Канадские военные, изображающие немецкие войска, едут по улице канадского города Виннипег (Winnipeg) на бронетранспортерах Universal Carrier во время постановочного вторжения нацистских войск в Канаду.
If Day (англ. «Если однажды», «А если так», «День Если») — мероприятие, проведённое 19 февраля 1942 года в Канаде в городе Виннипег, провинция Манитоба, и прилегающих к нему районах. Представляло собой имитацию вторжения войск нацистской Германии и оккупацию ими этой территории. Мероприятие было организовано силами общества «Большой виннипегский военный заём» (Greater Winnipeg Victory Loan), возглавлявшегося видным виннипегским бизнесменом Джоном Перреном (John Draper Perrin; 26.08.1890 — 19.09.1967) и канадским правительством в целях сбора средств для военной промышленности и привлечения добровольцев в армию. Мероприятие стало крупнейшим военным учением в Виннипеге из проведённых к тому времени. В постановке принимали участие порядка 3500 человек из местных армейских частей и ветеранских организаций. Добровольцы молодежной организации Young Men’s Board of Trade, переодетые в германскую форму, доставленную из Голливуда, с нарисованными сабельными рубцами на лицах, изображали нацистов. Грандиозная акция, не имевшая по масштабу в мире аналогов, была продумана до мелочей: в «захваченном» Виннепеге спускались канадские флаги и менялись на свастики; в честь «победы» прошел военный парад, по центральной улице города Портедж-авеню (Portage Avenue) проехала бронетехниеа с крестами на броне, за ней шла пехота; были арестованы премьер-министр провинции Манитоба и члены его кабинета, в лагерь для интернированных отправился мэр города, лейтенант-губернатор и норвежский посол, гостивший у него; Виннипег был переименован в Гиммлерштадт, а центральная улица Мэйн (Main) стала называться Гитлерштрассе; газету «Виннипег Трибьюн» (Winnipeg Tribune) на один день переименовали в Das Winnipeger Lügenblatt (Газета виннипегских лжецов), ее тираж вышел с первой страницей на немецком языке, другие полосы были набиты материалом на плохом английском; у входа в публичную библиотеку было устроено сожжение книг. «День Если» (If Day) всколыхнул общественность. Организаторами планировалось собрать в Манитобе 45 млн долларов. Для этого выпустили облигации военного займа. Первый же день принес рекордную сумму в 3.2 млн. долларов. Всего за пять дней Виннипег собрал 24 млн., а со всей провинции поступило 60 млн. Мероприятие широко транслировалось в национальном масштабе. По стране люди приобрели военных облигаций на сумму около 2 млрд. долларов. Эта сумма превзошла самые оптимистичные ожидания организаторов акции по сбору средств. Но несмотря на грандиозный успех по сбору средств, правительство не достигло другой цели — массового набора добровольцев для отправки на фронт.
В жизнеописании святого Бонифация, который проповедовал Христа среди германцев в начале 8 века, говорится, что этот святой срубил некий могучий дуб, которому поклонялись язычники. Это дерево называлось Дубом Донара (у скандинавов этот бог был известен под именем Тора), и переводчик в тексте перевел имя Донара как «Юпитер», то есть громовержец. Интересно, что также были засвидетельствованы и другие священные деревья у германцев и скандинавов, и, судя по всему, они были объединены одной идеей — Мировым древом Иггдрасиль.
Другое интересное свидетельство повествует нам об Ирминсуле — священном древе саксов, которое, по преданию, разрушил сам Карл Великий. Ирминсул с древнесаксонского переводится как «Великий Столп». Некоторые исследователи полагают, что «Ирмин» в данном значении выступает как кеннинг бога Одина, так как древнесаксонское «Irmin» лингвистически родственно скандинавскому «Jörmunr» («Величественный, могучий») — одному из имен (или аспектов) Одина. Таким образом, этимология слова «Ирминсул» (Столп Могучего, то есть Одина) сближается со значением Иггдрасиля («Конь Ужасный, то есть Одина») и, вероятно, «Ирминсул» — это кеннинг Мирового древа — поэтическая метафора. Это свидетельство важно в контексте изучения параллелей в германской и скандинавской мифологии.
Есть ещё много свидетельств, но, чтобы не утруждать читателя этой темой, я опущу это и подытожу. После переселения кочевых индоевропейских племён на территорию Европы прапредки германцев осели на территории современной Северной Германии и Южной Скандинавии. Тогда во главе их пантеона находилось божество небес — Патер Диос, Отец Неба. Прижившись на постоянных территориях, протогерманцы, наделённые первобытным менталитетом, начали священнослужение вещам, окружавшим их: деревьям, лесам, озёрам и рекам. В их жизни важное место начало играть сельское хозяйство, и начали появляться первые божества плодородия, которые изображались в виде различных фигурок. Вероятно, в это время (конец бронзового века, начало скандинавского железного века) у каждого племени начали появляться свои боги или аспекты общих протогерманских божеств. Возможно, Тюр и Тор изначально были единым божеством, но с течением времени их функции разделились. Можно предположить, что именно в эти века начинает зарождаться представление о Мировом Древе — транспортном средстве между живыми и мёртвыми, об этом говорит и повешение пленников в священных рощах (жертвоприношение богу, находящемуся на небе, где дерево выступает в качестве транспорта).
«Разрушение Ирминсула Карлом Великим» Генриха Лойтемана, 1882
Один начинает выходить на первый план только к рубежу бронзового и железного века, о чем свидетельствуют как письменные, так и археологические источники, о которых пойдет речь далее. Прежде чем перейти к письменным свидетельствам, где Один занимает главенствующее место в прагерманском пантеоне, стоит остановиться на истоках этого удивительного и странного скандинавского божества. Следует отметить, что Один удивителен своими функциями и ипостасями и может иметь параллели с несколькими богами одновременно, такими как Арес, Аид и Гермес. Один является психопомпом (проводником душ), как Гермес, отцом битвы (кеннинг), как Арес, и невидимым покровительствующим мертвым, как Аид. Как же получилось, что это божество воплотило в себе так много функций и ипостасей?
Здесь следует обратиться к лингвистическому анализу, ибо никакие археологические или исторические данные не могут рассказать нам об истоках Всеотца. Для начала необходимо определить, что имя Одина происходит от протогерманского слова wōðanaz, что означает «повелитель безумия» или «владыка безумных/яростных». Имя Одина имеет общее происхождение с такими словами, как древнескандинавское öðr (яростный, безумный), голландское woed (дикий, безумный) и древнеанглийское wōd (бешеный, безумный). Также от этого корня произошли существительные, приобретшие другой, но очень схожий и тесный смысл, например, древнескандинавское óðs óðar (поэзия), oddr (копье, острие, предводитель), древнегерманское wuot (волнение, трепет, дрожь) и древнеанглийское wōþ (шум, голос, песня). Касательно древнеанглийского варианта, связанного с боевыми песнями германцев, есть упоминание в письменных источниках.
Одиннадцатым
друзей оберечь
в битве берусь я,
в щит я пою, —
побеждают они,
в боях невредимы,
из битв невредимы
прибудут с победой.
(с) Речи Высокого
Также, по свидетельству Тацита, перед боем германцы исполняют под щитами некое ритуальное пение. Однако трудно сказать, насколько оно было организованным. Возможно, что главной целью этих песнопений перед боем было не перекричать своего врага, а создать как можно более синхронный звук, попеременно нарастающий и убывающий.
Есть у них и такие заклятия, возглашением которых, называемым ими «бардит», они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы;
(с) Тацит 3:3
Видимо, в этом ритуале щит для германцев играл акустическую роль, позволяя создавать более громкие и мощные звуки. Данный ритуал запугивания врагов был характерен не только для германцев; стоит вспомнить страшный новозеландский танец хака (перуперу), в котором воины синхронно исполняют танец с громким пением, активной угрожающей мимикой и жестикуляцией.
