Духовные практики Востока

Иконография Рождества Христова

1. Спеленутый младенец Христос лежит в яслях. Уже с древнейших времен вместо яслей нередко изображался жертвенник, символически прообразуя евхаристическую жертву.

2. Ясли располагаются в темном проеме пещеры. Хотя тексты канонических Евангелий о ней не упоминают, пещера встречается в Протоевангелии Иакова. Пещера может символизировать лоно Богоматери, а также непросвещенный мир, которому явилось Солнце Правды.

3. В пещере над младенцем склонились осел и вол. Животные упомянуты в Евангелии Псевдо-Матфея, а также отсылают к ветхозаветному пророчеству о Мессии: "Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис 1:3). Эти образы нередко толкуются как символы подзаконного иудейского народа (вол) и язычников (осел). В русской иконографии вместо осла и вола часто встречаются лошадь и бык.

4. Подле Христа возлежит Богоматерь. На древнейших изображениях Мария всегда изображалась восседающей, однако со временем закрепился иной вариант, намекающий на отдых после родов. Скорбная поза Богоматери также говорит о предчувствии будущих страданий Христа.

5. Над пещерой изображение вифлеемской звезды. Часто ее изображение заменяет сегмент неба с изображением Духа в виде голубя и исходящими из него тремя лучами, как на иконе Крещения. Многие отцы церкви понимали под звездой не физический объект, а некую духовную силу.

6. Вверху над пещерой ангелы, прославляющие рождение Спасителя. Часто один из ангелов обращен к пастухам, рассказывая о произошедшем (Лк 2:13).

7. К Богоматери приступают волхвы с дарами. Хотя поклонение волхвов случилось через несколько лет после Рождества, с раннехристианского периода эти события объединялись. Часто волхвы изображены на иконе дважды: первый раз поднося дары, и второй раз вверху иконы, указывая на звезду, что отсылает нас к словам кондака: "волсви же со звездою путешествуют". Волхвы изображаются как представители трех возрастов, в образе юноши, человека средних лет и старца, что выражает всю совокупность человечества.

8. Напротив волхвов пастухи. В паре с волхвами они, также как и животные, символизируют простой народ Израиля и мудрых язычников. Образ пастуха, держащего рожок, отсылает нас к словам рождественской службы: "Господу Иисусу рождшуся от Святыя Девы, просветишася всяческая: пастырем бо свиряющим..."

9. В нижнем правом углу изображено омовение младенца. Хотя об этом не упоминают евангельские тексты, оно подчеркивает вполне физическое рождение Христа. Часто указывается имя одной из женщин, омывающей Христа - Саломея, которое приведено в Протоевангелии Иакова.

10. В нижнем левом углу опечаленный Иосиф. Его поза выражает описанное в Евангелии сомнение (Мф 1:19). Нередко его фигура помещена в темный проем, что усиливает образ глубокой задумчивости.

11. Возле Иосифа часто изображен сгорбленный старец с суковатой палкой. Трактовки этого образа различны. По всей видимости, изначально это фигура или ветхозаветного пророка, или одного из пастухов. Однако со временем старец воспринимается как негативный персонаж, трактуемый как дьявол, или, что более верно, персонификацию сомнений Иосифа.

Свами Сарадананда (23 декабря 1865 - 19 августа 1927) - Сарат Чандра Чакраварти. Рожденный в богатой семье, Сарат в детстве всегда был спокойным, тихим и благочестивым. Он присоединился к Брахмо Самаджу вместе со своим двоюродным братом Шаши, и в 1883 году они вместе пришли в Дакшинешвар Шри Рамакришна притянул их к себе, как мощный магнит. Во время последней болезни Учителя Сарат и Шаши, посвятили себя служению Шри Рамакришне днем и ночью.

После ухода Учителя Сарат присоединился к монастырю Баранагор и принял обет санньясы, взяв имя Свами Сарадананда. Проведя несколько лет в паломничестве и тапасье вместе со своими братьями монахами, он вернулся в Баранагор Матх в 1891 году. Когда Свами Вивекананда начал обширную проповедническую работу на Западе и почувствовал потребность в помощи другого брата-монаха, Свами Сарадананда посетил Соединенные Штаты в 1896 году. Но Свами Вивекананда, после основания Миссии Рамакришны возвратившись в Индию в 1897 году, увидел, что Сарадананда, был необходим для управления делами Матха и Миссии. Поэтому Сарадананда вернулся в Калькутту и стал генеральным секретарем Рамакришна Матха и Миссии. Этот пост он занимал в течение почти трех десятилетий до конца своей жизни. Благодаря своей мудрости, ясному мышлению, силе ума и преданности Шри Рамакришне и Святой Матери он руководил деятельностью этих двух организаций в годы становления, когда в Индии набирала силу политическая агитация против британского правления. Он отвечал за нужды Святой Матери, оставалась ли она в Джайрамбати или Калькутте. Он написал монументальную биографию Шри Рамакришны, известную как «Шри Рамакришна Лила Прасанга» на бенгальском языке (переведенной позже на английский язык под названием «Великий Учитель»). Его любили и уважали сотни людей.

В первую неделю августа 1927 года он перенес инсульт. Две недели спустя, 19 августа 1927 года, он испустил последний вздох.

Индийская философия, изменяясь и обогащаясь, распространилась по всему цивилизованному миру, насыщая его собою. Известно также, что еще в древности, прежде чем стало известно о существовании Европы, наши купцы достигли берегов Африки и установили связь с остальным миром, опровергая вымысел о том, что жители Индии никогда не покидали своей страны.

Не менее примечательно, что завоевание Индии иноземцами всегда становилось переломным этапом в истории завоевателей, делая их могущественнее, богаче, обогащая духовно. В то время как западный человек пытается точно оценить, как велико то, чем он может обладать и чем он может наслаждаться, для восточного человека все обстоит, кажется, противоположным образом: он стремится понять, насколько малым он может довольствоваться. Стремление древних индусов познать Бога прослеживается еще в Ведах. В своем поиске Бога они прошли сложный путь, начав с культа предков, затем они начали молиться Агни - богу огня, Индре - богу грома, наконец, Варуне - Богу богов. Мы обнаруживаем, что все религии идут от множества богов к Единому.

Истинный же смысл этой эволюции - приход к Тому, кто встал над всеми богами, кто создал этот мир, правит им и находится в каждом сердце. Этапы роста восходят от множества богов к единобожию. Эта антропоморфная концепция, однако, не показалась удовлетворительной индусам: слишком много человеческого здесь для тех, кто ищет Божественное. Это было причиной того, что в конце концов они отказались от попытки найти Бога во внешнем, чувственном и материальном мире и обратились к внутреннему миру. Но существует ли внутренний мир? И что это такое? Это - Атман, это «Я», единственное, в чем человек может быть уверен.

Если ты познал себя, ты можешь познать вселенную, но не наоборот. Тот же вопрос был задан в самом начале Времени еще в Ригведе в иной форме. «Кто или что существовало с самого Начала?»  Только философия веданты со временем дала ответ на этот вопрос. Существовал Атман. Это то, что мы называем Абсолютом, Мировой Душой, центром Себя. Эта сила придала истинность всему сущему с самого начала на все времена.

Свами Вивекананда

Роль Веданты в развитии цивилизации