сохраняя максимальную тактичность, ждал капитуляции. Вскоре появились переговорщики. Они соглашались сдаться, однако, закономерное требование выдать перебежчиков, сдать оружие и все метательные машины вызвало их горячее возмущение. быстро перетекшее в бунт. Еще бы! Для исавров меч заменял плуг. Сдать оружие означало бы влачить бедное существование в горной глуши: основным источником богатств для исавров был разбой. Переговоры были окончены. Ворота Исавры Нова затворились, а римляне осадили город. Несмотря на решимость гордых горцев, исход осады был предрешен.

Окрестности города Исавра Ветус.

Окрестности города Исавра Ветус.

Вернувшись в Рим на следующий год, Сервилий удостоился права на триумф и титул императора. За свои победы он получил прозвище "Исаврийский" (Publius Servilius Vatia Isauricus). Для потомков он стал покорителем Киликии и Исаврии. Кампания Сервилия была успешной: в руки римлян попало большое количество пиратов и их флот. Ликия, Памфилия,Ликаония, Исаврия, Западная Киликия были опустошены, а области покоренных городов присоединены к провинции Киликия. Хотя, при всем этом покорение северных склонов Тавра не представляло ни экономического ни политического интереса для Рима. Несмотря на все успехи. Сервилию не удалось полностью решить проблему пиратства. Однако, своими действиями он на несколько лет сделал восточное Средиземноморье более спокойным. Оправившись от поражений, киликийские пираты (исавры в том числе) вернулись на море и продолжили грабительские набеги на еще более широком пространстве до тех пор, пока Великий Помпей не поставил точку в истории средиземноморского пиратства.

Показать полностью 11
91

Параллели мифа об Адаме и Еве в шумеро-аккадской и вавилонской мифологии

Так называемая "цилиндрическая печать Адама и Евы". Рисунок оттиска печати, выполненный Джорджем Смитом. Постаккадское происхождение, примерно 2200-2100 гг. до н. э.

Миф об Адаме и Еве, описанный в Книге Бытия Ветхого Завета, является одним из фундаментальных нарративов иудео-христианской традиции. Он рассказывает о создании первых людей, их жизни в райском саду Эдеме, искушении змеем, вкушении запретного плода с Древа познания добра и зла, последующем изгнании и потере бессмертия. Этот сюжет затрагивает темы творения, грехопадения, знания и смертности человечества. Однако подобные мотивы не уникальны для библейского текста — они находят отголоски в более древних мифологиях Древней Месопотамии, включая шумерскую, аккадскую и вавилонскую культуры, датируемые III–II тысячелетиями до н.э. Эти параллели часто объясняются культурным обменом, особенно во время вавилонского пленения евреев (VI век до н.э.), когда иудейские книжники могли заимствовать и адаптировать месопотамские предания в монотеистический контекст.
Месопотамские мифы, такие как "Энки и Нинхурсаг", "Миф об Адапе", "Эпос о Гильгамеше" и "Атрахасис", содержат элементы, перекликающиеся с библейским повествованием: создание человека из глины, райский сад, запретная еда, связанная со знанием или бессмертием, роль женщины, змея и изгнание. Хотя прямых копий нет, эти сходства указывают на общие архетипы в ближневосточных традициях. В этой статье мы подробно разберем ключевые параллели, опираясь на тексты мифов и их анализ.

1 Создание человека из глины и божественной сущности
В Книге Бытия Бог создает Адама из "праха земного" (глины), вдыхая в него "дыхание жизни" (Бытие 2:7). Это подчеркивает земную природу человека с божественным элементом, делая его "живой душой".
Аналогичные мотивы встречаются в месопотамских мифах. В аккадском эпосе "Атрахасис" (XVII век до н.э.) боги создают людей, чтобы освободить себя от тяжелого труда. По совету Энки (Эа), бога мудрости, они убивают бога Ве-Илу (или Кингу), смешивая его кровь и плоть с глиной. Богиня Мами (Нинту) формирует семь пар людей из этой смеси: "С его плотью и кровью Бэлит-или смешала глину, так что бог и человек были смешаны вместе в глине". Это создает "этумму" — дух, связывающий людей с богами, подобно библейскому "дыханию жизни".
В "Эпосе о Гильгамеше" дикий человек Энкиду создается богиней Аруру из глины: "Аруру, ты создала [человека?], Теперь создай подобие ему... Она... из глины создала Энкиду". Энкиду, как и Адам, изначально живет в гармонии с природой, но затем "цивилизуется" через женщину.
Эти параллели подчеркивают идею человека как "рабочего" для богов, в отличие от библейского акцента на образе Бога (Бытие 1:27).

2. Райский сад: Дильмун и Эдем
Эдем в Бытии — плодородный сад с реками, деревьями и отсутствием страданий, где люди живут в идиллии (Бытие 2:8–10).
В шумерском мифе "Энки и Нинхурсаг" (ок. 2000 до н.э.) описывается Дильмун — "чистая, светлая земля", где нет болезней, смерти или хищников: "В Дильмуне... ворон не каркает, лев не убивает... никто не говорит 'мне больно в глазах'". Энки оплодотворяет землю, создавая растения и превращая Дильмун в сад. Слово "эден" может происходить от шумерского "эдин" — "степь" или "равнина".
В "Гильгамеше" Утнапиштим живет в подобном раю после потопа, а сады ассоциируются с бессмертием. Эти описания подчеркивают плодородие и божественное присутствие, как в Эдеме.

3. Запретное знание и плод: грехопадение и его последствия

Терракотовая настенная панель с изображением Энкиду. 2027-1763 гг. до н. э.