Также стоит упомянуть некоторые пересечения со скандинавскими мифами, в которых содержится данный корень. Во-первых, это муж Фрейи Од (или Одр), о котором мы еще поговорим чуть ниже. Во-вторых, это волшебный и чудесный медовый напиток Одрёрир (мед поэзии), что переводится как вдохновитель/источник мудрости.
Ритуальный танец новозеландских маори хака исполняется до сих пор
В конечном счете, слово wōðaz произошло от догерманского uoh-tós, которое крепко связано с кельтским wātis (прорицатель, пророк) и wātus (вдохновение, пророчество, вдохновленное изречение). По мнению большинства ученых, догерманская форма uoh-tós не является заимствованием из протогалльского языка. С большей долей вероятности, это слово очень древнее и было образовано в эпоху единой общности северно-европейской ветви индоевропейцев. Вполне возможно, что это слово появилось в эпоху шнуровой керамики (культуры боевых топоров), которая была общей для протогерманцев, протокельтов, протоиталийцев и протобалтославян.
Кстати, говоря о лингвистических несоответствиях слова «ярость» у германцев и славян, по смысловому значению они вполне совпадают. Этимология слова «ярость» такова, что оно произошло от древнерусского «яръ» и общеславянского «jarъ», что характерно, ведь это говорит о большой древности этого слова. «Jarъ» происходит от праиндоевропейского корня «ia», что значит «раздраженный, возбужденный». От этого корня происходит древнеиндийское «yatar» (мститель, преследователь) в санскрите, переводимое как «горячий, огненный, пылающий». Возможно, изначально сама ярость, судя по древности этого слова, была атрибутом солнечного божества, и только со временем смысл не сильно менялся, скорее дополнялся новыми эпитетами и определениями.
Итак, какие выводы можно сделать из этого текста? Во-первых, Один как персонифицированное существо появился позже Тюра/Тора, однако Один как дух, объект поклонения и, возможно, состояние человека был очень древним. Один был известен не только в скандинавской религии, но и повсюду на земном шаре — Всеотец был воплощением шамана, погружающегося в безумный транс и исступленное состояние. Вероятно, сам прообраз того, кого через тысячелетия назовут Одином, появился еще во время анимизма, когда разум человека, обладающего первобытным менталитетом, верил в то, что духи находятся повсюду — в деревьях, камнях, воде, на небесах, в животных и в самом человеке. Позже анимизм начал сменяться шаманизмом, и, вероятно, именно в этот период возник öðr — еще не персонифицированная духовная сущность, тесно связанная с протогерманскими шаманами, которые впадали в боевой транс. Согласно археологическим свидетельствам и историческим источникам, первую роль в религиозных практиках у древних германцев исполняли женщины. Впоследствии исторически сложилось, что женщины у германцев и скандинавов играли более важную роль, чем у южных европейцев. В первую очередь это связано с постоянными межплеменными войнами, где на плечи женщин падал весь груз управления домашним хозяйством.
Сложно сказать, когда хтонический дух и сила öðr становятся персонифицированными существами и на какой территории произошло обожествление этого духа. Вероятнее всего, öðr изначально был индоевропейским божеством или, по крайней мере, некоей мистической божественной силой, которая в конце концов превратилась в бога Одина.
Од и Один. Родословная божеств
Итак, теперь стоит поговорить об О́де и О́дине. Этот вопрос дискуссионный и до сих пор открыт. В конце концов, мнения на этот счет расходятся у ученых. Во-первых, стоит отметить, что о самом боге О́де в летописных источниках древности ничего неизвестно, и он появляется только в «Старшей Эдде». Однако, согласно этимологии, О́д должен быть намного старше О́дина, и его корни должны уходить далеко в индоевропейскую общность. Вполне возможно, что О́д является живым и телесным воплощением божественного О́дина, то есть О́д является аспектом личности О́дина, о чем пойдет речь ниже. На это намекает и схожесть имен их жен: у О́да была жена Фрейя, а у О́дина — Фригг. Это весьма дискуссионный вопрос, и за неимением каких-нибудь целостных данных этот вопрос стоит отложить и, по всей видимости, навсегда или, по крайней мере, до тех пор, пока не найдутся новые свидетельства об О́де.
Прощание Ода и Фрейи
О родословной Ода мы ничего не знаем, но из Младшей Эдды и Видений Гюльви мы можем узнать некоторые подробности о его жизни. Например, Од был женат на Фрейе и у них родилось две прекрасные дочери. Высокий, в образе которого выступает сам Один, говорит о том, что он часто странствует среди других странных народов, а Фрейя льет по своему мужу слезы, которые превращаются в красное золото. Этот факт логичен, учитывая то, что сам Один в сказаниях появляется как странник с посохом и широкополой шляпой.
Существуют свидетельства об Оде и в других источниках, например, в Старшей Эдде или в Круге Земном Снорри. Тем не менее, все они отрывочны и скудны. Однако, общая тема для всех этих свидетельств одна — бог Од является мужем Фрейи.
Хильда Дэвидсон, известный фольклорист и эксперт по германо-скандинавской мифологии, предположила, что бог Один мог появиться в эпоху христианизации Скандинавии, в связи с ослаблением культа асов и частичным возвращением к культу ванов. Однако, нигде не упоминается то, что Од был ваном, и о его родословной вообще ничего неизвестно.
Подытожив, можно сказать, что Од и Один были каким-то образом связаны между собой, и впоследствии они разделились на двух разных богов или две разные ипостаси. Этимологически, бог Од старше Одина, и именно из его имени выросло имя Всеотца. С другой стороны, Один упоминается несравненно чаще, чем свой «теска», и древнеримские свидетельства говорят о нём, в отличие от Ода. Возможно, Од появился намного позже Всеотца под влиянием римской или христианской культуры и является земным воплощением Одина.
Когда Один стал главой скандинавского пантеона
Когда же Один стал главой скандинавского пантеона? Неизвестно, но можно с полной уверенностью сказать, что к моменту первого полноценного контакта римлян с германцами Один был одним из главных германских богов. Об этом говорит кажущаяся незначительной, но очень важная деталь: у римлян была семидневная неделя, и каждый день именовался именем божества. Например, «Lunae dies» — день луны, «Martis dies» — день Марса, «Mercuri dies» — день Меркурия и так далее. Среда считалась днём Меркурия, который являлся практически идентичной копией Гермеса.
Тацит в своей «Германии», рассказывая о религии свебов, говорит, что «среди богов Меркурий является тем, кому они главным образом поклоняются. Они считают религиозным долгом предлагать ему в определённые дни людей, а также других жертв. Геркулеса и Марса они успокаивают приношениями животных из разрешённых видов». Тацит старался для своих читателей разъяснить роли богов на понятном для него языке, сравнивая их с теми богами, которым поклонялись римляне. В роли Меркурия здесь выступает сам Один, в роли Геркулеса — Тор, а в роли Марса — Тюр.
Когда началось взаимодействие германской и римской культур, семидневная неделя с именами богов проникла и в германо-скандинавский календарь. Moon day — день Мани, божество, персонификация Луны, Tuesday — вторник, день Тюра, Wednesday (Óðinsdagr) — день Одина. Из этого можно сделать вполне логичный вывод, что уже ко времени первого тесного контакта с римлянами у скандинаво-германских народностей был сформировавшийся пантеон богов, где главными божествами являлись Один, Тюр, Тор. Соответственно, уже к началу тевтонского нашествия (120 г. до н. э.) Один существовал как божество со своими функциями и, вероятнее всего, возглавлял сонм богов. По крайней мере, спустя два века после этого события Тацит подтвердит это, сказав, что «среди богов Меркурий является тем, кому они главным образом поклоняются».
