Дорого здоровья Пикабушникам. У нас раньше в СССР был лозунг "Всё лучшее детям" и Советский Союз боролся против детского труда, ибо дети должны учиться. А теперь все мы видим, что предлагают нашим детям, - фактически отнять детство от 7-ми лет. И это предлагает сделать тот протоиерей, который предлагал мальчикам спать на полу и довольствоваться корочкой хлеба.
1. Отличия Католицизма от Православия.
- Филио́кве (лат. Filioque — «и от Сына») — добавление к латинскому тексту символа веры единой в те времена Вселенской Церкви утверждения о том, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына», официально принятое в виде догмата в IX веке. Стало одним из главных формальных поводов для разделения Вселенской Церкви на Католическую и Православную. Речь идёт о Первом Великом расколе, начавшемся в IX веке, и окончательно закончившемся в середине XI века (16 июля 1054 года три папских легата вошли в собор Святой Софии в Константинополе и положили на алтарь отлучительную грамоту, предающую анафеме Патриарха Константинопольского и двух его помощников. В ответ на это 20 июля Патриарх предал анафеме легатов).
Первый великий раскол в Христианской церкви
- Важнейшим отличием является и то, что в Православии главой Церкви является только Иисус Христос (Бог-Отец, как это упоминается во многих трудах религиоведов, отошёл на задний план, можно сказать – был отправлен на свалку истории). Но вот парадокс: догмат о филиокве Православная церковь не поддерживает. Соответственно, Святой Дух от Главы Церкви – Иисуса Христа (согласно догматике Православия) не исходит.
- Православная церковь не признаёт также догмат о непогрешимости Папы Римского (непогрешим только Бог).
- Православная церковь не признаёт Чистилище, выдуманное католиками, где человек, не совершивший смертных грехов, может «очиститься» от грехов менее тяжких и после этого попасть в рай.
- 08.12.1854 года Папа Пий IX выпустил буллу о непорочном зачатии самой Девы Марии её родителями Иоакимом и Анной. Здесь, правда, речь идёт о том, что зачатие произошло естественным путём, но ещё до момента совокупления её родителей с них было снято проклятие первородного греха и, таким образом, этого проклятия уже от рождения не было и на самой Деве Марии. Православная церковь этот догмат не признаёт.
- У этих конфессий разные взгляды на образы бытия Святой Троицы и следствие благодати, отличается обрядность во время богослужения, не всегда совпадают календари религиозных праздников (католики придерживаются григорианского летоисчисления, а православные - юлианского).
- В то время, как в католицизме обет безбрачия (целибат) распространяется на всех без исключения священнослужителей, в Православии духовенство делится на Белое и Чёрное. Обет безбрачия принимают только представители Чёрного духовенства (монахи). Монашество в Православии едино, монашеские ордена (что имеет место в католицизме) в православии отсутствуют.
О безбрачии в католицизме
-У монахов католических орденов на голове обязательно должна быть выбрита тонзу́ра. У всех католических священнослужителей должно быть выбрито лицо. Православные священнослужители обходятся без тонзуры, но обязаны носить бороды.
Вместе с тем, все эти противоречия в догматике между церквями – противоречия формальные. Истинные причины разделения церквей – жажда единоличной власти в христианском мире.
Что касается непорочного зачатия, то здесь Католицизм и Православие солидарны. Но многие верующие не в курсе того, что догмат о непорочном зачатии Девы Марии связан с некорректным переводом с иврита сло́ва «а́лма» (молодая женщина) на греческий: «парфе́нос» - девственница. На иврите девственница звучит как «бетуна». Речь в пророчестве, связанном с рождением Машиаха (Мессии) у ветхозаветного пророка Исайи шла именно о молодой женщине, но христианские переводчики это понятие извратили и сделали из Девы Марии девственницу. Зачем это было сделано, непонятно до сих пор, поскольку в иудаизме (базы будущего христианства) деторождение не только приветствуется, но является обязательным. Уклонение от него подобно смертному греху.
Солидарны Католицизм и Православие также в отношении совершенно нелепо выглядящей родословной Иисуса Христа. Признавая его сыном Яхве, его родословную (у Мессии, согласно Тана́ху – Ветхому Завету, она должна обязательно восходить к царскому роду) Церковь ведёт от Иосифа-Плотника (не признавая его при этом биологическим отцом Иисуса), выводя родословную самого Иосифа от царя Давида. В иудаизме Машиах (Мессия, Помазанник божий) – это, прежде всего, идеальный государь и выдающийся управленец, потомок царя Давида, но не бог. В христианстве это бог, облечённый в плоть Мессии. Он вынужден жертвовать собой за грехи людей, которые сами искупить их не могут. Отсюда возник греческий эквивалент этого понятия – Христос (дословно - Помазанник).
О структуре католической церкви, чинах и должностях её служителей говорить не будем – она довольно запутана, имеет отличия в разных регионах мира. Да и не актуально это ни для православного россиянина, ни для атеиста. Представим только упрощённую структуру католической церкви, не забывая при этом, что реальная структура значительно сложнее.
И в заключение этой части статьи небольшое обозрение главных символов обеих религий - крестов:
Отличия православного и католического крестов
Символика православного креста
2. Чины и саны в православии.
Православное духовенство делится на Белое и Чёрное.
2.1. Представители Белого духовенства – это чины и низшие саны в православии, делятся они на несколько групп:
Алтарники (послушники), псаломщики (чтецы псалмов), иподиаконы. Все эти чины не являются церковнослужителями, священнического сана не имеют. Они не проходят обряд священства и продолжают оставаться (с точки зрения Церкви) мирскими людьми.