Адам и Ева вкушают плод с Древа познания добра и зла, обретая знание, но теряя бессмертие; змей искушает Еву (Бытие 3:1–6).
В "Энки и Нинхурсаг" Энки ест восемь запретных растений в саду Дильмуна, вызывая проклятие: болезни в восьми частях тела, включая ребро. Нинхурсаг создает богиню Нинти ("дама ребра" или "дама, дающая жизнь"), чтобы исцелить его: "Энки съел растения... Нинхурсаг прокляла его". Это перекликается с созданием Евы из ребра Адама и ее ролью как "матери всех живущих" (Бытие 3:20), поскольку шумерское "ти" значит и "ребро", и "жизнь". Это также делает понятным сюжет с созданием Евы из ребра Адама.
В аккадском мифе об Адапе (ок. 1400 до н.э.) Адапа, сын Энки, получает мудрость, но на небесах отказывается от "хлеба и воды жизни" по совету отца, думая, что это еда смерти: "Адапа, почему ты не ел? Теперь ты не будешь жить". Это зеркально отражает библейский выбор: Адам ест запретное и теряет бессмертие, Адапа не ест предлагаемое и тоже теряет его.
В "Гильгамеше" Энкиду соблазняется блудницей Шамхат, обретает знание (осознает наготу), но покидает дикую идиллическую жизнь: "Он стал мудрым... но животные отвернулись от него".

4. Изгнание, проклятие и роль змея
Адам и Ева изгоняются из Эдема, чтобы не вкусили от Древа жизни; земля проклята, они обречены на труд и смерть (Бытие 3:22–24). В мифе об Адапе после отказа от пищи жизни Адапа отправлен обратно на землю, обрекая человечество на смертность и болезни. В "Энки и Нинхурсаг" проклятие Энки приводит к изменениям в раю, аналогично проклятию земли в Бытии.
В Бытии змей лишает людей бессмертия через искушение; Бог охраняет Древо жизни.
В "Гильгамеше" змей крадет растение бессмертия (омоложения) у Гильгамеша, подобно тому, как змей в Эдеме косвенно лишает Адама и Еву вечной жизни. В угаритском мифе (связанном с месопотамскими) бог в форме змея кусает человека, лишая бессмертия.

Параллели между мифом об Адаме и Еве и месопотамскими преданиями демонстрируют культурное наследие Ближнего Востока. Библейский текст адаптирует политеистические мотивы, фокусируясь на моральном выборе и отношениях с единым Богом, в то время как месопотамские мифы подчеркивают капризы богов и цикличность жизни. Эти сходства не умаляют оригинальности Бытия, а иллюстрируют эволюцию мифологических идей в древнем мире.

Если хотите вдохновить автора на новые идеи статьи, пожалуйста, подписывайтесь.

Показать полностью 1
65

Несколько известных скипетров

Скипетр — драгоценный жезл, являющийся одним из древнейших символов власти, прообразом которого был пастушеский посох. Он использовался еще в Шумере и Древнем Египте, а затем стал одной из регалий монархов в Европе и России как знак верховной власти.

Древний шумерский скипетр из Ура — золото и лазурит, III тысячелетие до н.э.

Скифский скипетр, V в. до н.э.

Летом 2023 года во время раскопок в древнем центре производства соли Провадия-Солницата на северо-востоке Болгарии археологи обнаружили необычный артефакт: костяной скипетр длиной 39 см, предположительно принадлежавший скифскому военачальнику 5 века до нашей эры.

Рукоять была сделана из двух тщательно соединенных кусков кости. Одна сторона навершия напоминала клюв орла, священный символ скифской культуры, а другая антропоморфную фигуру, где клюв, походил на головной убор человекоподобной фигуры. Археологи считают, что скипетр, вероятно, принадлежал военачальнику небольшого скифского отряда.

Скипетр императора Максентия


Императорский скипетр Максентия (306–312 гг. н.э.) — уникальный артефакт, единственный сохранившийся скипетр Римской империи. Его нашли в 2006 году у подножия Палатинского холма вместе с имперскими знаменами — редчайшее свидетельство римских регалий.
Главная особенность — кристаллическая сфера, символизировавшая чистоту и божественную власть императора.

Скипетр из Саттон-Ху

Предполагается, что в кургане Саттон-Ху был захоронен король восточной Англии Редвальд (др.-англ. Rædwald; 599 — 624 г.г.) из династии Вуффингов. Король Редвальд был похоронен по древнему скандинавскому обычаю в погребальной ладье, или корабле, датируемом началом VII века. Археологи нашли церемониальный шлем-маску, щит и меч, шестиструнную лиру, пряжку, искусно украшенную цветной эмалью и царский скипетр. На каменном скипетре короля Редвальда изображены четыре лика языческого бога. Его серебряное навершие оформленное в виде короны, увенчанной кругом — символом солнца и оленем.

Скипетр Эдуарда VII

Официально используемый скипетр при коронации нового монарха Великобритании, также известен как «Королевский скипетр Британской империи». Скипетр был изготовлен в 1902 году по случаю коронации короля Великобритании Эдуарда VII. Первоначально вершину скипетра украшал лишь державный шар из аквамарина с крестом, но в 1905 году королю преподнесли 3106,75-каратный (621,35 грамма) алмаз Куллинан. Навершие скипетра украсили самой большой частью грушевидной формы Куллинан I.

Показать полностью 5
155
Лига историков

Культ разума или дехристианизация за три дня

Автор: Лев Брагуца

Культ разума или дехристианизация за три дня

Ранним утром добропорядочный и благочестивый француз заходит в главную святыню — Собор Парижской Богоматери и ужасается. Вместо умиротворяющего кюре с амвона его встречают: разукрашенный изнутри собор, снятые кресты, подобие горы по центру с греческим алтарем на вершине, а завершает композицию статуя Свободы с факелом, заместо Марии. На вершине всего этого непотребства — несколько пышногрудых актрис, изображающих свободу, про которых позже будут отзываться, как об “очаровательных грешницах, поющих лучше чем ангелы”. И это даже не события олимпиады или еще какого постмодернистского перформанса, а всего лишь 10 ноября (зачёркнуто) 20 брюмера 1793 года. Но вернемся за несколько лет до….