Теперь нужно разобраться, почему римляне и германцы отождествляли между собой Одина и Меркурия. Этот вопрос напрямую связан с третьим и последним тезисом, упомянутым в самом начале главы. В чем же сходство между грозным, хитрым и могущественным Всеотцом и, казалось бы, легкомысленным шалопаем Меркурием, у которого должно быть больше общего с Локи, нежели с Одином? Ведь, по сути, и Меркурий, и Локи были по своей натуре трикстерами.
Во-первых, и, возможно, это было главным, оба эти бога являются психопомпами. Стоит отметить, что в контексте скандинавской религии это была важная функция для Одина. Психопомпами называются любые проводники в загробный мир, не только боги, такие как Один, Меркурий, Гермес, Агни, Анубис, но и шаманы, ведь функция проводника душ для них была главной. Не стоит забывать, что Один в первую очередь был богом-шаманом, а не богом-воином. Как уже упоминалось выше, Один также занимался женским занятием — сейдом:
«А ты, я слышал,
на острове Самсей
бил в барабан,
средь людей колдовал,
как делают ведьмы, —
ты — муж женовидный».
В конце концов, даже в самом имени Одина содержится корень таких слов, которые указывают на шаманский экстаз. Всеотец в своих атрибутах довольно схож со своим индийским коллегой Варуной — они искусны в магии, могут парализовать своих противников и не брезгуют человеческими жертвоприношениями. Пленные или даже властные люди из собственных земель могли быть принесены в жертву Одину путем повешения.
Руны, которые добывает Один через повешение на Иггдрасиле, являются признаком магической власти и шаманской мудрости. И само повешение на Мировом древе является ничем иным, как аспектом шаманской инициации. Многие исследователи считают, что смерть Одина на древе была ритуальной. Но это не так — скандинавы верили в то, что Один на самом деле отдал свою жизнь за магические руны и поэзию. Другие исследователи полагают, что распятие Одина на древе — это отголоски христианизации Скандинавии, но это в корне неверно. Выше уже были представлены римские источники, в которых римляне упоминали повешение германцами своих врагов в своих священных рощах. Археологические свидетельства говорят нам о том, что казнь через повешение была если не регулярной, то довольно частой. Находят похороненные тела даже с петлей на шее.
Cтарший футарк
Всеотец, подобно финно-угорским, сибирским или индейским шаманам, мог принимать любой животный или человеческий облик и был прекрасно знаком с оккультными техниками.
Во-вторых, явная связь Меркурия с Одином — их атрибуты похожи друг на друга. Сложно сказать, изображали ли германцы Одина так же, как в средней и позднескандинаской эпохе, со шляпой и посохом в руках, но нет сомнений, что уже тогда посох был атрибутом Всеотца. Оба этих бога были странниками и оба покровительствовали торговцам. Нет сомнений в том, что римляне и скандинавы видели сходство между этими двумя богами. Функции и атрибуты этих богов пересилили их личностные качества. Озорник, трикстер и жизнерадостный Меркурий не был похож на мрачного шамана и покровителя повешенных, грозного Одина.
Действительно, Один, как божество, очень сильно выделяется на фоне других индоевропейских богов. В чем же причина? Возможно, суровые условия, в которых развивалась скандинаво-германская религия, или влияние соседей. Может быть, это было связано с географией этих народов или частыми военными столкновениями между германскими племенами за скудные ресурсы?
Вполне возможно, на этапе расслоения северной индоевропейской общности, в период формирования общей германской религии протогерманские народности столкнулись с финно-угорскими племенами, своими северо-восточными соседями. Их культурные и торговые связи в последующие времена стали очень крепкими, и финно-угры часто упоминались в записанных сагах и мифах. По мнению некоторых исследователей, северные германцы, которые в последующем станут скандинавской ветвью и восточными славянскими племенами, учились магии у финно-угров.
Стоит привести пересказ отрывка из «Круга земного» Снорри Стурлусона. После похода в Биармию Эрик, сын Хальвдана, прибывает в Финнмарк — самую северную территорию нынешней Норвегии, которая в те времена была заселена финнами. Там люди Эрика находят очень красивую женщину Гуннхильд, которая обучалась у двух финнов колдовству. Гуннхильд, решившая сбежать из Финнмарка, подговорила викингов, и они, убив финнов, решили убежать на корабле. Викингам всю ночь не дает бежать к драккарам сильный гром. Естественно, скандинавы это восприняли как сильную колдовскую магию финнов.
— Олав святой выступает против финнов, однако ночью его корабли вынуждены плыть против ветра из-за колдовства финнов.
— Хаддинг нападает на биармов, но те насылают тучи, которые разгоняет финн, находящийся в войске Хаддинга.
— Согласно хроникам Эрика, карелы доплывали до озера Мелар (неподалеку от Упсаллы, столицы свеев/шведов), несмотря на сильные бури. И таких свидетельств со стороны скандинавов или других народностей довольно много, их все перечислять не имеет смысла. Вероятнее всего, именно соседство с финнами позволило проникнуть в германское язычество столь сильное и явное представление о шаманизме и колдовстве. Да, и в южных религиях, например, в египетской или греческой, можно встретить колдовство, но не столь выраженное, как в германской. Нет сомнений в том, что язычество финно-угров повлияло на германо-скандинавскую религию.
Между прочим, бог-кузнец Велунд представлен в «Старшей Эдде» как сын финского конунга. И что же вы подумаете, обладал ли этот скандинавский бог умением магии? Во время пленения на острове он смог взмыть в воздух подобно птице. Этот яркий эпизод, который еще более важен, учитывая, что Велунд по происхождению был финн, говорит о том, что финская религия смогла проникнуть в индоевропейское германское язычество. В целом колдовство финнов было связано с метеорологией; они, судя по скандинавским источникам, могли воздействовать на природу, и таких свидетельств больше всего
Вёлунд
Что касается Одина, удалось ли этому богу впитать, как губке, финские воззрения на колдовство и магию? Вполне возможно. Сама форма имени Одина в германской мифологии, Wodanaz, восходит к одному корню, который связан (или происходит напрямую) с праиндоевропейским корнем wōð-, который означает ярость, ветер, дуновение, вдохновение и поэзию. Вероятнее всего, понятия поэзии и вдохновения были поздней интерпретацией данного корня и производны от вышеупомянутых понятий. Логично предположить, что для примитивного менталитета человека неолита сильный ветер был связан с яростью бога. Кроме того, для первобытного человека дух или душа были неразрывно связаны с понятием ветра. Практика общения с мертвыми душами (богами или природой) через ветер до сих пор существует у некоторых племен, что говорит о том, что такой обычай был распространен в развитых протогерманских и индоевропейских племенах в эпоху до разложения первобытнообщинного строя. Вероятно, Один (а, возможно, Од — öðr) был божественным аспектом ветра, а затем стал владыкой ярости. Если такая интерпретация хотя бы частично верна, то понятно, как Один был связан с финно-угорскими верованиями, ведь финские колдуны были наиболее успешны в метеорологической магии. Так как Один был в первую очередь богом ветра, ему были присущи шаманские свойства, что превратило индоевропейское божество Wodanaz в уникального бога, впитавшего в себя шаманские магические практики финно-угорских племен. Вероятно, позже (причина неизвестна, и нет надежных догадок на этот счет) яростный бог ветра Один и бог-громовержец Тор взяли на себя функцию Тюра — оба стали воинами, Тор взял на себя ответственность за гром, а Один принял верховное владычество над богами. Вероятно, шаманские практики, которые постепенно начали проникать в северогерманское племенное общество, начали давать определенные результаты, и Один начал смещать с пьедестала «Отца Небес» Тюра, став при этом главным богом наряду с Тором. Видимо, только после этого они стали родственниками, как отец и сын — Отец, управляющий небесами и ветром, и сын, управляющий молниями.