Диакон (служитель). Он является помощником священника при богослужении, самостоятельно проводить богослужение ему запрещено. Протодиакон – главный дьякон в церкви (соборе).
Иерей – низший сан в православной церкви (два предыдущий чина священнического сана не имеют). Протоиерей – этот сан даётся как награда самому главному иерею собора, храма. Он является и настоятелем этого собора. Иерей проходит обряд священства, но не принимает постриг. Именно иерей – это приходской священник, или один из священнослужителей большого храма (собора), которого в просторечии часто называют попом, который имеет право вести богослужение, проводить причащение.
Священник (иерей)
Протопресвитер. Это высший сан в Белом духовенстве, присваивается только Патриархом Московским и всея Руси за самые добрые и богоугодные дела. Это предел карьеры для представителя Белого духовенства, имеющего право вступать в брак и иметь семью. Мало того, любой из иереев, перед прохождением обряда Священства уже должен быть женат. Правда, вступать в брак они имеют право только один раз, почему поп и оберегает свою попадью, как зеницу ока.
Протопресвитер Владимир Диваков
2. 2. Чёрное духовенство – это монахи. Все они принимают обет безбрачия. Именно из них формируется иерархия Православной Церкви (в том числе, и РПЦ).
Иеродиакон – это диакон, но при этом обязательно монах. Он помогает священнослужителям проводить таинства и совершать службы. Самый старший из иеродиаконов – это архидиакон.
Иеродиакон Мирон
Иеромона́х (то есть: иерей – монах). Это человек, который является священником. Ему дозволяется проводить различные священные таинства. Этот сан могут получить и священники из Белого духовенства (иереи), которые решили перейти в монахи.
Иеромонах Филарет
Игумен (игуменья). Это настоятель или настоятельница русского православного монастыря. Раньше этот сан давался обычно в качестве награды за заслуги перед РПЦ. Но с 2011 года Патриархом было принято решение наделять этим саном любого настоятеля монастыря (но не монастыря первого и высшего класса).
Игумен Лаврентий. Оптина пустынь
Архимандри́т. Это один из самых высоких санов в православии. При его получении священнослужитель также награждается особым головным убором - ми́трой. Архимандрит носит черное монашеское одеяние, которое отличает его от других монахов тем, что на нём есть красные скрижали. Чаще всего архимандрит является настоятелем храма или монастыря (лавры) первого и высшего разряда, у него есть право ношения жезла – посоха. К нему положено обращаться «Ваше высокопреподобие».
Архимандрит Кирилл
Епи́скоп (надзирающий). Этот сан принадлежит к разряду архиереев. При рукоположении епископ получает самую Высшую благодать Господа и поэтому может совершать любые священнодействия. По церковным законам все епископы имеют равные права, самым старшим считается архиепископ. По древней традиции только епископ может благословить службу с помощью антимиса - четырехугольного платка, в который зашита частица мощей какого-либо святого. Епископ контролирует и опекает все монастыри и храмы, которые расположены на территории его епархии. Общепринятое обращение к епископу «Владыка» или «Ваше преосвященство».
Епископ Силуан. Богослужение
Митрополи́т. Это высший титул епископа, самый древний на земле. Подчиняется он только Патриарху. В его ведении находится митрополия (например: митрополия Санкт-Петербургская и Ладожская, состоящая из нескольких епархий).
Варсонофий. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Постоянный член Священного синода РПЦ
Патриарх. Самый высокий сан в православной церкви, Патриарх – главный священник страны. Само слово объединяет в себе два корня «отец» и «власть». Его избирают на Поместном Архиерейском Соборе. Этот сан является пожизненным, только в самых редких случаях возможно его низложение и отлучение от церкви. Когда место Патриарха пустует, временным исполняющим его обязанности назначается местоблюститель, который управляет РПЦ и одновременно готовит Поместный собор иерархов для выборов нового Патриарха.
В заключение добавлю, что будучи по своему мировоззрению материалистом, к верующим людям любой конфессии всегда относился (и отношусь сегодня) уважительно и доброжелательно. Считаю, что если вера помогает человеку легче переносить тяготы нашей очень непростой жизни, мешать ему в этом не следует.
👀 Мой прапрадед Яков Пхакадзе - епископ православной церкви.
📷 Фото 1916 года.
Царствие Небесное 🙏
💭 Покидайте в комментарии фото ваших предков, интересно будет посмотреть и послушать ваши истории.
Скан-копия с оригинального печатного издания 1910 г. и мой современный набор текста в unicode.