Не успели стены Бастилии пропустить сквозь себя вершителей революции, как перед новым правительством, пока что в лице Учредительного собрания, встал вопрос. А что, собственно, делать с церковью и прочими предрассудками? Само французское общество не в один миг перестало посещать мессы и, радостно гогоча, побежало топтать святыни. Определенные зерна были посеяны еще в середине века “Энциклопедистами”, которые составили свой просветительский талмуд и призвали к разуму своего читателя.

Но и почва, куда попадало это знание, оказалась на редкость благодатной. Куда меньше людей соблюдало пост, выписывало себе церковные журналы и посылало в монастыри дочерей. Последние, видимо, совсем уж потеряли веру в кару небесную, а потому количество внебрачных и брошенных детей тоже неуклонно росло. И что самое ужасное, по некоторым свидетельствам, увеличилось применение контрацепции. Уже тут порядочный француз должен был бы ужаснуться и, испуская дух, покаяться, но пожеланий о посмертных мессах тоже становилось все меньше. При этом общество не хотело совсем уж бросаться в объятия атеизма. Буржуазия, аристократия, да и часть духовенства открыто посмеивались над церковью, как над институтом, но вот взять и сломать, что работало тысячелетия. Нет, до такого безумства дойдет только Конвент.

А пока у нас ванильный 1790 и Учредительным собранием, в лице Церковного комитета, разрабатывается гражданское устройство духовенство, идеи которого звучали в общем-то неплохо: независимость от Ватикана, пересмотр церковных округов, ну и всего-то введение выборности священства прихожанами. И если первые два воспринимались более-менее, то от последнего сгорело у многих. Потому что внезапно оказалось, что католического священника, который будет вещать, как ни странно, католикам, могут выбирать вообще кто угодно. Да, даже иудеи. Выход из этого щекотливого положения был простой, выборы проводили сразу после мессы. Хочешь постебать своего католического бро? Придется убить несколько часов. Робеспьер вообще предлагал выдвигать на церковные должности простых прихожан, но до этого уже дело не дошло. И наконец, в ноябре того же года, была разработана и утверждена обязательная присяга, то есть священники, принявшие ее становятся конституционными, а не принявшие, ну, будут переизбраны уважаемыми выборщиками. Подобная мера вызывает некоторое недовольство, но члены собрания не хотят замечать радикальность подобных действий. В дальнейшем, значительная часть священства припомнит это, выступив на стороне противников республики, что, в свою очередь, будет приводить к все большему давлению на церковь.

Учредительное собрание в это время пытается усидеть на двух стульях. С одной стороны, оно провозглашает себя философским, то есть выступает за разум, свободы и прочие просвещенные слова, но при этом очень не хочет отказываться от католичества. И когда возникает предложение, объявить католицизм национальной религией, ему отказывают в том числе и потому, что как вообще можно усомниться в благочестивости этих господ?

И даже пришедший к власти после ликвидации Учредительного, а затем Законодательного собрания, Конвент не спешит поднимать кюре на пики. Пока он еще помнит, что большинство избирателей открывают свои сессии мессой. В июне 1793 наконец гарантируется свобода исповедания каждому французу; народ ликует, свобода торжествует, все счастливо пьют белое вино. Но в начале мы, кажется, говорили про осмеяние собора. К этому нас подводят события, уместившиеся в достаточно короткий промежуток времени.

Дело в том, что за какие-то пару месяцев произошел качественный поворот и спустились новые методички. Примерно с апреля по декабрь случился некоторый европейский контрнаступ, и священство, к слову, то самое конституционное частично начинает вступать в заговор с федералистами, недовольное присягой и своим новым положением. Такой удар был немыслим, но в начале борьба все равно была направлена не на веру как таковую, а на священника, как человека. Дайте нам хорошего кюре и Франция будет стронг. И что же делать человеку, взгляд которого целомудренно опускается перед всем, что не является республикой? Сломать этот камень преткновения, разрушить культ и устроить царство разума на земле. Причем желательно за несколько дней и за это же время заместить чем-то столь же мощным.

Но перед основной частью, нужен небольшой прогрев. Начался он с разрешения браков для божьих слуг. Более двух тысяч священников пользуются этой возможностью, а Конвент поощряет. Так если кюре прогонят с прихода, после союза с прекрасной барышней прихожане, он сохранит жалованье. Обеспечение же их ляжет на ту самую коммуну, жители которой его изгнали. Вскоре обращаются к практике знакомой и родной нам, а именно переливают колокола на пушки, ну и не отходя далеко разрушают то тут, то там парочку святынь.

Что примечательно, инициатива всех этих непотребств исходила из провинции, и особенно интересна в этом контексте деятельность Фуше в Невере. Он, как бывший член духовного ордена, точно знал, как продвигать культ Разума, чтобы все остались довольными. Он приезжает в Невер, причем вместе со своей женой и новорожденным сыном, которого сам крестит перед алтарем и увещевает всех священников заводить детей ну или хотя бы взять кого-то на попечительство под страхом лишения содержания. С кладбищ выкидываются все кресты, запрещается отпевание и над аккуратными курганчиками теперь возвышается только статуя с надписью «Смерть есть вечный сон». А для закрепления, устраивает языческие празднества и возводит алтарь Весте и “храм любви” неподалеку, что очень нравится местным и они все больше заключают браки. А вот что, как оказалось, людям не очень нравится — так это показательные казни в Лионе. Дорогому товарищу показалось, что местные тюрьмы несколько переполнены, а потому он отдает распоряжение выбрать случайным образом шестьдесят мятежников и, связав их вместе, пальнуть разок другой картечью из пушек. Выстрелов понадобилось несколько. Позднее за эту выходку на него очень обидится Робеспьер и Фуше выгонят из Якобинцев, как из гестапо за антисемитизм. Но каким-то чудом он избежит казни, будет служить при Наполеоне и умрет в эмиграции, оставив сыновьям крупное состояние.