О таком странном распределении свойств и функций Тюра говорят мифологические воззрения двоюродных германских братьев. У литовцев верховным божеством был Перкунас, обладающий монополией на молнии, так же, как и у славянских племен, Перун был владыкой над остальными и управлял грозами. Этимология литовского и славянского божества происходит от слова «гром/гроза/молния». В скандинавской религии этой функцией должен был обладать Тор, по праву занимая пьедестал верховного божества асов (др.-сканд. Þōrr, Þunarr, др.-англ. Þunor, Þūr, др.-сакс. Þunær, др.-нидерл. и др.-в.-нем. Donar, прагерм. Thunaraz, дословно — «гром»).
Один в облике странника
Таким образом, можно предположить, что Один по своим истокам и естеству изначально был яростным божеством или даже злым духом. В более примитивном смысле он был самим ветром, с которым кочевые индоевропейцы были связаны так же крепко, как с небом или грозой. Вероятно, когда будущие протогерманцы осели в северной части Европы и начали расселяться по этой огромной территории, они столкнулись с особенностями рельефа (большое количество лесов, древних могучих деревьев и озер), старым оседлым автохтонным населением и финно-угорской, чуждой для индоевропейского населения группой (которые привнесли в скандинавскую религию некоторых героев и функцию для божеств, возможно, йотунов и цвергов). Кочевые индоевропейцы, сменив степи на густые и древние леса, отчасти потеряли мотивацию в поклонении Отцу Неба (Тюру). Отсюда началось восхождение Одина на престол Хлидскьяльв. Божество ветра было слышно повсюду: шорох лесных листьев, ветер, ломающий деревья, и поклонение этим могучим древесным созданиям заставили öðr выйти на первый план. Наверняка именно в этот период истории мифология протогерманцев проникло представление о Мировом Древе в виде гигантского ясеня. В названиях скрыто еще одно имя Одина — Иггдрасиль (букв. Конь Ужасного/Конь Одина). Гигантский ствол древа связывал корни (подземный мир) и крону (небеса, где обитают боги). Один — бог противоречивый и не имеющий четких аналогов в других религиях, поэтому следует посвятить ему отдельную цельную книгу.
Вначале под литерой Б по Садовому кольцу бегал трамвай. Еще до него на Садовом работала конка. Тогда линией Б путь ее следования не назывался и был поделен на три части: от Сухаревки до Смоленского рынка, от Смоленского рынка до Калужских ворот и от Калужских до Таганки. Подъема в крутую гору к Курскому вокзалу запряженная лошадьми конка осилить не могла, поэтому от этого участка и до Сухаревской башни пассажирам приходилось искать другие варианты перемещения.
Линии конки на московских кольцах принадлежали Второму обществу конно-железных дорог. Эти маршруты в силу юридических формальностей продержались на конной тяге дольше всего и были выкуплены городом только через десять с лишним лет после торжественного запуска трамвая в 1899 году.
Вплоть до 1911 года Садовое кольцо, если и наполнялось звуками трамвайных трелей, то лишь когда вагоны пересекали его поперек: например, двигаясь по Долгоруковской улице.
Зато осенью 1911 года в Москве появилось сразу две буквы в обозначении трамвайных маршрутов и обе были связаны с кольцами: «Аннушка» ходила по малому, но богатому Бульварному, Б — по окраинному, трудовому Садовому. Разницу в публике, которая пользовалась этими трамвайными кольцами, лучше всего описал Константин Паустовский, который в годы Первой мировой войны работал вначале вагоновожатым, а затем трамвайным кондуктором в Миусском трамвайном парке на Лесной улице:
"Медной линией" называлась линия "Б", проходившая по Садовому кольцу. Кондукторы не любили эту линию, хотя москвичи и называли ее с умилением "Букашкой". Мы предпочитали работать на "серебряной" линии "А" — на Бульварном кольце. Эту линию москвичи называли тоже ласково "Аннушкой". Против этого ничего возразить было нельзя, но называть "Букашкой" линию "Б" было просто нелепо.
Проходила она около многолюдных вокзальных площадей, по пыльным обочинам Москвы. Вагоны на линии "Б" были с прицепами. В прицепы разрешалось садиться с тяжелыми вещами. Пассажир на этой линии был больше с окраин — ремесленники, огородники, молочницы. Расплачивался этот пассажир медяками, серебро же припрятывал и не очень охотно вытаскивал его из своих кошелей и карманов. Поэтому эта линия и называлась "медной".
Линия же "А" была нарядная, театральная и магазинная. По ней ходили только моторные вагоны, и пассажир был иной, чем на линии "Б", — интеллигентный и чиновный. Расплачивался такой пассажир обыкновенно серебром и бумажками.
Свой рабоче-крестьянский статус трамвай Б сохранил и после революции. Спрос на перевозки по Садовому был такой, что там не решались пускать составы с количеством вагонов менее трех. При этом интервалы движения между составами в часы пик сокращались до 40 секунд.
Когда в середине 1930-х годов трамвай с северной части Садового кольца убрали, в первое время это вызвало настоящий транспортный коллапс. Поставленные на замену вместительным трамвайным поездам автобусы, а потом и троллейбусы просто не могли справиться с пассажиропотоками Садового.
Когда ошибка стала очевидна, трамвайные пути уже укладывались на соседних с Садовым кольцом узких улочках, продолжая связывать в единое целое громадную московскую трамвайную сеть.
Вплоть до 1963 года троллейбусный маршрут Б не являлся замкнутым: он начинался от Курского вокзала и заканчивался на Таганке
Но по удобству и скорости перемещения новые трассы не могли тягаться с былым ритмом движения по самому Садовому кольцу.
В такой вялотекущей форме трамвай Б сохранял свое присутствие на московских улицах еще долго. Он оставался кольцевым, связывал по периферии Садового все близлежащие вокзалы, включая три на Комсомольской и Белорусский, и даже продолжал следовать по Садовому в Замоскворецкой части.
Но в 1949 году ликвидация трамвайных путей дошла и до южного полукруга Садового кольца, так что трамвай Б стал заканчивать свой путь, не доходя до Крымского моста. Окончательно трамвайная история буквы Б закончилась в 1957 году с ликвидацией этого маршрута.
К тому моменту уже 20 лет буква Б стойко ассоциировалась с троллейбусным движением по Садовому кольцу. Но в полноценный кольцевой маршрут троллейбус Б превратился только в 1963 году, с постройкой тоннеля под Таганской площадью. До этого отрезок от Таганки до Курского вокзала был вне охвата маршрута.
А с 2013 года начала заканчиваться и троллейбусная эпоха Садового. Новые времена с плотным автомобильным движением требовали новых решений, и одним из них стал автобус.
Уже больше 10 лет маршрут Б является не только кольцевым, но и круглосуточным
Вначале он подменял троллейбус во время ночных смен — с 2013 года маршрут Б перевели на круглосуточный режим работы. А с 7 июля 2016 года, в ходе внедрения транспортной системы «Магистраль», троллейбус окончательно передал эстафету своему более маневренному собрату — автобусу.
Буквально на днях маршрут Б отпраздновал один знаменательный юбилей: ровно 20 лет назад он стал первым маршрутом городского транспорта Москвы, который транслировал пассажирам через внутреннюю систему оповещения не только названия остановок, но и познавательные рассказы о проплывающих за окном достопримечательностях нашей любимой столицы.
Далее подобные культурологические проекты станут постоянными гостями «Букашки». Сейчас, следуя на синем автобусе вдоль Садового кольца, вы можете прослушать аудиоэкскурсию от нашего Музея Транспорта Москвы в исполнении актера Константина Крючкова. Ее можно найти на сайте музея и прослушать бесплатно. Подключайтесь!
Материал подготовлен директором Музея Транспорта Москвы Оксаной Бондаренко.