Перевод на русский сделан мною при сотрудничестве с ChatGPT 4-o:
Азмит говорит: "Поведай мне мне о пути солнца, как исходя с истока, заходит на запад и обратно восходит на востоке. Панагиот говорит: "Слушай же, Азмит о солнце, луне и звёздах; об облаках и ветрах... И мимолётно помышление человеческое, и осиянное и затенённое называют эти тела, которые суть видим. Вещество же подобно неудержимой сути. Солнце устроено подобно человеку есть, и как человек сплетено есть и ему подобно есть. И вводят его днём полтора миллиона ангелов, а ночью - десять тысяч. Разделяется солнце на трое: пылание его подобно пыланию Христову, свет — в подобии Отцу, заря — в подобии Пресвятого Духа. И огонь ему дают сто ангелов, и светит оно лучами своими. Венец Божий — это его одеяние. И когда заходит солнце, ангелы почитают (мнут) Божьи одежды. Затем он (Бог) восходит над морем и разлагает это море, осветляя восток. И небо обращается трижды за день и трижды за ночь, подобно колесу или потоку. Азмит спрашивает: 'Как вращаются солнце, луна и звёзды небесные?' Панагиот отвечает: 'Потому что они не есть твёрдые тела. Они не висят на облаках, как лампады перед святыми, а находятся на трёхстах пядях от небес. Одна пядь Христа моего подобна тысяче пядей человеческих, которые Он вручает светлым ангелам, а они облачают Его в божественные одежды. И вот, в этот момент происходят два таинства: груши и финики, а также кедры - древние деревья распускаются в небесах! Их высота достигает семи локтей! И ангелы погружают свои крылья в воды океанской реки. Багрянцем моря угашают солнце они, чтобы свет его не опалял их множественные крылья, и гасят его сияние. Затем, омочив свои крылья в водах древ океанской реки, вновь облекаются в могучую силу, окрыляясь.
Светит свет с седьмой области, сияющий от солнца, более месяца. Основа его и орбита его, на которой он движется, как будто ведомый ветром, чудесно переплетаться. Небеса находят покой ночью, а днем снова пробуждаются для движения, возвращаясь обратно. И четыре звезды великих управляют тысячей звёзд, которые под ними. На правой стороне (одесная) орбиты солнечной, и четыре противолежащих (отрицательных) фазы, каждая из которых имеет под собой тысячу. Всего десять тысяч звёзд, которые движутся вместе с солнцем непрестанно. В течение дня его сопровождает полтора миллиона ангелов, а ночью – тысяча ангелов. У каждого из них по шесть крыльев, которые движутся перед колесницей (орбитой). Огонь дают ему сто ангелов, которые летят справа, как будто в образе двух птиц. Первый подобен фениксу, другой — как халкедрий, в обличье львов. Ноги, спины и головы их — подобны крокодильим. В их обликах сияние, красное, словно радуга над облаками. Велики их девятьсот мер — ангельские крылья, в каждом по двенадцать крыл. Во время их служения они вращают солнечную орбиту, принося росы и зной. И как повелит Господь, так и направляют, нисходя и восходя на небеса и землю, распространяя свет своими лучами. И когда поднимется (солнце) от западных врат, четыреста ангелов возьмут венец и понесут его к Господу. А солнце, вращаясь в своей орбите, проходит без света семь ночных ликов. В восьмой час ночи приносят четыреста ангелов венец и венчают его. И воспоются стихи, рекомые фениксом и халкедрием, и по этой причине все поющие вострепещут своими крыльями, радуясь светодавцу, ради кого и щебетание. И те, подобно пророку, имеют под пазухой и грызут его, свербя его. И, свербя его от крови, разбуждают свою предузнаваемую тропу от крыла материального. И ударяют крыльями своими, провозглашая Воскресение Христово.
Азимит говорит: «Да, так говорят». Панагиот говорит: «Первый говорит — пойди. Второй — светодавец, третий — подает свет четвертому свету своему. И испепеляет так четвертое слово. Сперва пойдет светодавец и отдаст свет миру своему. Десятый же говорит — жив Иисус Христос. И голосами своими приходит светодавец и дает свет творениям своим».
Original unicode text:
а҆змитъ ре҇ⷱⷱ. рци ми за сльнечны пѹть. како исходитъ въ истоцѣ и заходитъ въ западъ. и пакы се ѡ҆брѣтаѥтъ се на вътсоцѣ. панагиѡ҆тъ ре҇ⷱⷱ. слыши азмитине ѡ҆ сл҃нце и҆ лѹна и҆ звѣзды и҆ ѡ҆блаци и҆ вѣтри. и҆ маловрѣменно помышленѥ чл҃вче и҆ сѣнь и сьнь. нарицаютъ се тѣла ѹ҆бо ꙗ҆ко видима сѹть. вещи же ꙗ҆ко не ѡ҆дрьжима сѹть. сл҃нце ꙗко чл҃вкѻтварно ѥсть и҆ чл҃вкопльтѣно ѥ҇ⷭ. и҆ чл҃вкопоⷣбно ѥ҇ⷭ. и҆ водетъ го въ дн҃и .е҃і. тьмъ ан҃гль. а в нощи .і҃. тысещь. разⷣѣлѣѥтъ же се сл҃нце на троѥ. плыть поⷣбѥ въпльщенꙗ хв҇ⷭа. свѣтъ въ поⷣбѥ ѿцѹ. заре въ подобѥ прѣст҃го дх҃а. а҆ ѡ҆гнь мѹ .р҃. анг҃ль даваютъ. и҆ свѣтила лѹчам. вѣнъц бж҃҃и ѡ҆дѣꙗ҆ниѥ ѥсть. и҆ ѥ҆гⷣа ѹ҆҆бо заходитъ сл҃нце. мнемлютъ бж҃иѥ ризы анг҃ли. а тыи҆ высходитъ на море и расцѣплꙗетъ се море. и ѡ҆свитаѥтъ на вьстоцѣ. и нб҃о се ѡ҆бращаѥтъ трикраты въ дни. и трикраты въ ноши. ꙗ҆ко и коло. и ꙗ҆ко и҆ рѹчникъ. и҆ ꙗ҆ко и мльниꙗ. азмитъ рече. да како се врьти сл҃нце. и҆ лѹна и҆ звѣзⷣы нб҇ⷭныѥ. панагиѡ(тъ) ре҇ⷱⷱ. понеже нѣ сѹть ѹ҆тваръжⷣене. нѣ на ѡ҆блацѣхъ висѣть ꙗ҆ко и кандила прѣⷣ ст҃ыми. .т҃. педи бж҃ихъ ѿстоѥтъ да нб҃се. ѥдна педь х҇ⷭа моѥго. тисеща педь члб҃сьскыхъ. даѥтъ х҇ⷭъ стемѹ анг҃лм. и҆ ѡ҆блачетъ ѥго. и тако и҆сходитъ. и҆ абиѥ двѣ вещи. грипси нбн҇ⷭии. и҆ финики и҆ халькедри. по .ѯ҃. лакъть и повашаютъ крила своꙗ въ ѡ҆кеꙗньской рѣцѣ. и҆ чрьмниѣмъ мори и погашают сл҃нце. да не попалитъ свѣтъ. и погашаю҆тъ се крила вещем тѣмъ. и бываютъ месомъ. и҆ пакый ѡ҆мываютъ се въ ѡ҆кеꙗньскои рѣцѣ и҆ ѡ҆крилѣютьсе.