И пока Фуше развлекается в Лионе, вернемся в Париж, где тоже времени зря не теряют и возводят на месте Бастилии памятник матери природе, из груди которой льется вода, и начинают своеобразно причащаться, используя чаши для евхаристии.

Но несмотря на все это, введение нового календаря, замены церковных праздников и разработка жития республиканцев на манер святых, оба комитета не спешили открещиваться от веры. Пока что дехристианизация проходила только на словах, исключая отдельные эксцессы. Дело в том, что саму по себе веру неприемлемо только часть как собрания, так и жителей. Кроме атеистического, существовал и популярный деистический взгляд, то есть вера в бога как такового, но без мистических предрассудков. Позже, после падения культа Разума, Робеспьер объявит себя верховным жрецом культа, уже верховного существа, добив грань абсурда.

Но в данный момент общество, хоть и с неохотой некоторой его части, но неуклонно двигалось по пути дехристианизации. В Конвент продолжает приходить священство и показательно снимать с себя сан и зачастую присоединяться к последователям культа. Что забавно, ведь оказалось, что для пропаганды культа в провинции нужны образованные и близкие к народу люди, для чего идеально подходит бывшее духовенство.

А тем временем 17 брюмера, то есть ровно за три дня до описываемых в начале событий, Конвент решает, что пути назад нет и мост должен пылать, а потому утверждает праздник Разума в Соборе Богоматери. И с этого времени, с чудного момента, когда актриса в образе свободы отвешивает (братские, конечно) поцелуи председателю и секретарям, мы можем говорить об официальном начале культа.

Секции, то есть разные районы, Парижа начинают наперегонки избавляться от всех элементов вчерашней религии. Книги и иконы летят на костер, храмы и соборы закрываются, церкви Разума и памятники новым апостолам, вроде Марата — открываются. Но в отличие от провинции, а о ней мы поговорим ниже, столица была напрочь лишена серьезности. Первыми, кто вступил на путь беспощадной религиозной борьбы стали детишки. Оказалось, что забегать и ломать алтари, сжигать книги и всячески веселиться в бывших святых местах гораздо интереснее, чем подмастерить у какого-нибудь сапожника. И взрослые уходят не особо далеко, они думают не столько о создании новой религии, сколько об осмеянии старой.

Жители проводят костюмированные шествия, пародируют крестные ходы, соревнуются в остроумных шутках на темы писания и наряжают в одежды кюре: свиней, петухов, кошек, собак и ослов. Особенно ослов. И если (братские) поцелуи в соборе, как и само действо не отличалось клерикальной серьезностью, то праздники в других церквях Парижа плавно перетекали в попойки, балы, а кое-где выходили за пределы (братских) поцелуев. Марат-Шалье-Ле-Пелетье заменили Святую Троицу. Но это был не религиозный, а гражданский мотив. Народ ходил поклоняться в его лице не предвестнику культа или мастеру пера, а гражданину и патриоту, который пострадал за республику. И это в то время, когда Франция вела войну и начинала формировать свое национальное сознание, поэтому культ становится не только противопоставлением себя католическому миру или развитием идей просвещения, но политическим актом со своими, национальными героями. Особенно хорошо это заметно в гражданском евангелии Фабра, где на вопрос “Что такое крещение?”, следовал ответ “Возрождение французского народа”.

В провинции же дела обстояли несколько иначе. Культ там, как и в столице, носил гражданский, а не религиозный характер, но люди относились к нему с большей серьезностью и меньшей театральностью. Никто не ждет приказа сверху и пока разворачивались события в столице, в Нанси, например, отменяют иудеев, протестантов и католиков. После этого выпивают за здравие республики из чаши бывшего епископа, грандиозно низлагают духовенство и идут обмывать это дело в клуб за здравие философии и разума. Причем не всегда это достигалось насильственными методами, так дехристианизация жителей Нижней Шаранты проходила, по донесениям, без потрясений, под задушевные разговоры, с радостным снятием сана и “братским лобзанием служителей обоих культов”. Все в провинции воспринималось с простой серьезностью. Всенародное отречение в Страсбурге — никаких непотребств и поцелуи действительно братские. Правда отречение было не во славу философии, разума и просвещения, а просто как акт единения и противопоставления, ведь город находился у самой границы и священство воспринималось соответствующе. Эти мерзкие конституционалисты переходят на сторону наших врагов? Что же, они не оставили нам выбора.

При этом, разные города за пределами столицы, конечно, отличались. Некоторые, как например Безансон, пошли по прямой замене одного культа другим, выбрали 12 апостолов Разума и действительно пошли проповедовать. А в Бордо, напротив, вернулись к театральщине и местный кружок самодеятельности, получив всю церковную утварь, занялся сочинением смешных представлений. А дальше все как в Париже: 100 юных дев, богиня Свободы и братские поцелуи.

Единым оставалось одно — неприязнь и рвение против религии были продиктованы не идеями просвещения, хотя они и легли в основу, а проблемой конституционального священства. Оказалось, что если заставить человека делать, что ему не нравится, то с высокой вероятностью он пойдет к вашим врагам и уже ничего не остается, как объявить их всех врагами республики и начать борьбу. Все действия Конвента были следствием абсолютно непродуманной религиозной политикой Учредительного собрания, которая и привела к той гражданской войне и ситуации, когда благочестивый француз пошел громить алтари, ему может и не очень хотелось, но отечество оказалось важнее.


Подпишись на сообщество Катехизис Катарсиса, чтобы не пропустить новые интересные посты авторов Cat.Cat!