Штурм Берлина начался 25 апреля 1945 года. Закончился полной капитуляцией Германии 2 мая 1945 года.
Место съемки: Берлин, Германия. Время съемки: май 1945. Автор: Михаил Мельник.
Как это было
25 апреля 1945 года замкнулось кольцо вокруг столицы Германии – Берлина. Гарнизон города вместе с отступившими за его стены войсками насчитывал около 300 000 солдат и офицеров. Оборона была тщательно продумана и подготовлена немецким командованием. Большинство домов были каменные, с большой толщиной стен. Окна и двери закладывались мешками с песком и превращались в амбразуры. Все улицы были перекрыты баррикадами. Фашисты имели достаточное количество фаустпатронов,[1] изобретенных для уличных боёв с русскими танками.
Подземелье Берлина, включая метро, делали невидимой для наших войск мгновенные перемещения гитлеровцев по всему Берлину. Особенно сильно был укреплён изрезанный каналами центр с рекой Шпрее, фактически ставший одной огромной крепостью.
– Сеть радиолокационных установок в совокупности мощнейшей противовоздушной обороной (1-я зенитная дивизия располагалась на территории трёх огромных бетонных бункеров: Зообункер в Тиргартене, в Гумбольдтхайн и Фридрихсхайн).
– На вооружении:128-мм, 88-мм, 20-мм зенитные орудия.
Штурмовали Берлин шесть армий 1-го Белорусского фронта:
Это 47-я, 3-я и 5-я ударные, 8-я Гвардейская, 1-я и 2-я Гвардейские танковые армии.
Три армии 1-го Украинского фронта.
Это 28-я, 3-я и 4-я Гвардейские танковые.
И вся эта неимоверная силища окружила город.
Более двух тысяч самолетов начали сравнивать немецкую столицу с землёй.
Полмиллиона человек, две тысячи танков, тринадцать тысяч орудий и миномётов, две тысячи сто реактивных установок («Катюш») начали и закончили дело всей страны... В отдельные дни наступления удавалось очистить от врага до 300 кварталов, несмотря на то, что каждую улицу и каждый дом приходилось штурмовать. Бои в городе не прекращались ни днём, ни ночью.
Продвижение советских войск было стремительным. Квартал за кварталом советские войска «прогрызали» оборону противника. Бойцы рвались вперед, проявляя массовый героизм, рукопашные схватки завязывались практически везде: тоннелях метро, подземных коммуникациях, в зданиях и на улицах. Весь город был связан между собой подземными ходами: туннелями метро, канализационные коллекторы. С их помощью немцы беспрепятственно перемещались из одного квартала в другой и неожиданно появлялись в тылу советских войск.
На рассвете, 30 апреля, ценой немалых потерь, захватили здание МВД.
Через стенку уже был Рейхстаг.
30 апреля 1945 года овладели основной частью здания Рейхстага. Фашисты всё ещё оказывали упорное сопротивление. Штурмом брали каждое помещение.
Утром 1 мая 1945 года над Рейхстагом был поднят красный флаг. Но бой внутри парламента (Рейхстага) продолжался до ночи 2 мая, и утром гарнизон Рейхстага капитулировал.
Гитлер покончил жизнь самоубийством.
В первом часу ночи 2 мая в эфир вышло сообщение на русском языке:
«Не стреляйте! Высылаем парламентёров.
Место переговоров – Потсдамский мост».
В 6.00 2 мая 1945 года генерал Вейдлинг сдался в плен.[3]
Через час он написал приказ о капитуляции Германии, который при помощи усилителей громкости и по радио был передан в эфир и был слышен на улицах Берлина. Фашисты начали сдаваться и выходить с поднятыми руками. Отдельные фашистские подразделения, не желая подчиняться приказу Вейдлинга, пытались прорваться на запад, но были уничтожены.
Подлинник приказа о капитуляции Берлинского гарнизона на немецком языке:
Am 30. April 1945 hat der Führer Selbstmord begangen und damit alle, die ihm Treue geschworen hatten, im Stich gelassen. Getreu dem Befehl des Führers wart ihr, deutsche Soldaten, bereit, den Kampf um Berlin fortzusetzen, obwohl eure Munition zur Neige ging und die Gesamtlage den weiteren Widerstand sinnlos machte. Ich ordne die sofortige Einstellung jeglichen Widerstandes an. Jede Stunde, die ihr weiterkämpft, verlängert die entsetzlichen Leiden der Zivilbevölkerung Berlins und unserer Verwundeten. Im Einvernehmen mit dem Oberkommando der sowjetischen Truppen fordere ich euch auf, sofort den Kampf einzustellen. Weidling, ehemaliger Befehlshaber des Verteidigungsbereichs Berlin.
Перевод: 30 апреля 1945 года наш фюрер покончил с собой. Таким образом, он бросил всех, кто верен Германии и ему. Последний приказ фюрера – продолжать бои вокруг Берлина несмотря на то, что дальнейшее сопротивление бессмысленно. Я приказываю немедленно прекратить сопротивление, в связи с тем, что это продление ужасных страданий гражданского населения Берлина.
По согласованию с высшим командованием советских войск, призываю Вас, солдаты Германии, немедленно прекратить боевые действия.
Вейдлинг, бывший командующий берлинским оборонительным районом.
2 мая 1945 года он подписал капитуляцию немецких войск и сдался вместе с остатками гарнизона в плен.
В феврале 1952 года военным трибуналом приговорён к 25 годам тюрьмы по обвинению в военных преступлениях. Гельмут Вейдлинг умер в тюрьме в 1955 году. Похоронен, как все преступники, в безымянной могиле.
В ходе Берлинской операции были разгромлены 70 пехотных, 12 танковых и 11 моторизованных дивизий, 3 боевые группы, 10 отдельных бригад, 31 отдельный полк, 12 отдельных батальонов и 2 военные школы.
Мы потеряли 352 475 воинов, из них безвозвратно (убито) – 78 291 человек, остальные были ранены.
Потери боевой техники составили:
1990 танков, 2108 орудий и минометов, 917 самолётов.
Потери польских войск, которые тоже принимали участие в штурме: 8892 бойцов, из них безвозвратно – 2825.
Из боевых донесений:
Воины 1-го Белорусского фронта в Берлине уничтожили 232 726 фашистов, в плен сдались 250 675.
Воины 1-го Украинского фронта уничтожили 114 349 фашистов, сдались в плен 55 080.
Воины 2-го Белорусского фронта уничтожили 49 770 фашистов, взяли в плен 84 234.
Потери немецко-фашистских войск: убито и ранено около 400 тысяч человек.
В плену оказались около 380 тысяч человек.
Часть немецких войск отошла к Эльбе и сдалась союзникам (США и Англии).
Из окружения в Берлине смогло просочиться не более 17 тысяч фашистов.
За мужество, героизм проявленные в ходе операции, 187 частей были удостоены почетного наименования «Берлинские».
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 9 июня 1945 г. учреждена медаль «За взятие Берлина». Награждены около 1082 тыс. советских воинов.
[1] Фаустпатрон –– ручной реактивный противотанковый гранатомёт. Был изобретён, как противотанковое средство пехоты.
[3] Гельмут Вейдлинг –– командующий обороной Берлина.
Рассказываем о древних цивилизациях, которые навсегда исчезли с лица земли, оставив после себя множество неразгаданных тайн. Читайте и смотрите!
Майя
Одна из самых известных и загадочных цивилизаций. Ее расцвет приходится на 600–900-е годы нашей эры, но большая часть наследия утеряна. Майя создали сложный календарь (один из самых точных в мире!), разработали письменность даже собственную математику. Они возводили огромные храмы и системы ирригации.
Ученые до сих пор не установили, что случилось с такой развитой цивилизацией. По одной из версий, причиной ее гибели стали междоусобицы и истощение ресурсов.