и҆ внидѣⷯ се҅дмогѹ҅бнь свѣ҇ⷮ и҆маⷮ слн҃це па҇҇ⷱ мц҇ⷭа. крѫ҅гь еѫ и колесницѧ еѫ на неⷨже ѧзⷣить къжⷣо е҆ѫ. ꙗ҆ко вѣтрь ходѧща прѣчюдоѫ връзостїѧ. и҆ нѣ҇ⷭ и҆ма покоа но҅щь и҆ дн҃ь ходѧщема же возвращаѫщимасѧ. и҆ четыри звѣзи вели҅кыѫ ко҅еже и҆мѫщи поⷣ собо҅ѫ тисѧщѫ звѣзⷣь. ѡ҆деснѫѧ коле҅снице слн҃чне и҆ че҅тири ѡ҄шѹѧѫ. и҆мѧщи ко҅ежⷣо поⷣ собоѫ тисѧщѫ. въсѣⷯ въкѹ҅пь. .и҃. тисѧ҅щь. и҆ ходѧще съ сл҃нцеⷨ вы҅нѫ. и҆ водѧⷮ его въ дн҃е. .е҃і. тьмѫ агг҃ль. а҆ въ нощы тисѫща а҆гг҃ль. комѹжⷣо а҆гг҃лѹ по ше҅сть крыль. и҆же хо҅дѧⷮ преⷣ колесницеѧ. и҆ ѡ҆гнь даѧⷮ е҆мѹ ст҃о а҆гг҃ль и҆ дс҃и ле҅тѧще о҆бра҅зоⷨ двю птицꙋ. е҆ди҅нь ꙗ҆ко фи҅неѯь, и҆ др҆ѹгы ꙗ҆ко хал҅кедрїи. о҆бра҅зи иⷯ ль҅вовъ. ноге и҆ ѡ҆паⷲ҇ и҆ гла҅ва коркѻдилѹ. ви҅денїе иⷯ девѧⷮ сѫⷮ мѣрь крила иⷯ а҆гг҇ⷭлька и҆ комѹжⷣе иⷯ по .в҃і. крилѣ. и҆же мѫчеⷮ колесницѫ сл҃нцѹ. носѧще ро҅сѫ и҆ знои҆. и҆ ꙗ҆ко повелиⷮ г҇ⷭь та҅ко ѡ҆бра҅щаѫⷮ и҆ нисходиⷮ сѫⷮ мѣрь крила иⷯ а҆гг҇ⷭлька и҆ комѹжⷣе иⷯ по .в҃і. крилѣ. и҆же мѫчеⷮ колесницѫ сл҃нцѹ. носѧще ро҅сѫ и҆ знои҆. и҆ ꙗ҆ко повелиⷮ г҇ⷭь та҅ко ѡ҆бра҅щаѫⷮ и҆ нисходиⷮ и҆ въсходѧⷮ по нб҃си и҆ по земли съ светоⷨ лѹчь своиⷯ. И е҆гⷣа и҆зыдеⷮ (солнце) ѿ запаⷣныⷯ враⷮ, и҆ възмѫⷮ четыреста҅ агг҃ль вѣнець е҆го и҆ несѫⷮ е҆го къ гѹ҃. а҆ сл҃нце ѡ҆бра҅тѧⷮ съ колесницеѫ е҆го и҆ прѣходиⷮ везь свта. .з҃. ча҇ⷭ но҅щи ликыⷯ. И҆ въ .и҆. ча҇ⷭ но҅щи приносеⷮ а҆гг҃лы .д҃. ста а҆гг҃ль внець и венчаѫⷮ е҆го. и҆ въспоеⷮ сти҅хи ре҅коми фи҅никсь и҅ ха҅лкедрїи и҆ то҅го ради всѧ҄ поюще въстре҅пещѫⷮ кры҅ли. раⷣуѫщесѧ свѣтода҅вцѹ потого ради и҆ кокоть. и҆ тьи ꙗ҆ко пр҇ⷪркь ѡ҆зываѥтьсе. и҆ и҆мать же подь пазѹчѹ. и҆ гризе и҆ сврьби ѥго. и҆ сврьвеще ѥго ѿ крьве. и҆ раз҄бѹжаѥть се предьѹ҆зн҄аваѥть тропоть ѿ крилы вещемь. и су҆дарѣѥть крил҄ма своима. провьз҄вѣщаѥ вскр҃сение хв҃о.