Пост с навигацией по Cat.Cat

Также читайте нас на других ресурсах:
Телеграм ↩ – новости, заметки и розыгрыши книг.
ВК ↩ –наша Родина.

Показать полностью 1
24

Космология древних цивилизаций

История освоения человеком космоса началась задолго до первых телескопов и космических ракет. Для древнего человека небесный свод был загадочным и одновременно священным пространством, источником порядка, ориентиром и мерилом времени. Первобытные общины воспринимали небо как высшее божество, как силу, управляющую жизнью и смертью, земледелием и охотой. Уже на ранних этапах развития культуры человек фиксировал движение светил, связывал их с циклами природы и видел в них проявление сверхъестественной воли. Космос в мифах и верованиях был не пустым пространством, а живым и одушевлённым началом, отражением социальной организации и философского взгляда на мир.

Многим кажется, что на наскальных рисунках изображена древняя астрономия

Многим кажется, что на наскальных рисунках изображена древняя астрономия

В палеолите и мезолите небесные светила стали объектами первых наблюдений и символов. Пещерные рисунки, а также стоянки с ориентированными кострищами и каменными кругами свидетельствуют о том, что ещё первобытные люди знали циклы луны и, вероятно, связывали их с охотой и ритуалами плодородия. Археологи отмечают, что в ряде памятников позднего каменного века присутствуют изображения, напоминающие скопления звёзд, например Плеяды. Таким образом, небесный свод воспринимался как обитель духов, от которых зависела судьба рода, а первые космологические представления носили сакральный характер.

В шумерской цивилизации представления о космосе получили развитую мифологическую форму. Шумеры разделяли небо и землю как сферы, управляемые разными божествами. Ан, бог неба, был верховным владыкой, символизирующим порядок и вечность. Движение планет и звёзд они связывали с деятельностью богов (об этом было у меня в тг-канале). Вавилоняне, наследники шумеров, создали одну из первых систем астрологии, где положение небесных тел толковалось как знамение для царей и общества. Звёзды и планеты становились посредниками между миром людей и миром богов, а храмовые астрономы тщательно фиксировали их движение. Таким образом, космос понимался как книга, в которой божества записывают свою волю, а чтение небесных знаков становилось основой политики и религии.

В Древнем Египте космология тесно переплеталась с идеей загробной жизни. Небо мыслилось как богиня Нут, проглатывающая солнце вечером и рождающая его утром. Путь солнца через небесный свод и подземный мир символизировал вечный цикл смерти и возрождения. Звёзды, особенно созвездие Ориона, связывались с Осирисом, а Сириус был священной звездой, предвещавшей разлив Нила. Египтяне создали сложную систему календаря, основанного на астрономических наблюдениях, и одновременно облекли космос в мифологические формы, где небесное пространство было не только механическим, но и божественным устройством. Каждый фараон мыслился как посредник между небесным и земным порядком, а само государство — как отражение космической гармонии.

Та самая концепция о слонах и черепахах - это наследие Древней Индии

Та самая концепция о слонах и черепахах - это наследие Древней Индии

Индийская традиция сохранила богатейшее наследие космологических мифов, где Вселенная представляется циклической. Веды и более поздние тексты описывают мир, где космос рождается и разрушается в бесконечных циклах юг. Боги и демоны борются за порядок и хаос, а небесные тела становятся воплощением космических сущностей. Солнце почиталось как Сурья, бог света и жизни, а Луна, Чандра, связывалась с ритмом времени и рождением растений. Индийская астрология, джйотиша, имела не только предсказательную, но и философскую функцию: она отражала идею о том, что положение небесных тел связано с кармой и судьбой человека. В космологическом воображении индийцев небесный свод — это не мёртвое пространство, а живой организм, в котором повторяется вечная драма творения и разрушения.

В Китае космос понимался как выражение принципа Дао, великого пути, в котором взаимодействуют силы Инь и Ян. Небо рассматривалось как высший порядок, а император назывался Сыном Неба, чья власть легитимировалась космической гармонией. Китайские астрономы ещё в древности составляли карты звёздного неба и фиксировали явления, такие как кометы или солнечные затмения, придавая им огромное политическое значение. Космические мифы Китая наполнены образами: богиня Чанъэ, живущая на Луне, или стрелок И, сбивающий лишние солнца с небесного свода. Здесь космос связывался не только с религиозными верованиями, но и с социальной философией: правильное управление государством должно было соответствовать гармонии Неба, иначе мир погружался в хаос.

У доколумбовых цивилизаций Америки космос был в центре религиозной жизни. У майя и ацтеков движение Солнца и Луны определяло ритуалы и календарные циклы. Солнце почиталось как божество, нуждавшееся в жертвах для продолжения своего движения по небосводу. Луна также имела важное мифологическое значение: её фазы связывались с рождением и смертью, женскими циклами и сменой времён года. Майя создали точные астрономические таблицы для предсказания затмений и движения планет. Их храмы и обсерватории были ориентированы по сторонам света и движениям небесных тел, что свидетельствует о высоком уровне знаний. В мифах о сотворении мира у майя и ацтеков космос возникал из борьбы богов, а каждый новый солнечный цикл требовал обновления через жертвоприношения. Таким образом, космология здесь носила не только философский, но и практический характер, определяя социальную организацию и ритуальную жизнь.

Один из самых древних сюжетов на небосводе - охотник Орион и две его собаки

Один из самых древних сюжетов на небосводе - охотник Орион и две его собаки

Астральные мифы, связанные со звёздами, были распространены повсеместно (про связь собачек, каникул и Сириуса у меня уже было). Созвездия становились образами героев и животных, чьи истории объясняли происхождение мира и судьбу человека. Солярные мифы строились вокруг Солнца как источника жизни и верховного божества. Лунные мифы, напротив, часто символизировали изменчивость, смерть и возрождение. Во всех этих традициях астрономия и астрология переплетались: наблюдение небесных явлений превращалось в систему символов и пророчеств, но одновременно давало практические знания о времени сева, навигации и календарных циклах. Таким образом, космос становился универсальным языком культуры, где каждое небесное тело имело своё значение.