Мочика
Цивилизация мочика (или моче) существовала в I–VIII веках на северном побережье Перу и была крупнейшей в Южной Америке до инков. Моче занимались земледелием, ремеслами, рыболовством и разведением лам. Их искусство считают самыми изысканными в доколумбовой Америке.
Моче умели обрабатывать металлы — золото, серебро, медь — и даже научились изготавливать различные сплавы. Для строительства они использовали в основном кирпич-сырец, а найденные пирамиды Солнца и Луны (64 и 42 метра соответственно) оказались самыми большими в древней Южной Америке.
Все находки археологов обрываются на VII веке. Исследователи пришли к выводу, что гибель культуры моче вызвали природные катаклизмы. Длительные сезоны дождей и засухи истощили почву, из-за чего людям пришлось несколько раз переселяться вглубь континента. Со временем цивилизация пришла в упадок.
Этруски
Представители этого древнего народа жили в первом тысячелетии до нашей эры на территории современной Тосканы. Откуда они пришли в Италию, до сих пор точно не установлено. Но их влияние достигло такого масштаба, что распространилось даже на Рим: гладиаторские бои и гонки на колесницах позаимствовали именно у этрусков.
Задолго до своих властных соседей они строили крупные города, создавали изделия из металла и керамику, развивали архитектуру, живопись и скульптуру, изобрели алфавит, ирригационную систему и стали чеканить монеты.
Примерно в V–VII веках до нашей эры цивилизация этрусков достигла расцвета. И все же, просуществовав целых тысячу лет, в итоге она покорилась Риму. Clavus clavo pellitur.
Кхмеры
В IX–XIII веках на территории современных Камбоджи, Вьетнама, Таиланда и Лаоса существовала Кхмерская империя. На пике развития она была самой влиятельной в Юго-Восточной Азии, зарабатывая на сельском хозяйстве и торговле и постоянно расширяясь.
Пожалуй, главным наследием кхмеров можно назвать величественный храмовый комплекс Ангкор-Ват высотой 65 метров (в те времена это была настоящая гора!). Он украшен барельефами с сюжетами из мифологии и истории, а для его строительства разработали сложную систему водных сооружений.
Бесконечные конфликты и внутренние распри истощили даже могущественную Кхмерскую империю, и к XIV веку она прекратила свое существование.
Минойцы
Центр минойской цивилизации — остров Крит. Это был народ мореплавателей: их корабли путешествовали от Сицилии и Греции до Малой Азии, Сирии, Финикии и Египта.
Минойцы создавали удивительную по красоте расписную керамику и украшения, а их женщины ни в чем не уступали мужчинам и принимали участие в религиозных церемониях, спортивных состязаниях, охоте, театральных действах и танцах.
После дорийского вторжения минойская культура полностью исчезла, а коренное население Крита ассимилировали греки в IV–III веках до нашей эры. Язык этого древнего народа оказался утрачен, а письменность до сих пор не расшифрована.
Шумеры
Эта древняя цивилизация зародилась на юге от Месопотамии и существовала с 4100 до 1750 года до нашей эры. Она состояла из городов-государств, в каждом правил свой царь.
Именно шумеры сделали множество открытий, которыми мы пользуемся до сих пор: разделили круг на 360 градусов, день — на 12 часов, час — на 60 минут, минуту — на 60 секунд, построили школы, образовали государственный орган правления, монументальную архитектуру и ирригационное орошение.
Шумерские города расширялись, а ресурсы они брали у других цивилизаций. Чрезмерное использование земли и конфликты в итоге привели их культуру к упадку, а вторгшиеся в 1750 году до нашей эры эламиты завершили этот процесс.
Инки
Инки стали крупнейшей цивилизацией Южной Америки. Их империя существовала в XI–XVI веках, но в наиболее развитой своей форме — всего лишь около 100 лет.
В 1438 году девятый правитель Инка Капак начал захват менее сильных, но многочисленных соседей.В результате королевство разрослось до территорий современных Перу, Боливии и Эквадора и — частично — Чили, Аргентины и Колумбии.
Империя инков была чрезвычайно богата и развита, обладала сложной внутренней структурой и системой управления. Народ достиг больших успехов в градостроительстве. Яркий пример их архитектуры — город Мачу-Пикчу. Инки также владели техникой мумификации и проводили сложные для тех времен хирургические операции.
В 1532 году началось испанское вторжение. Инкский император Атауальпа был казнен, а столица Куско захвачена. Индейцы еще не раз поднимали мятежи, но 40 лет спустя закат их государства окончился вместе с потерей последнего прибежища инков — местности Вилькабамба.
В истории еще много неразгаданных тайн. Интересные познавательные ролики смотрите в разделе «Путешествия» на RUTUBE: на большом экране через смарт-ТВ или в приложении для Android и iOS — приятно и полезно скоротаете свободное время вечером или в пути!
Фото Наски - Diego Delso, delso.photo, License CC-BY-SA
С упадком культуры Чавин возникли другие: например, цивилизация Наска — это которые знамениты своими линиями на полях. Наверняка вы про них слышали. В Перу многие действительно считают, что эти линии — дело рук (или щупалец, или чего там) инопланетян. У-у-у, мистери.
Однако (возможно) первоначально чертить на земле громадные фигуры начали совсем не наскинцы/наскасиане, а более ранняя культура — Паракас. Да и инопланетного у них гораздо больше...
Обо всём по порядку.
ПАРАКАС
Цивилизация Паракас развивалась в период с 800/700 г. до н.э. по 200 г. н.э. южнее Чавин-де-Уантара в долине реки Ика. В случае с Паракасом занятно, что культуру эту изучают не по месту жизни, поселению Тахауана (Tajahuana) в долине реки (и другим более мелким), а по местам захоронений. И места эти находятся на побережье Тихого океана в 65 км от Тахауаны.
Дело в том, что от Тахуаны-то почти ничего не осталось — один геоглиф. И тот в 2022 году Министерство культуры Перу закрыло для охраны: люди ездили на машинах прямо по этому геоглифу...
Google Maps
Слово «Паракас» на языке кечуа означает «дождь песка». Паракас — это и полуостров, и культура, и стиль в текстиле и керамике.
Регион Ика — это самая ветреная часть перуанского побережья. Местные ветры тоже называются «паракас». Они могут дуть со скоростью до 50-60 км/ч с порывами до 90 км/ч! Всё это создаёт серьёзные песчаные бури. Климат здесь сухой, местность пустынная, а пресная вода — редкий гость. Поэтому паракасинцам (паракасинянам) пришлось освоить системы ирригации и научиться грамотно распоряжаться водными ресурсами.
Побережье неподалёку от полуострова Паракас — свежий океан переходит бескрайнюю пустыню
Культура Паракас обнаружена в 1925-м году. Хулио Тельо, отец перуанской археологии, на склоне холма Серро Колорадо (см. карту выше) нашёл 39 гробниц в виде глубоких (до 7 метров) пещер-колодцев или шахт, имеющих форму бутылки. Такой тип захоронений называют шахтовыми. На дне этих пещер находились погребальные тюки: тела, обёрнутые многочисленными слоями ткани с узорами и окружённые керамикой, охотничьими инструментами, шкурами животных и едой. Сухой климат тихоокеанского побережья Перу и солёная почва очень хорошо сохранили тела древних жителей Паракаса, превратив их в мумии.
Вертикальный разрез захоронения Паракас / Julio C. Tello, "Antiguo Perú: primera época", 1929, p. 119
В 1927 году неподалёку обнаружили другое захоронение, похожее на серию братских могил или склепов. В этот раз нашли 429 прекрасно сохранившихся мумифицированных тел, также обёрнутых во множество накидок из шерсти и хлопка и рассованных по погребальным камерам. Относятся они к 300-200 гг. до н.э. Рядом с ними лежали и подношения: керамика, ремесленные инструменты. В захоронениях знатных людей найдены дублёные оленьи шкуры.