азимить ре҇ⷱⷱ. да то гл҃ть. панагиѿ ре҇ⷱⷱ. прьвѣѥ ре҇ⷱⷱ. пои҆ди. второ свѣтодав҄че. третиѥ подаж ⷣь свѣть мирѹ своѥмѹ. десетоѥ же гл҃е живь ѥ҇ⷭ х҇ⷭь. ѫще гл҃сы свои҅ми. приходиⷮ свѣтодавець и҆ даѫⷮ свѣть твари своеѫ.
Буду рад, если кому-нибудь "зайдёт" то, что я делаю на своей страничке на Пикабу! Спасибо за внимание!
В 1015 г. умер великий киевский князь Владимир I Святославич. Великокняжеский стол занял его пасынок Святополк. По старшинству у Святополка было право претендовать на великое княжение, но обстоятельства его рождения и характер отношения к нему Владимира вызывали опасения за прочность своего положения. За 35 лет до этих событий, в 980 г., Владимир, убив своего старшего брата Ярополка, Великого князя киевского, взял себе в жёны его беременную жену «греки́ню» (гречанку), имя которой в летописях не сохранилось. Таким образом, хотя Святополк родился, когда его мать была уже женой Владимира I, он был сыном не Владимира, а Ярополка. Поэтому-то, как говорит «Сказание о Борисе и Глебе», - «и не любляше его» Владимир. Стремясь утвердиться на киевском великокняжеском престоле, Святополк стал уничтожать своих возможных соперников. Были убиты по его приказанию сыновья Владимира Святослав, Борис и Глеб, за что Святополк получил прозвище "Окаянный".
Святополк Окаянный. На заднем плане - убитые по его приказу Борис и Глеб, не дающие покоя нечистой совести князя.
Но в борьбу за великокняжеский стол вступил княживший в Новгороде сын Владимира от Рогне́ды, Ярослав, прозванный впоследствии Мудрым. В результате упорной и длительной борьбы, продолжавшейся до 1019 г. и окончившейся поражением и гибелью Святополка, Ярослав утвердился на киевском престоле (княжил до 1054 г.).
Ярослав Мудрый. Внешность Великого князя восстановлена по методу профессора М.М. Герасимова
Деятельность Ярослава была направлена на усиление могущества и самостоятельности Руси. Важное государственное и политическое значение в этом процессе приобретало положение русской церкви. Стремясь укрепить независимость русской церкви от Византии, Ярослав добивался канонизации (признания святыми) русских государственных и церковных деятелей. Первыми официально признанными Византией русскими святыми стали погибшие в княжеских распрях Борис и Глеб. В честь Бориса и Глеба был установлен церковный праздник (24 июля), причисленный к великим годовым праздникам русской церкви.
Культ Бориса и Глеба имел важное государственно-политическое значение. Поведением Бориса и Глеба, не поднявших руки́ на старшего брата даже в защиту своей жизни, освящалась идея родового старшинства в системе княжеской иерархии: князья, не нарушившие этой заповеди, стали святыми. Политическая тенденция почитания первых русских святых заключалась в осуждении княжеских ра́спрь, в стремлении укрепить государственное единство Руси на основе строгого соблюдения феодальных взаимоотношений между князьями: все князья - братья, но старшие обязаны защищать младших и покровительствовать им, а младшие - беззаветно покоряться старшим.
Государственное, церковное и политическое значение культа Бориса и Глеба способствовало созданию и широкому распространению в древнерусской письменности многочисленных произведений о них. Им посвящена летописная повесть (под 1015 г.), «Сказание и страсть и похвала святую мученику Бориса и Глѣба», написанное неизвестным автором, «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глѣба», автором которого был легендарный летописец Нестор, проложные сказания (краткие рассказы в Прологах — особом виде древнерусских литературных сборников), паремийное чтение (текст, включенный в богослужебные книги - Паремийники и Служебные Минеи). Вопрос о взаимоотношении всех этих текстов и их хронологии весьма сложен и до настоящего времени всё ещё не считается окончательно разрешённым.
Борис и Глеб
Образ Бориса и Глеба, как святых-воинов, покровителей и защитников Русской земли и русских князей, неоднократно использовался в древнерусской литературе, особенно в произведениях, посвященных военной тематике. В течение нескольких веков древнерусские писатели обращались к литературным памятникам о Борисе и Глебе, преимущественно к «Сказанию», заимствуя из этих источников сюжетные ситуации, поэтические формулы, отдельные обороты и целые отрывки текста. Столь же популярны Борис и Глеб, как святые князья-воины, были и в древнерусском изобразительном искусстве.
Летописная повесть о Борисе и Глебе неоднократно издавалась в составе «Повести временны́х лет».
Предисловие.
Библия - собрание самых разных сочинений, объявленных священными Христианской Церковью. Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета, в который входят десятки канонических и неканонических (но считающихся Церковью полезными для прочтения верующими) книг, представляющих учение иудаизма (в разных конфессиях христианства список неканонических книг несколько отличается), и Нового Завета, в который входят также десятки сочинений, написанных христианскими авторами.
Базовыми сочинениями Нового Завета, на которых основано христианское вероучение, являются четыре Евангелия, в которых рассказывается о жизни Иисуса Христа, его проповедях, распятии и Воскресении.
В других сочинениях Нового Завета рассказывается о деяниях его учеников – апостолов, в него включены Послания апостолов разным народам Средиземноморья, другие сочинения, разъясняющие суть христианского вероучения.