Рассматривая космологические представления древних цивилизаций, мы видим, что небесный свод был не абстрактной пустотой, а живой и одушевлённой реальностью, воплощением порядка, судьбы и божественной воли. Первобытные люди воспринимали небо как вместилище духов, шумеры — как книгу богов, египтяне — как символ вечного цикла, индийцы — как ритм бесконечных миров, китайцы — как гармонию Дао, а народы Америки — как арену борьбы и жертвоприношений. Во всех этих образах небо выступало главным божеством, определявшим жизнь человека и общества. Эта ранняя космология заложила основу будущих научных исследований: стремление постичь небесный порядок не исчезло, но с течением времени приобрело рациональные формы. Тем не менее, даже в эпоху научных открытий человек продолжал искать в звёздах не только знания, но и смысл, сохраняя древнюю традицию видеть в космосе отражение собственного существования.

Подписывайтесь на тг и бусти, там ещё больше материалов!

Показать полностью 6
48

Смелые, но не всегда удачные эксперименты: 9 самых необычных кораблей военного флота, которые реально существовали в 19-ом веке

Смелые, но не всегда удачные эксперименты: 9 самых необычных кораблей военного флота, которые реально существовали в 19-ом веке

Знаете, когда смотрю на современные военные корабли — всё как-то логично и понятно. Красивые, стремительные, с правильными обводами. А вот раньше... Раньше конструкторы явно не боялись экспериментировать. И порой создавали такие «шедевры», что диву даёшься: как это вообще могло плавать?

Смелые, но не всегда удачные эксперименты: 9 самых необычных кораблей военного флота, которые реально существовали в 19-ом веке

9. «Поповки» — круглые тарелки адмирала Попова

В 1870-х годах адмирал А. А. Попов построил два круглых броненосца — «Новгород» и «Киев» (позже переименованный в «Вице-адмирал Попов»).

Представьте себе: корабль в форме блина диаметром 30 метров! Со стороны это выглядело так, будто в море спустили гигантскую сковородку с пушками. Идея была простая — круглая форма должна была обеспечить максимальную остойчивость при минимальной осадке, но вот на практике... Корабли действительно были очень остойчивы, но управлялись как пьяные ёжики. При выстреле из главного калибра «поповка» начинала крутиться волчком, а попасть во что-то конкретное было задачей на грани фантастики. Устойчивость на курсе тоже оставляла желать лучшего. Орудия перезаряжались очень долго — целых 10 минут. Да и скорость тоже подводила, всего 6,5 узлов

8. USS Monitor — железная коробка на плоту

Американцы в 1862 году создали нечто совершенно невероятное. USS Monitor был первым броненосцем ВМС США с вращающейся башней, но выглядел он как железная коробка, поставленная на плоский плот.

Высота борта над водой — всего 60 сантиметров. И тут есть одно "НО". Очень низкие борта делали корабль менее заметным, но сильно мешали управлению, а небольшие волны заливали палубу. В первом же плавании, при волнении всего в 2-3 балла, корабль чуть не утонул. Вода лилась через борта, негерметичные люки пропускали её внутрь. Волны сбили трубы, вода потушила котлы. Трюмы наполнились дымом, и из-за остановки машин не работали помпы. Корабль тонул медленно, но верно. Лишь с улучшением погоды удалось снова разжечь котлы, откачать воду и продолжить путь.

Новая система вращения башни тоже была не идеальна. Башня вращалась то с трудом, то слишком легко и быстро, а если она уже вращалась, то остановить её было практически невозможно.

Многие недостатки можно было бы исправить, но Монитор срочно требовался в строю.

7. HMS Devastation — корабль без рангоута

В 1871 году англичане шокировали мир: они построили первый океанский военный корабль вообще без парусов! HMS Devastation работал только на паровых машинах.

Для того времени такое решение было немыслимо. Многие даже хватались за сердце: «А если пар кончится? А если машина сломается?» Корабль называли «плавающим гробом» и «безумием инженеров».

На деле «Devastation» прослужил больше 30 лет и показал, что будущее флота — за паровыми машинами. Но выглядел он действительно странно: низкий, приземистый, без привычных мачт с парусами.

6. Броненосец «Фурьё»

Французы в 1850-х решили создать революционный броненосец: сделали плоскую палубу выше бронированного пояса (что уже явно является тревожным звоночком), а все орудия разместили в закрытых казематах минусы были в том, что низкие и сырые помещения заливались волнами, плюс к этому орудия средней палубы нельзя было использовать в море на ходу.

Малый надводный борт и плохая остойчивость мешали кораблю нормально действовать в открытом море.

Двухвальная силовая установка была неудачным решением для живучести – она потребовалось, чтобы перенести второе орудие на корму.

Во время тестов обнаружились проблемы с размещением торпедных аппаратов, их установили очень близко к ватерлинии в носовой части корабля, и вскоре они были просто сняты.

5. Мониторы класса «Пассейк» — корабли-невидимки

Американские мониторы времён Гражданской войны выглядели как первоначальный Монитор, только больше примерно на 40%, с чуть более крепкой бронёй и мощными пушками. Главное обновление – боевая рубка на башне. Благодаря ей капитан мог лучше видеть всё вокруг и быстрее отдавать команды. Но броня у «Пассаиков» была слабовата: много слоёв на отдельных листах. Для 1860-х это было нормально, но уже в 1870-х такая защита не спасала от мощных нарезных орудий.

4. HМS Captain

Англичане в 1860-х попытались совместить несовместимое. Поставили на парусный корабль тяжёлые вращающиеся башни. Получился HMS Captain — красивый, но остойчивость корабля оставляла желать лучшего.