Скорее всего, каждая из камер принадлежала одной из знатных семей Паракаса и выполняла функции фамильного склепа. Качество и замороченность вышивок на тканях в Некрополе превосходит вообще всё, что находили ранее в Перу — посмотрим на эти накидки далее.
Так выглядели комнаты с тюками: на нижнем рисунке группа археологов исследуют находку / Сверху: Julio C. Tello, "Antiguo Perú: primera época", 1929, p. 128; Снизу: Jorge E.T. Silva Sifuentes, "Origen de las civilizaciones andinas"
Изначально Хулио Тельо полагал, что оба обнаруженных им места — кладбища цивилизации Паракас. Поэтому он разделил период существования культуры Паракас на два этапа: пещерный (Paracas Cavernas — до 200 г. до н.э.) и Некрополь (Necrópolis — после).
Много позже оказалось, что Некрополь был скорее крупным поселением, чем просто кладбищем, и над погребальными камерами ранее были жилые дома. Так или иначе, давайте посмотрим на погребальные тюки:
Акварельные рисунки найденных погребальных тюков с мумиями внутри: есть и дорого-богато расшитые цветные кучи, есть и простые. Вон, один парень вообще сидит в корзинке без покрывал / Julio C. Tello, "Paracas. Primera parte", 2005
Накидки и плащи, в которые были обёрнуты покойные, представляют из себя большие (до 34 метров в длину!) полотна ткани из хлопка белого и тёмно-коричневого цвета и шерсти верблюжьих (лам и альпак). К основному материалу могли добавляться человеческие волосы и растительные волокна. Они украшались заморочистой и очень красивой вышивкой, а по периметру отделывались бахромой.
Судя по всему, чем важнее и знатнее человек был при жизни, тем в больше слоёв ткани он заворачивался.
Центральный сюжет тканей Паракаса — традиционная андская триада животных (змеи, птицы или кошки), сверхъестественные существа или шаманы, держащие в руках отрубленные человеческие головы. Как правило, персонаж полотна изображается в шахматном порядке, причём каждая его копия отличается от других.
Фрагмент накидки с 74-мя шаманами: мужчина в церемониальном облачении держит трофейную человеческую голову, атрибут победителя в ритуальном бою. Обратите внимание, что рука с головой, к примеру, меняется в каждом ряду на противоположную
Очень часто встречается так называемое Глазастое Существо. Выглядит оно как нечто с огромными дикими глазами, кошачьим ртом и символами на теле. Этот персонаж мог быть вдохновлён кроличьим сычом или человеком в трансе (за счёт увеличенных глаз).
Верхний ряд: слева — The British Museum, CC BY-NC-SA 4.0; справа — Brooklyn Museum, CC BY 3.0 DEED
Ещё один пример Глазастого. Есть версия, что это местный бог Кон (аналог бога с двумя посохами из Караля и Чавина) — в каждой руке по предмету / The Metropolitan Museum of Art
В общем, культура Паракас умела шить такие текстильные вещицы, которые на тот момент даже не снились всему остальному миру! У них там до 50 нитей на квадратный сантиметр (это где-то половинка компьютерной клавиши). Подумать только: ткани, изготовленные более двух тысяч лет назад, до сих пор поражают не только орнаментом, но яркостью красок. Все ткани выше — оригинальные изделия.
Откуда же такая долговечность? Всё дело в натуральных красителях и отсутствии влияния солнечного света на протяжении последних 2 500 лет. Красители для нитей изготавливались из растений и минералов: насчитывается более 190 оттенков зелёного, красного, жёлтого!
И всё бы ничего, да ткани времён Некрополя не Паракасом сделаны, а другой местной культурой — топарá. Как так? Дело в том, что Хулио Тельо изначально отнёс Некрополь к одному из двух этапов развития Паракаса. И хотя позже археологи сошлись во мнении, что Некрополь — это целая отдельная цивилизация, во многих источниках это место до сих пор считается частью Паракаса. Друзья, сегодня у нас две культуры по цене одной.
Так или иначе, посмотрим теперь на сами тюки с мумиями, похожие на конфету «Золотая Осень». Обычно умершие внутри свёртка находились в позе эмбриона (сидя, с подтянутыми к груди коленями). Тело стягивалось верёвками и крепилось к корзине. В мужские захоронения клали рыболовные инструменты, в женские — веретена с пряслицами, куски тканей, мотки волос. В шахтовых захоронениях «пещерного периода» среди подношений нашлись предметы повседневного быта, яркая одежда и головные уборы, золотые украшения и бусы из ракушек.
Национальный музей археологии, антропологии и истории Перу, перевод mexicalli
«Неестественное удлинение черепа»? Да, головы людей в тюках похожи на инопланетные: они вытянуты или сплющены. Посмотрите сами:
Вытянутые и сплюснутые черепа / Сверху: LatinAmericanStudies.com, Снизу: Robrrb, CC BY-SA 3.0 DEED
Да, конечно, есть версия, что это инопланетяне. Прилетели на некогда плоскую планету Земля насаждать шарообразность. На самом деле, жители Паракаса просто достигли вершин науки деформации черепа.
Изменение параметров собственного тела, кстати, довольно распространённая вещь среди древних цивилизаций по всему миру. Если кратко, люди просто хотели быть не как все, хотели иерархически отличить себя от других представителей той же расовой группы.
В случае с Паракасом деформация осуществлялась, скорее всего, в подтверждение высокого социального статуса или по религиозным причинам.
Как это делалось? Череп новорождённых состоит из нескольких частей, соединённых родничками — что-то типа хрящей. Такое строение помогает при родах, когда череп должен деформироваться. Так вот после рождения, пока роднички не окостенели, детишкам верёвками закрепляли на голове специальные деревянные пластины, которые и придавали черепу вытянутую форму.
Наглядное изображение устройства для деформации черепа. Оно использовалось с 6 месяцев и до двух лет / Jean Pezzali, CC BY-SA 3.0 DEED
Но и это ещё не всё. В разное время «в моде» были разные виды деформаций. Например, в «пещерный период» Паракаса была распространена так называемая двудольная деформация: за счёт верёвок, давящих на теменную часть, череп как бы делится надвое (как на картинке выше через одну — нижний ряд черепов на красной ткани). В захоронениях Некрополя черепа были более вытянутые — как на той же картинке в верхнем ряду. А вообще археологи выделяют аж четыре способа достижения красоты по-паракасски:
Национальный музей археологии, антропологии и истории Перу, перевод mexicalli
И как будто этого было недостаточно. Среди тюков были найдены обсидиановые лезвия, ножи-туми (лезвие в виде полумесяца), скальпели и пинцеты, вата, марли и бинты.
Всё это — инструменты для ... трепанации.
Причём анализ характера повреждений на головах усопших говорит о том, что люди за свою жизнь могли подвергаться вскрытию черепа не один раз! И выживали, Карл!! Вот лишь некоторые из находок:
1 — Отверстие заделано золотым листом; 2 — Следы тренировок местных врачей на черепах умерших людей; 3, 4 — Отверстия от смертельных трепанаций
С помощью обсидианового лезвия срезали кожный покров, затем ножом-туми соскабливали кость или делали отверстие круговыми движениями (как сверлом — см. фото 2 выше). После операции отверстие закрывалось пластинами из золота или из тыквы-горлянки. Дальше рана (в теории) заживала.
Зачем же так со своей головой-то, а? Я подозреваю, всё дело в том, что при удлинении головы кости черепа, находясь под неестественным напряжением, часто ломались или трескались. Это вызывало, уверен, дичайшие боли и проблемы со внутричерепным давлением. А кровопускание через дырку в черепе — проблем нет. Иногда никаких и навсегда...