Новый Завет включает в себя Евангелия от Марка, от Матфея, от Луки и от Иоанна. «Евангелие» по-гречески означает «благая весть». Евангелия представляют собой рассказы о жизни и деятельности Иисуса, который сообщил людям божественное откровение (принес благую весть).
Христианская Церковь почитает Евангелия как самую главную часть Нового Завета, она учит, что именно в этих четырех произведениях излагается истинное учение Христа.
Матфей и Иоанн, по христианской легенде, были учениками самого Иисуса, Марк - учеником апостола Петра, Лука – апостола Павла.
Принято считать, что Евангелия были написаны в середине I в. н. э.
При этом ученые обратили внимание на большое количество противоречий в рассказах четырех еванrелистов: эти рассказы не всегда соответствуют историческим фактам, иногда противоречат друг другу.
Ученые, тщательно исследовав все противоречия Евангелий, все свидетельства древних историков и христианских писателей, пришли к выводу, что Евангелия были написаны в разное время, в разных местах и не всегда теми лицами, которые указаны в заrлавии.
По моему мнению, все четыре евангелиста являются реальными историческими личностями, и предположения учёных, о которых говорилось выше, могут быть объяснены более поздними компиляциями, включенными в их труды, что в те времена происходило сплошь и рядом (ситуация и сегодня не лучше).
Кроме четырех Евангелий, вошедших в Новый Завет, существовали Евангелия Петра, Андрея, Варфоломея, Филиппа, Якова, Двенадцати апостолов, два Евангелия Фомы (совершенно разные по содержанию), и еще одно (неканоническое) Евангелие от Марка. Всего учёные насчитывают порядка 50 Евангелий, которые Христианская Церковь внесла в разряд апокрифических (тайных, запрещенных).
Некоторые Евангелия назывались по тем группам христиан, в среде которых они были распространены: Евангелие евреев (т. е., христиан иудейского происхождения), Евангелие эбионитов (христиан иудейского происхождения, но продолжавших придерживаться Моисеева закона), Евангелие назореев (так называли себя некоторые другие христианские группы иудеев). Христианский писатель второй половины II в. Ирине́й в своем сочинении «Против ересей» писал, что некоторые египетские христиане «дошли до такой дерзости, что назвали свое сочинение Евангелием Истины».
Существование множества Евангелий объясняется тем, что христианство никогда не было единой религией. С начала своего возникновения оно было разделено на многочисленные группы и течения, которые зачастую враждовали друг с другом, называя своих противников лжеапостолами и лжепророками. Эти споры нашли свое отражение и в священных книгах христиан: так, автор Первого послания к коринфянам (в Новом Завете это послание приписывается апостолу Павлу) пишет с упреком христианам Коринфа: «Сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры…» (1-е Коринфянам, гл. 1, ст. 12).
В христианские общины, начиная со II века, входили люди разных социальных слоев и народностей. Пестрота состава отразилась и в спорах различных социальных групп: иудеи требовали, чтобы все христиане соблюдали обряды иудейской религии. Греки и италийцы не желали этого. Бедняки выступали против богатых и власть имущих. Более зажиточные христиане, естественно, боялись их требований уравниловки. При этом зажиточная часть христиан стремилась найти пути примирения с римским государством, которое христианам - беднякам казалось «великой блудницей»...
Эти споры и противоречия и нашли свое яркое выражение в многочисленных Евангелиях, ибо каждая группа стремилась сделать свои требования речениями Иисуса Христа (речение -это лично Иисусом высказанная мысль по какому-либо поводу), чтобы подкрепить эти требования божественным авторитетом.
На базе вышеизложенного и происходила ревизия входившей в Новый Завет литературы, в первую очередь – Евангелий.
Процесс этот не был одномоментным. Началось с того, что богослов Маркион в 144 году создал первый перечень книг (кодекс), в том числе, и Нового Завета, которые он считал подлинными. В этом кодексе значилось только одно Евангелие – от Луки.
Между прочим, Маркион предлагал также исключить из кодекса христианской боговдохновенной литературы весь Ветхий Завет!
Вслед за Маркионом за дело взялись и другие служители церкви. В конечном счёте на Лаодикийском соборе (IV век н.э.) был утвержден канонический список библейских книг, который в дальнейшем был слегка откорректирован постановлениями Римском (382 год) и Карфагенского (397 год) соборов, как соответствующий всем религиозным канонам.
Там же были признаны каноническими только Евангелия от Луки, от Матфея, от Марка и от Иоанна. Священники объясняют подобный выбор тем, что авторство этих 4-х Евангелий не вызывает сомнений. К тому же именно в них наиболее полно, и в то же время без излишеств, излагается суть учения Иисуса Христа.
В этом посту я хочу представить читателям краткие биографии всех четырёх евангелистов, которые, будучи людьми далёкого прошлого, вместе с тем были высокодуховными представителями рода человеческого, без остатка уверовавшими в своего Учителя и его учение. Ради этого испытавшие массу невзгод и лишений и, за исключением Иоанна Богослова, принявшие в конце своей жизни мученическую смерть.
Благодаря им нам известна биография Иисуса Христа, Его подвижническая деятельность, Его рече́ния (речения - прямая речь основоположника христианства по различным вопросам жизни общества).
И за это они, безусловно, заслуживают уважение всех нас, независимо от того, являемся ли мы верующими людьми или придерживаемся материалистического мировоззрения.
Евангелист Марк
Евангелист Марк, апостол от 70-ти, (об этом ниже), епископ Александрийский, Аполлониадский, Вавилонский, признанный священномучеником (он погиб в 63 году н.э.), родился в Иерусалиме, где дом его матери примыкал к Гефсиманскому саду, в котором Иисус Христос молился в последний раз перед тем, как был схвачен.