Башни были такие тяжёлые, что центр тяжести поднялся критически высоко. На свой четвёртый месяц службы в 1870 году корабль перевернулся во время обычного шторма в Бискайском заливе. Погиб практически весь экипаж — 473 человека.

Смелые, но не всегда удачные эксперименты: 9 самых необычных кораблей военного флота, которые реально существовали в 19-ом веке

3. «Cerberus» — австралийский монстр

В далёком 1870-м, в Джарроу, что в Великобритании, на верфи Palmers Shipbuilding and Iron Company, сошёл на воду Цербер. Заказала его колония Виктория, что в Австралии, а спроектировал сам Чарльз Пэсли. Уже в 1871-м он прибыл порт Мельбурна, на юго-восточном побережье Австралии, и там служил верой и правдой до конца дней.

Корабль выдался на славу, всего 68 метров в длину, но с двумя громадинами-башнями, а в каждой - пара 254-мм пушек. Выглядел он забавно, как короткая сардина с двумя большими горбами на спине.

Корабль выглядел как коротенькая сардинка с двумя здоровенными горбами на спине. Плавал медленно, поворачивался еле-еле, зато мог одним залпом разнести в щепки любого противника.

2. USS Vesuvius — корабль-миномёт

В 1888 году американцы создали совершенно безумный корабль. USS Vesuvius был оснащён тремя пневматическими пушками, которые стреляли... динамитными снарядами!

Орудия были встроены прямо в корпус под фиксированным углом. Чтобы прицелиться, приходилось поворачивать весь корабль. Выглядел «Везувий» как обычный крейсер, но с тремя странными трубами торчащими из носа.

1. Корабли - «черепахи»

В 1880-х бронепалубные крейсеры вошли в моду, и многие страны принялись их штамповать. Фишка этих кораблей была в том, что бока у них бронёй не прикрыты, зато палуба – как черепаший панцирь, обшита толстенной бронёй.

Суть такого конструктивного решения заключалась в том, что снаряды будут отскакивать от наклонной палубы. И это работало, однако горбатая палуба и высокие надстройки выглядели довольно необычно.

Смелые, но не всегда удачные эксперименты: 9 самых необычных кораблей военного флота, которые реально существовали в 19-ом веке

Почему строили такие «чудеса»?

XIX век — это эпоха революции в военном кораблестроении. Прогресс шагал широкими шагами: появились паровые машины, нарезная артиллерия, броня. Никто точно не знал, как всё это правильно сочетать.«Поповки» показали важность управляемости. «Монитор» доказал эффективность башенной артиллерии. HMS Captain продемонстрировал критичность остойчивости.

Конструкторы экспериментировали, пробовали, ошибались. Одни делали ставку на мощь огня, другие — на защиту, третьи — на скорость. Отсюда и такое разнообразие «монстров».

Каждый из этих необычных кораблей внёс свой вклад в развитие флота.

Их «странности» стали уроками для будущих поколений кораблестроителей. Каждая неудача приближала к созданию идеального боевого корабля.

Если присмотреться, то и сегодня военные корабли порой выглядят довольно необычно. Американский эсминец «Зумвальт» с его угловатыми формами, шведские корветы класса «Висбю» в форме стелс-пирамиды...

А через сто лет наши корабли покажутся такими же «вздорными», как нам сейчас — круглые «поповки» или плоские «мониторы».

Источник - https://dzen.ru/id/6898eeef3a8ebb77f9066089?tab=articles

Показать полностью 3
384

Ответ на пост «"Великое Аутодафе в Севилье" и страшные пытки испанской инквизиции»3

На ведьм тогда всем было глубоко накласть. Шла война, тяжелая, изматывающая, но потихоньку приближающаяся к концу война с маврами - бывшими хозяевами Пиренейского полуострова. В их руках оставался последний форпост - Гранада.
Королям требовались деньги. Война - ну очень затратное мероприятие, знаетли ли. Чтобы она окупилась грабежами и контрибуциями, необходимо побеждать. Чтобы побеждать, нужны солдаты. Солдатам нужно платить, их нужно содержать. Требуются горы оружия, пороха, доспехов, еды, амуниции и всякого прочего.

Америка еще не была открыта. До потока ацтекского и инкского золота оставались долгие годы. А война выдаивала казну вот прямо сейчас, сию минуту.

И вот кому-то на ум пришла гениальная идея - раскулачить маранов.

Первый инквизиционный трибунал был сформирован именно в Севилье - "рассаднике" маранской "ереси". Именно еретиками они официально и считались. Каждый маран, по сути, подозревался в том, что хоть раз, но исполнял какие-то религиозные и национальные обычаи евреев - а этого инквизиции было достаточно.
Уже в состав первого инквизиционного трибунала в 1481 году в Севилье включили двух... приемщиков имущества еретиков - Диего де Мерло и Феранда Янеса де Лобона. Первый же официальный акт трибунала, заверенный первыми инквизиторами Испании - Мигелем де Морильо и Хуаном де Сан-Мартином - предписывал всем кастильским дворянам задерживать бежавших из Севильи новохристиан и передавать их в руки властей.
Под раздачу попали и мориски - крещеные мавры, которых также было очень много. Они тоже считались "новохристианами"...

В течение 9 месяцев трибунал приговорил к аутодафе - сожжению - 298 человек. Еще 79 - к пожизненному заключению. Имущество их конфисковали.

