Ныне существующие рукописи Евангелия от Марка содержат два различных эпилога - длинный и короткий, также встречаются рукописи, в которых эпилог отсутсвует. Некоторые библеисты считают, что первоначальный автор Евангелия от Марка закончил свою книгу на стихе 16:8,
но это крайне маловероятно. Как следует из предшествующего повествования 16:7 - некий юноша, предположительно ангел, сообщает женщинам, что Иисус ожидает апостолов в Галилее. Марк компилировал тексты Матфея и Луки и очевидно, что в данном случае
он следует за Матфеем. Очевидно также, что Марк не мог не показать читателям встречу воскресшего Христа с апостолами, потому что она является смыслом всей книги.

Однако, в силу каких то неизвестных нам причин, галилейский вариант Евангелия от Марка был отрезан, причем довольно рано, уже Евсевий Кесарийский никогда о нем не слышал, а затем другой человек, возможно и сам Евсевий, который любил вставлять интерполяции в священные тексты, или группа церковников добавили к концу дополнительные стихи.
Невооруженным глазом видно, что длинная концовка Евангелия от Марка слеплена из частей , взятых из других евангелий.

Посмотрим, какие другие Евангелия являются источником. После сравнения ДК (длинная концовка) с описаниями гробницы и явления после воскресения в других Евангелиях, видно что ДК в основном опирается на Евангелие от Луки и Деяния апостолов, возможно, с некоторыми мелкими деталями из Евангелий от Иоанна и Матфея.

Сходства с Евангелием от Луки и Деяниями апостолов:

Иисус изгнал семь бесов из Марии Магдалины.
Ученики в целом (а не некоторые или только один, как в Евангелиях от Матфея или Луки) сомневаются в первом явлении воскресшего человека.
Краткое изложение в двух предложениях истории о пути в Эммаус, которое можно найти только в Евангелии от Луки.
Иисус упрекает всех учеников за их неверие.
Список «знамений» (изгнание демонов, говорение на языках, защита от змей, защита от яда, исцеление больных). Все, кроме четвертого, упоминаются в Деяниях. Вознесение, описанное в Евангелии от Луки и Деяниях апостолов (а также упомянутое в нескольких посланиях, которые я не изучал подробно).

Иоанн:

Иисус явился сначала только Марии Магдалине, а не двум, трем или бесчисленной группе женщин. Язык прощения/сохранения грехов у Иоанна кажется похожим на язык Евангелия от Марка 16:16.

Матфей:

Фраза, отражающая суть Великого поручения, встречается в Евангелии от Марка 16:15 (также имеется приблизительная параллель с Евангелием от Луки 24:47). В Евангелии от Марка 16:16 говорится о спасении «того, кто уверует и крестится», подобно великому поручению в Евангелии от Матфея 28:19, призывающему крестить народы. Впрочем, само Великое поручение выглядит, как анахронизм и с огромной долей вероятности является интерполяцией.

Ещё одно небольшое замечание касается стиха 16:9. Автор дважды делает странную вещь:
он заново устанавливает день воскресения Иисуса и (заново) устанавливает, кем является Мария Магдалина по отношению к Иисусу. Это наводит на мысль, что заключительная часть изначально не предназначалась для прямого включения в оригинальный текст Евангелия от Марка, где эта информация уже присутствует. Вероятно автор написал свою собственную концовку, используя имеющиеся у него источники, и этот текст в итоге сохранился рядом с оригинальным текстом Евангелия от Марка и в конечном итоге вошёл в него. Подобный подход позволяет понять желание автора включить эти «вводные» сведения, чтобы сориентировать читателя/слушателя.

Подобные манипуляции со стороны недобросовестных авторов обесценивают подлинность Евангелий и раскрывают их несовершенство, свойственное несовершенству людей — именно то, чего совсем не ожидаешь от текста, который, как предполагается, передает послание от всемогущего бога.

Согласно мифу, Коатликуэ («Её юбка из змей») забеременела от пучка перьев, подметая храм на вершине горы Коатепек. Её сыном был Уицилопочтли, бог-покровитель ацтеков. Дети Коатликуэ, Койольшауки («украшенная бубенцами» или «та, что с бубенцами на щеках») и 400 её братьев-богов звёзд юга, оскорбились, что мать так их опозорила и задумали её убить.

Однако в самый важный момент резко родился и выпрыгнул из мамы (причём в полном вооружении!) Уицилопочтли и раскидал раскидал всех на раз: братьев отправил на небо и те стали звёздами, а зачинщицу-сестру он расчленил так, что голова улетела на небеса и стала Луной (чтобы мама могла её видеть — всё-таки дочь родная), а всё остальное разлетелось по миру. Стало быть, Уицилопочтли стал олицетворением Солнца, которое ежедневно убивает Луну — сюжет повторяется снова и снова.

На иллюстрации интерпретация ацтекских божеств от Пола Гинана (Paul Guinan). Он же — один из авторов комикса «Ацтекская империя», выпуски которого можно найти в оглавлении канала (ссылка). А первая часть здесь.

Седьмая заповедь, «Не прелюбодействуй» , является основополагающей для последовательных христиан и используется как инструмент, заставляющий мужчин соблюдать целибат до брака, а затем вступать в половые отношения исключительно со своими жёнами. Однако эта заповедь на самом деле ничего подобного не делает.

В нашем обществе прелюбодеяние считается более серьезным грехом, чем блуд; однако различие между прелюбодеянием и блудом не является четким или точным.
Трудность определения прелюбодеяния восходит к его религиозно-правовым истокам. Прелюбодеяние — единственный сексуальный акт, который, по-видимому, достаточно значим, чтобы быть включенным в Десять заповедей, но прелюбодеяние, осуждаемое в Ветхом Завете, существенно отличалось от того значения, которое мы придаем этому слову сегодня.

Первоначальное еврейское предписание против прелюбодеяния не было вопросом сексуальной морали — оно касалось защиты прав собственности семьи, наследования и родословной. Как утверждает преподобный Уильям Грэм Коул, капеллан и доцент библейской литературы и религии в Смит-колледже, председатель кафедры религии в Уильямс-колледже и нынешний президент Лейк-Форрест-колледжа, в своей книге « Секс в христианстве и психоанализе»: «В Законе есть строгий запрет на прелюбодеяние, но он проистекает из заботы о семени, родословной. То, что это не является антисексуальным, демонстрируется вопиющим отсутствием какого-либо запрета на блуд, упущением, которое смущало более поздних христиан пуританского толка…»

А Г. Раттрей Тейлор пишет в своей книге «Секс в истории» : «Следует понимать, что в этот период, как и в Риме и Греции, прелюбодеяние считалось преступлением против собственности и означало нарушение прав другого мужчины. Это не означало, что мужчина должен был ограничивать свое внимание только женой; действительно, когда жена оказывалась бесплодной, она часто отдавала одну из своих служанок мужу, чтобы та родила ему детей. Более того, как часто напоминает нам Библия, мужчины были вольны содержать любовниц…
в дополнение к своим женам, и на количество жен у мужчины не было никаких ограничений».

Актуальность Библии для сегодняшнего дня ограничена тем фактом, что общественные нормы 2000 с лишним лет назад были совсем другими. Седьмая заповедь, если рассматривать её в правильном контексте, должна считаться архаичной и неактуальной в современном мире. Поэтому… Богу не мешало бы обновить своё «совершенное» послание человечеству…