Также частой травмой Андского региона на протяжении веков были травмы головы от удара тупым предметом — дубиной. Таким образом можно подарить недругу серьёзную гематому или раздробить часть черепа. В этом случае удаление кусочков кости очень даже кстати.
Археологи отметили, что непропорционально большое количество трепанированных черепов имеют повреждения в лобной и теменной области. Очень много повреждений и на левой стороне головы — это соответствует ударам, нанесённым противниками-правшами во время боя.
Наконец, трепанацию могли считать мистическим ответом на разные психические недуги — при вскрытии черепа из человека выходили злые духи.
Сцена трепанации в представлении художника. Можно только догадываться о том, какую палитру эмоций и чувств испытывал пациент за 2000 лет до изобретения анестезии / Robert Thom, “Trephining in Ancient Peru”
Как археологи поняли, что люди выживали после таких процедур? На многих трепанированных черепах есть костные мозоли в области отверстия — такие штуки образуются только у живого человека и не сразу.
В общем, голова для цивилизации Паракас была очень важна. Сюжеты с головой часто встречаются на тканях, черепа видоизменялись, а ещё и трепетно обслуживались. Вероятно, голова считалось источником жизненной силы. Местом в теле, где находится дух.
Что ж, нам осталось лишь посмотреть ещё на один тип предметов, найденных в захоронениях в большом количестве — керамику. На гончарное дело времён «пещерного периода» Паракаса значительно повлияла некогда вездесущая культура Чавин. Однако позже, с появлением Глазастого Существа как на текстиле, так и на керамике, Паракас представил собственный стиль. Его потом, к слову, мы увидим у культуры-последователя Паракаса, Наски.
1, 3, 6, 7 — The Metropolitan Museum of Art; 2 — The Brooklyn Museum; 4, 5 — LatinAmericanStudies.com
Основной формой керамики был сосуд с двойным носиком и перемычкой. Часто носик имеет форму головы птицы (как на фото 1) и выполняет функцию свистка, издавая тихий звук, когда жидкость из сосуда выливается. Сосуд на фото 1 украшен резным изображением кошки, а сосуд на фото 5 и есть кошка — это и есть чавинское наследие. Зубы, рот, глаза — всё отсылает к стеле Лансон в Чавине.
На фото 2 — музыкальный инструмент, дудочка; на фото 3 — плошка из тыквы-горлянки (не совсем керамика, но поглядите, до чего резная-красивая!).
Фото 4, 6 и 7 — это уже чисто паракасский стиль, изображающий то самое Глазастое Существо-божество. На фото 4, кстати, оно похоже на каральского и чавинского бога с двумя посохами.
Завершу рассказ геоглифами. Наверняка все знакомы так или иначе с линиями Наска — это огромные рисунки на земле, видимые с космоса. Если же не особо, то в следующей серии о культуре Наска мы на них посмотрим. А пока лишь скажу, что геоглифы, скорее всего, начали делать ещё во время Паракаса. Вот, например, «канделябр»:
Найденную здесь керамику датируют 200 г. до н.э., но был ли канделябр делом рук Паракаса — неизвестно / Alex Zanuccoli, CC BY-SA 2.0 DEED
Может это моряки в качестве маяка сделали. Или масоны. Ну или инопланетяне.
Именно так мне сказал гид на экскурсии. Короче, инфа сотка.
Какие мы сегодня молодцы — можно сказать, три культуры затронули. Паракас и его «пещерный период», культуру топара и Некрополь. Многое в культуре Паракаса навсегда останется загадкой: что-то скрыто в пелене веков, где-то на геоглифе построили дорогу, а что-то тупо затопило из-за близости к сельскохозяйственным угодьям (такая судьба постигла один из городов цивилизации Паракаса).
Учитывая, что наследие Паракаса приняла соседняя культура Наска, мы ещё и о ней (совсем) немножко узнали. А подробно поговорим уже в следующей серии.
Спасибо за внимание! Если материал вам понравился, вы можете поддержать канал по ссылке. Буду очень рад вашей поддержке!
Около века назад в Дании, неподалёку от города Эгтвед, жил простой фермер по имени Педер Платц. Наверное, это был самый обычный датский парень, который несильно отличался от многих других фермеров: выращивал и собирал урожай, коротал вечера за кружечкой пенного и хранил запасы своего картофеля в кургане. Этот курган назывался Сторхёй и когда-то был заметно крупнее, однако в результате хозяйственной деятельности человека он становился всё меньше и меньше.
24 февраля 1921 года, Педер Платц решил снести остатки кургана и нашёл в нём не потерявшийся мешок картошки, а девушку. Правда девушка была мертва уже три с лишним тысячи лет и лежала в деревянном гробу. Педер сразу же сообщил о своей находке в соответствующие службы, сохранив таким образом уникальный археологический памятник. В настоящее время Девушка из Эгтведа является одной из самых известных находок бронзового века в северной Европе.
Реконструкция захоронения
Эта молодая женщина умерла, когда ей было всего-лишь 16-18 лет, прожив совсем короткую с точки зрения современного человека жизнь. Её тело укрыли воловьей шкурой и похоронили в деревянном двухметровом гробу, выдолбленном из цельного дуба таким образом, что одна половина ствола была крышкой, а другая самим гробом. Благодаря дендрохронологии была установлена примерная дата смерти девушки, это 1390-1370 годы до нашей эры. Причём смерть этой юной особы наступила летом, о чём свидетельствует цветок тысячелистника, найденный в погребении.
Несмотря на то, что от самой девушки остались только волосы, часть мозга, зубы, ногти и немного кожи, известно, что она была стройной блондинкой ростом около 160 сантиметров. В своё путешествие в вечность она отправилась не одна. В захоронении также были обнаружены кремированные кости ребёнка, который ушёл из жизни в возрасте 5-6 лет. Возможно малыш был родственником девушки, но вряд ли приходился ей сыном.
Реконструкция одежды в разные годы
Современная наука, как правило, позволяет установить наиболее вероятное место рождения человека, и какое-то время считалось, что Девушка из Эгтведа родилась в Шварцвальде, более чем в тысяче километров от места своего упокоения. Однако более свежие исследования говорят о том, что девушка оказалась местной жительницей и совершала совсем небольшие ежегодные миграции. На данный момент не совсем понятно, какие специалисты ближе к истине, поэтому место рождения ископаемой красавицы остаётся предметом дискуссий.
Немалый интерес вызывает наряд, в котором она была захоронена. Его уникальность заключается в том, что это наиболее хорошо сохранившийся экземпляр одежды бронзового века в северной Европе. На покойной были надеты короткая свободная кофта с рукавами средней длины, относительно короткая юбка из овечьей шерсти и шерстяной пояс с большим бронзовым диском. Также её тело украшали бронзовые наручные браслеты и серьга. Кроме одежды в захоронении находился различный погребальный инвентарь: роговой гребень, бронзовые булавки, бронзовое шило с деревянной рукояткой и сетка для волос.
Другой интересной находкой в этом захоронении является ведёрко, которое положили в могилу заботливые родственники. Исследования показали, что когда-то в этом ведре находилось пиво, сваренное из пшеницы с добавлением брусники, мёда и болотного мирта. На данный момент это старейшая находка, которая доказывает факт употребления пива в Европе в бронзовом веке. Любопытно, что современная пивоварня Scands в сотрудничестве с музеем выпустила пиво Egtvedpigens bryg, состав которого близок к напитку из кургана.
Ведро из коры
Девушка из Эгтведа совсем ненадолго задержалась на этом свете, и неведомо, была ли она счастлива и смогла ли оставить потомство. Но, как это нередко бывает, случайная находка и сознательность простого датского фермера позволили сохранить эту девушку для истории, сделав её одной из самых известных жительниц Европы бронзового века.