В Евангелии от Марка (мнение теологов и учёных сходятся в том, что это самое древнее каноническое Евангелие) описан юноша, следовавший за арестованным Господом и ведшими Его римскими солдатами. Церковное предание считает, что этим юношей, не названным в Евангелии, был сам автор – евангелист Марк.
Святой Марк был сподвижником апостолов Петра и Павла, а также Варнавы, постоянного спутника и помощника апостола Павла в его проповедческих поездках. Святой Марк приходился Варнаве племянником. Вместе с ними евангелист прошёл, проповедуя христианское вероучение, Селевкию (в Сирии), остров Кипр, Малую Азию и добрался до Рима. Из Рима по указанию апостола Петра святой Марк отправился в Египет, где основал Христианскую Церковь. Посетив ещё несколько стран, он вернулся в Рим, застав там апостола Петра, заключенного в тюрьму.
Там же, как гласит предание, святой Марк написал свое Евангелие, вошедшее в Новый Завет.
Из Рима апостол Марк (повторимся, апостол от 70) снова направился в Египет. В Александрии, столице Египта, он основал христианское училище, спустя века вырастившее знаменитых Отцов Церкви, в том числе Климента Александрийского, Оригена, Афанасия Александрийского.
Совершив ещё несколько проповедческих путешествий, апостол вернулся в Александрию, где принял мученическую кончину. Во время богослужения он был схвачен язычниками, заключен в тюрьму, а затем забит ими до смерти.
Тело святого Марка было погребено в Александрии.
Позже мощи евангелиста были украдены венецианцами и в настоящее время находятся в знаменитом соборе Святого Марка в Венеции, которая почитает апостола своим первым просветителем.
Согласно древней иконографической традиции святому Марку соответствует символ Льва, о котором написано в «Откровении» Иоанна Богослова.
Крылатый Лев – это и символ Венеции. И даже главный приз Венецианского кинофестиваля.
Евангелист Лука́
Евангелист Лука – апостол от 70.
Поясним читателям, что апостолов – учеников Иисуса Христа, можно поделить на два «призыва». Самыми близкими к Иисусу были первые 12 апостолов, часть которых была рыбаками из городка Каперна́ум на Генисаре́тском озере. Следующими учениками, уверовавшими в Его учение, стали ещё 70 человек (точнее - их было 72), которых Иисус призвал в последний год своей земной жизни. Церковь называет их апостолами от 70.
Евангелист Лука родился в Антиохии и с юности посвятил себя наукам: изучил Ветхий Завет, греческую философию, живопись и медицину. В Иерусалиме он услышал непосредственно от Иисуса Христа объяснение Его учения и уверовал в Него, как в Мессию. После сошествия Святого Духа на апостолов (это один из эпизодов новозаветной истории, упоминаемый во всех Евангелиях) святой Лука проповедовал христианство в Антиохии, где стал вскоре сподвижником пришедшего туда апостола Павла, который, не будучи ни апостолом от 12, ни апостолом от 70, вместе с тем является фактическим создателем Христианской Церкви. Вместе с ним Лука был и в Риме, где по просьбе христиан написал свое Евангелие, а позднее и книгу «Деяний святых апостолов» (книга «Деяния Святых апостолов» вошла в Новый Завет, как каноническая, вместе с «Посланиями святых апостолов».
После мученической кончины апостола Павла Лука побывал с проповедью в Италии, Далмации, Галлии, Македонии и Ахайе (центральной области Греции, расположенной вокруг Афин). Проповедовал апостол Лука также в Ливии и в Верхнем Египте. Затем, вернувшись, – вновь в греческих землях. Здесь он трудился над организационной структурой Христианской Церкви, рукополагая священников и дьяконов, исцелял молитвой больных.
Свою апостольскую деятельность евангелист Лука, достигнув возраста более 80 лет, закончил в греческом городе Фивы мученической кончиной: он был повешен язычниками на оливковом дереве.
Святой апостол Лука издревле почитается как первый иконописец, написавший образ Пресвятой Богородицы. По преданию, святой Лука написал также образы апостолов Петра и Павла.
Естественно, что читая подобного рода истории относительно евангелиста Луки, наши предки легко могли признать его руководителем в таком святом деле, как писание икон. И потому положили за правило молиться ему иконописцам о помощи и наставлениях в занятиях этого рода.
Существует несколько легенд на тему иконописи, связанных со святым Лукой.
Некоторым древним иконам (например, из Синайского монастыря Святой Екатерины) даже приписывают его авторство. На самом деле это не так. Самые древние сохранившиеся христианские иконы написаны не ранее VI века н.э. Более древними (II – IV века н.э.) являются росписи стен в римских катакомбах ранними христианами. Но назвать их иконами вряд ли возможно.
Таким образом, святой Лука никак не мог быть автором икон, которые ему приписываются. Не будем также забывать о временах иконоборчества, когда огромное количество икон было варварски уничтожено под предлогом борьбы с идолопоклонством.
Кстати, самые древние иконы России (иконы византийского письма, полученные Русской митрополией от Константинопольского патриархата после принятия Русью христианства) написаны не ранее XII века и являются исключительной редкостью. К их числу принадлежит и «Богоматерь Владимирская».
Символом евангелиста Луки в иконографии является Телец.
