Духовные практики Востока

Философия Веданты утверждает, что есть абсолютное блаженство, никогда не изменяющееся. Такое блаженство не может состоять в развлечениях и удовольствиях, которые мы имеем в этой жизни. В то же время Веданта доказывает, что все радостное в этой жизни есть проявление того внутреннего блаженства, потому что оно-то и есть единственное счастье в этой вселенной. Она заявляет, что в каждый момент мы уже наслаждаемся абсолютным блаженством, как бы оно ни было скрыто, неправильно понимаемо и извращено, так как всякое благо, блаженство и радость, в чем бы они ни проявлялись, и есть то абсолютное блаженство. Даже наслаждение, испытываемое вором, когда он обокрал кого-нибудь, то же абсолютное блаженство, обнаруживающееся в нем в помраченном и извращенном виде. Но чтобы это понять, мы должны пройти прежде через отрицание, отказаться от всего невежественного, от всего ложного, и тогда начнем познавать истину. Когда мы овладеем истиной, те вещи, от которых мы сначала отказались, примут новый образ и форму и представятся нам в новом виде, будут обожествлены, и мы поймем их в настоящем свете. Но, чтобы так понимать их, необходимо раньше иметь проблеск истины; сначала мы должны отказаться от них, а потом взять их обратно обожествленными.

Свами Вивекананда
Гйана-йога

С первых же дней духовные сыны Рамакришны не заперлись в стенах монастыря. Один за другим они рассеялись по всему миру в виде скитающихся монахов. Только один Рамакришнананда (Шашибхушан), охраняя останки, остался на житье в голубятне, куда перелетные птицы периодически возвращались на отдых. Уже в последние дни жизни учителя он воплощал смиренный идеал Марты: «Dienen, dienen» — «служить» (слово Парсифаля) — служить учителю в его страдании, служить братьям в Их молитвах, служить телу тех, чей дух служит богу. Это был его способ «познавать бога». И старик Лев Толстой сказал бы, что способ этот был наилучшим.

Но каждый имел свой собственный способ. И каждый, не зная этого, своими природными свойствами представлял одну сторону, одну фазу многогранной личности Рамакришны. Когда они были все вместе, он был представлен весь целиком.

Их могущественный глашатай — Вивекананда, выражая веру всех, ушел возвестить миру слово того, кто реализовал, как говорят, живой синтез духовных сил Индии.

«Я имел счастье сидеть у ног того, чья жизнь в тысячу раз больше, чем его учение, была живым комментарием текстов Упанишад, была духом Упанишад, воплощением в человеческом образе, гармонией всех многообразных идей Индии. Индия была богата мыслителями и мудрецами. Один имел глубокий ум, другой — большое сердце. Настало время, чтобы родился тот, кто объединил бы такое сердце и такой ум, кто в одном теле обладал бы блестящим интеллектом Шанкары и чудесным сердцем Чайтаньи, кто во всяком увидел бы тот же действующий дух, того же бога, увидел бы божественное в каждом существе, тот, чье сердце оплакивало бы всех бедных, отверженных, угнетенных в Индии и вне ее, — тот, кто осуществил бы всеобщую гармонию, веру разума в любви… Такой человек родился… Было необходимо, чтобы он явился, — он явился. И самое чудесное было то, что дело его жизни развернулось у ворот города, всецело проникнутого западной мыслью, города, помешанного на ложном, привозном оксидентализме, более европеизированного, чем любой другой город в Индии… Здесь он жил без всякой книжной науки. Этот гениальный ум едва мог написать свое имя, но самые известные ученые нашего университета признавали его гигантом ума… Мудрец, завершивший тысячелетнее дело индуистских мудрецов… Мудрец нашего времени, учение которого принесло больше всего благодеяний в настоящий час… Если я когда-нибудь сказал людям слово правды — это было его слово, его целиком. Только мои ошибки принадлежат мне».

Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны

Наши Священные Писания учат, что большой грех — называть человека грешником. В тот момент, когда вы считаете себя грешником, слабым, вы забываете свою бесконечную природу и отождествляете себя с телом и разумом. Это отождествление с телом и умом - источник всех страданий. Если вы хотите осознать свою бесконечную сущность, отбросьте все ассоциации со своей ограниченной природой. Забудьте о своем теле и уме. Не отождествляйте себя с телом и умом. На самом деле вы постоянно это делаете. Вы всегда думаете: «Я высокий или низкий, я смуглый или светлый, я худой или полный и т. д.?» Обо всем этом думаешь только тогда, когда стоишь перед зеркалом. Что такое здоровье? Человек совершенно здоров, когда он не помнит, что у него есть тело. Только когда у вас заболит голова, вы вспоминаете, что у вас есть голова, только когда заболит нога, вы думаете о ноге. Вы — сам дух. Вы — сама жизнь. Хотя ваше тело воздействует на вас с такой силой, оно все же не может помешать вам забыть о нем. Когда вы наслаждаетесь красивой сценой или прекрасной музыкой, вы забываете о теле; то есть на тот момент вы вышли за его пределы. Это ваша истинная природа, и это причина, почему вы счастливы. Когда вы спокойны, умиротворены, погружены в мысли, вы также не помните о своем теле, и только когда что-то внезапно нарушает это состояние, вы называете это болью.

В наслаждении мысль угасает. Когда вы думаете, когда вы не осознаёте тело, куда вы в этот момент отправляетесь? Вы выходите за пределы тела и ума, и это наслаждение. Наслаждение — ваша истинная природа, потому вам нравится наслаждаться. Человек всегда беспокоен после счастья, и он беспокоен потому, что его захватывают какие-то проблемы. Человек постоянно ищет наслаждения: он ходит из деревни в деревню, из города в город, из страны в страну, только чтобы получить утраченное наслаждение; и этот поиск подобен поиску Бога, ибо Бог и блаженство — одно и то же. Они являются синонимами. Поэтому сказано: «Глупый сказал в сердце своем, что Бога нет»; ибо от Бога произошло все счастье, и каждый, кто ищет счастья, ищет Бога.

Наше определение Бога – это Ананда (блаженство). Нет ни одного атеиста, который не желал бы счастья, и это счастье — это Бог. Из блаженства возникло творение, в блаженстве оно существует и в блаженство оно сольется. Из Бога произошли мы и вся Вселенная, в Боге мы покоимся и к Богу пойдем. Следовательно, блаженство и Бог — синонимы. Поэтому ни один человек не может сказать, что он атеист, поскольку каждый человек верит в счастье, а счастье — это Бог. Действительно, каждый человек стремится к счастью, а какого счастья вы хотите? Счастье, которое не знает перерыва. Вы можете принять это временное счастье, потому что оно дает вам небольшое удовольствие, а вы хотите удовольствия; но идеал - это счастье, которое никогда не кончается.

Счастье, которое не прерывается, носит имя Бога. Счастье, у которого бывают остановки, называется чувственностью. Вы можете довольствоваться этим ограниченным счастьем, которое дает сиюминутное наслаждение, но меньшие перерывы в нём, вечное наслаждение — вот ваш идеал, реализуйте его. Человек, который торопится во время еды, спешит в офис и весь день напряженно работает, на самом деле ищет удовольствия и считает, что может получить его, зарабатывая деньги. И человек, который сидит в углу, сосредоточивая свой ум, пытаясь забыть окружающее, пытаясь найти Бога внутри себя, делает то же самое.

THE PATH TO PERFECTION
A LECTURE BY SWAMI RAMAKRISHNANANDA