В дальнейшем инквизиционные трибуналы по всей Испании в течение последующих ста - ста пятидесяти (примерно) лет действовали по одной несложной схеме. Трибунал объявлял в конкретном городе "срок милости и прощения" - примерно 30-40 дней. За это время все "еретики" города имели возможность покаяться в грехах, если таковые имелись. В этом случае их подвергали значительным денежным штрафам, конфисковывали часть имущества, но "прощали" - то есть не казнили.
Фишка была в том, что "кающийся еретик" обязан был назвать всех известных ему "еретиков" - соседей, друзей, родственников и т.п. И если они не приходили с покаянием во время "льготных дней" - то им доставалось по полной, вплоть до пожизненного рабства на галерах, тюрьмы или костра. Имущество, понятное дело, конфисковывалось уже не частью, а полностью, до последнего грошика.

"Эксперимент" с трибуналом в Севилье был признан удачным. В сентябре 1483 года был назначен главнейший великий инквизитор Кастилии и Арагона, знаменитый Томас Торквемада - и золото потекло в казну рекой. Оседая, очевидно в виде осадков, в карманах отцов-инквизиторов. Но это уже, как говорится, совсем другая история...)))))
Во многом именно на эти деньги Испания смогла завершить войну с маврами. 2 января 1492 года сдался Боабдиль - последний владетель Гранады. Но от инквизиции никто отказываться не собирался - слишком большие там крутились средства, знаете ли...


А ведьмы с магами... А что ведьмы с магами? Они попадали под раздачу от случая к случаю. Охота на них в отличие от охоты на богатых маранов и морисков (крещеных мавров), не приносила особенного дохода. Поэтому за "магические преступления" инквизиция в первые века своего существования карала сравнительно редко, и зачастую гораздо мягче, чем за ересь.

Все, как всегда, решала экономика. А религия шла просто-напросто идеологическим довеском, и постоянным поводом в стиле "а че по нашей улице ходишь!? И с какова ты раёна!? ". И не надо народу дуть в уши про несение морали и нравственности...

Показать полностью
65

Стела ассирийского царя Адад-нирари III из Телль-эр-Римаха: первое упоминание Самарии и израильского царя Иоаса

Стела ассирийского царя Адад-нирари III из Телль-эр-Римаха: первое упоминание Самарии и израильского царя Иоаса

Во время раскопок внутреннего помещения небольшого новоассирийского храма в Телль-эр-Римахе (древний город Каттара) в 1967 году британский археолог Дэвид Оутс обнаружил победную стелу, принадлежавшую ассирийскому царю Адад-нирари III . Плита из твёрдого серого мосульского мрамора была найдена в отличном состоянии. Высотой 130 см и шириной 69 см она датируется примерно 796 г. до н. э., периодом правления Адад-нирари III и сейчас находится в Иракском музее. На стеле изображен ассирийский царь и высечена 21 строка текста.
Эта стела интересна тем, что среди других иноземных царей в ней упоминается «Иоас из Самарии», библейский царь Израиля. Кроме того, это первое клинописное упоминание Самарии под этим названием. Это прямое подтверждение того, что Израиль в тот период находился в сфере давления Ассирии. Упоминание Мари из Дамаска отражает сирийско-ассирийское противостояние, а Тир и Сидон символизируют контроль над торговыми путями Средиземноморья.

Текст можно разделить на несколько частей:
Посвящение божеству Ададу — владыке дождя и плодородия.
Царская титулатура — эпитеты Адад-нерари III, наследника великой династии.
Описание военных походов — прежде всего на Запад: в Сирию, Амурру и Хатти.
Список дани от подвластных царей, включая Дамаск, Самарию (Израиль), Тир и Сидон.
Поход к Средиземному морю и вырубка кедров на Ливане.
Дарение городов и селений в управление наместнику.
Заключительное проклятие на того, кто изменит или повредит текст.

Текст надписи:

К богу Ададу, всевластному владыке, благородному князю среди богов, сыну бога Ану, единственному и грозному, высшему из высших, смотрителю каналов небес и преисподней, изливающему изобилие дождём, обитающему в городе Замаху, великому владыке, моему господину:
Я, Адад-нирари, сильный царь, царь вселенной, царь Ассирии, сын Шамши-Адада, царя вселенной, царя Ассирии, сына Шульману-аша-реда (Салманассара III), царя четырёх стран света.
Я собрал колесницы мои, войска и ратников и повелел выступить в поход против страны Хатти. В один год я принудил земли Амурру и Хатти во всей их полноте склониться к стопам моим. Я возложил на них дань и оброк навеки. Я получил две тысячи талантов серебра, тысячу талантов меди, две тысячи талантов железа и три тысячи полотняных одежд с пёстрой каймой — платёж от Мари, царя Дамаска. Я получил дань Иоаша из земли Самария, а также дань людей Тира и Сидона.
Я двинулся к Великому морю заката. Я воздвиг изваяние владычества моего в городе Арваде, что посреди моря. Я поднялся на Ливан и срубил сто крепких кедровых стволов для потребностей дворца моего и храмов. Я принял дань от всех царей земель Наири.
В то время я постановил для Палил-эреша, правитела земель Рацаппы, Лаке, Хиндану, Анат (и) Суху, города Ана-Ашшур-утер-асбат, моего сановника: город Дур-Иштар с его двенадцатью деревнями, город Кар-Син с его десятью деревнями, город Дур-Катлимму с его тридцатью тремя деревнями, город Дур-Ашшур с его двадцатью деревнями, город Дур-Пали-эреш с его тридцатью тремя деревнями, город Дур-Мардук с его сорока деревнями, город Кар-Адад-нерари со ста двадцатью шестью деревнями (в области) горы Сингара, двадцать восемь деревень в земле Изалла, город Дур-Адад-нерари с его пятнадцатью деревнями в земле Лаке, город Ал-Адад с его четырнадцатью деревнями в земле Катну — всего триста тридцать один малый город, что Палил-эреш восстановил по повелению своего владыки Адад-нерари.
(Кто же) сотрёт хотя бы одно из этих имён, на того да взирают великие боги с гневом и отвращением.

Показать полностью 1
Отличная работа, все прочитано!