Евангелист Матфей
Матфей – апостол от 12 и евангелист. Бывший мытарь, брат апостола Иакова Алфе́ева. Жил в галилейском г. Капернауме, скончался в 60-м году н.э.
До призыва на апостольское служение был мытарем – сборщиком налогов и податей. Понятие мытарь происходит от древнерусского слова мы́то (налог, подать, пошлина).
Матфей был состоятельным человеком.
В еврейском обществе отношение к мытарям было негативным, как к отступникам, которые, будучи сами евреями, поступили на службу к римским властям, завоевавшим Палестину, помогали римлянам грабить местное население. Многие мытари к тому же использовали свою должность в корыстных целях, собирая это самое мыто сверх положенного. В Новом Завете слово «мытарь» часто используется как синоним слова «грешник».
Матфей был призван Иисусом возле Капернаума и стал одним из Его первых учеников (апостолов). Слово Божественного Учителя сразу запало в сердце Матфея: он оставил все свое имущество и присоединился к ученикам Учителя.
Матфей, лично избранный Иисусом Христом в число 12 апостолов, был свидетелем Его земной жизни и деяний, Его страданий, смерти на кресте и Воскресения.
После Вознесения Иисуса Христа и сошествия Святого Духа на апостолов святой Матфей некоторое время оставался в Иерусалиме. Здесь он по просьбе христиан, обращённых в христианство из иудеев (иудеохристиан) написал свое Евангелие.
Покинув Иерусалим, апостол побывал с проповедью во многих странах, пройдя Македонию, Сирию, Персию. Он считается просветителем Эфиопии, в которой и принял мученическую кончину, будучи убит по приказу местного правителя Фульвиа́на. Пораженный знамениями, случившимися перед смертью апостола, Фульвиан раскаялся и обратился в христианство, приняв при крещении имя Матфей.
Символом евангелиста Матфея в иконографии является Ангел.
Евангелист Иоанн Богослов
Иоанн Богослов, апостол от 12-ти, евангелист, согласно церковному преданию был сыном Зеве́дея и Саломи́и - дочери святого Иосифа, супруга Девы Марии. Скончался, по преданию, около 105 – 106 года.
Здесь требуется объяснение: апологеты христианства, стремясь поддержать легенду о непорочном зачатии Девы Марии, представляют Иосифа, как Её обручника, обручившегося с ней, но не ставшего её полноценным мужем. Наличие у него детей объясняют прошлым браком.
Многие учёные относятся к этой теории весьма скептически и считают, что у Иисуса было три ПОЛНОКРОВНЫХ брата и одна ПОЛНОКРОВНАЯ сестра - Саломия. То есть, братьев Иакова и Иоанна можно назвать племянниками Иисуса Христа. Один из братьев, Иаков, которого для отличия от Иакова Зеве́деева (Иакова Старшего) (см. ниже) и Иакова Алфе́ева (апостола от 12, о котором почти ничего не известно, кроме того, что он является братом апостола и евангелиста Матфея) называют Иаковом Младшим. Иаков Младший – апостол от 70 (то есть родной племянник не входил в первый «призыв» Иисуса и одним из 12 апостолов не был), первый епископ Иерусалима, возглавивший иудео-христианскую общину Иерусалима после смерти и Воскресения Иисуса Христа.
Правда, просуществовала эта община недолго: по решению Синедриона Иаков Младший был побит камнями (по другой версии – сброшен с крыши), а община была разогнана.
Иоанн вместе со своим братом Иаковом (Иаковом Старшим) (повторимся, в Библии их называют братьями Зеве́деевыми) был призван Иисусом Христом, и оба брата тут же последовали за Ним. Иоанн был самым любимым учеником Иисуса Христа. Только он с братом Иаковом и апостолом Петром были свидетелями Преображения Иисуса Христа после Его Воскресения. Он присутствовал и во время крестных страданий Учителя. Перед своей смертью Иисус Христос именно Иоанну поручил заботиться о своей матери, Пресвятой Богородице, которой апостол служил вплоть до Ее Успения, не отлучаясь из Иерусалима.
После Успения Девы Марии апостол Иоанн направился в малоазиатский город Эфе́с, проповедовать в котором ему выпало по жребию, который апостолы разыграли между собой. Во времена гонения императора Нерона апостол Иоанн был приговорен к ссылке на остров Па́тмос в Эгейском море. Здесь вместе со своим учеником, святым Прохором, апостол провел несколько лет. На Патмосе Иоанном было написано “Откровение” (Апокали́псис), в котором раскрыты тайны судеб мира.
По возвращению в Эфес святой Иоанн написал Евангелие, которое, будучи включённым в состав 4-х канонических, вместе с тем сильно отличается от трёх первых, так называемых синоптических (схожих, подобных). В Новом Завете ему также принадлежат три Послания, в которых он проповедует любовь к Богу и ближним. За всё это он получил имя Иоанна Богослова. В Православной Церкви только трое святых имеют звание Богослов. И первый среди них – Иоанн. Христианская Церковь называет Иоанна Богослова “Апостолом любви”.
Прожив более ста лет, Иоанн попросил своих учеников похоронить себя. Раскрыв спустя некоторое время могилу апостола, ученики не нашли его тела. Согласно преданию, в древности на могиле святого Иоанна каждый год, 21 мая, выступал тонкий слой праха, приносивший исцеления. В память об этом чуде Церковь установила празднование в этот день.
Иоанн Богослов – один из немногих 12 апостолов и единственный из евангелистов, который умер естественной смертью, а не был подвергнут мученической казни.
Символом Иоанна Богослова в иконографии является Орёл.
