Религия

В этой статье показано, что из себя представляла Палестина конца 1-го века до н.э - 1-го века н.э., каким было население этого клочка земли и т.п.
Думаю, это многим даст возможность представить себе, в какой обстановке родился и вырос тот, кого человечество называет Сыном Божьим и основоположником одной из трёх мировых религий.

На восточной окраине Средиземного моря, доставшейся Римской империи от развалившейся империи Александра Македонского, лежала Палестина. Связующим началом всего региона были греческий язык и культура, а политическое единство обеспечивала римская администрация.
Почти все порабощённые народы благоразумно принимали такой порядок вещей. Владычество римлян было суровым, зачастую жестоким, а иногда и деспотичным. Но это было лучше, чем хаос и произвол в греческих монархиях времён упадка.

Однако Палестина занимала здесь особое положение. Евреи, составлявшие большинство её жителей, были своеобразным, строптивым народом. Римляне их так до конца никогда и не поняли, несмотря на огромный опыт общения с самыми разными народами и племенами Европы, Азии и Африки. Долгое время евреи находились в рабстве у персов, потом в зависимости у греческих монархий – Сирии и Египта (Египта Птолемеев), и немало переняли из культурных традиций своих хозяев. Но недолгое национальное возрождение во II-м веке до н.э. позволило им ощутить вкус независимости под управлением единокровной династии Хасмоне́ев. Возрождение, начатое героической борьбой Маккаве́ев, достигло апогея при их преемниках, Хасмонейских князьях, а в дальнейшем вылилось в грязные склоки между наследниками, приведшими к раздорам и междоусобицам, сделав неизбежным владычество Рима.
Однако евреи не забыли о своей кратковременной славе и даже под властью Рима продолжали предаваться опасной ностальгии по прошлому. Римляне вначале пытались править не напрямую, а через подвластных им местных князьков, и некоторое время им это удавалось. Но, в конце концов, южная часть страны была преобразована в римскую провинцию – Иудею, которой управлял второразрядный чиновник с титулом префекта. На остальной территории власть марионеточных царьков сохранялась.

Римляне завоевали Палестину в 64-м году до н.э. Оставив потомкам Маккавеев только церковную власть, управление страной они передали своим наместникам. Первым из них был идумеянин Антипатр (Идумея – историческая область Палестины, расположенная южнее Иудеи. См. карту). Его преемником стал его сын, Ирод, получивший от римского сената титул царя иудейского и прозванный Иродом Великим. Его продолжительное царствование было ознаменовано многочисленными злодеяниями. Он истребил владетельный род Маккавеев, привёл страну к обнищанию пышностью своего двора, чрезмерными подарками римлянам, ввёл много языческих обычаев. После смерти Ирода император Октавиан Август разделил иудейское царство между тремя его сыновьями. Одному из них, Архелаю, он отдал с титулом этнарха (народоначальника) Иудею, Самарию и Идумею (см. карту). Другому – Ироду Анти́пе, дал Галилею и Перею, Третьему, Филиппу – Гавланитиду, Траханитиду, Итурею, Авранатиду и Батанею. Архелай через десять лет своего правления за жестокость был сослан императором в Галлию, а его области отданы в управление римскому наместнику (префекту, в дальнейшем – прокуратору).
Прокуратор находился в подчинении у проконсула Сирии. К тому времени, о котором мы говорим, Иудеей управлял пятый наместник (прокуратор), которого звали Понтий Пилат, а его правление продолжалось с 26 по 36 гг. н.э.
Римские наместники собирали через своих чиновников подати с народа, решали важнейшие дела и выносили смертные приговоры. Правление их было ознаменовано корыстолюбием, жестокостью и притеснением народа.

К северу от самой Иудеи, но ещё в границах Римской империи, лежала земля, называемая Сама́рией. Её население – и чистокровные израильтяне, и потомки от смешанных браков – исповедовали ту же религию, что и евреи, с незначительными отличиями в деталях. Однако жители Иудеи гнушались ими как чужаками и отступниками, считали людьми второго сорта. Века отчуждения и негативные воспоминания о прошлом были причиной взаимной ненависти между сородичами, жившими по соседству на очень маленькой земле, и это нередко кончалось кровопролитием.

Севернее Самарии, на западном берегу реки Иордан, находилась Галилея, которой в описываемы период правил местный князёк, ставленник Рима, Ирод Анти́па – сын Ирода Великого. Эта область, со скученным, очень пёстрым по составу населением, была настоящим рассадником брожений. Многие галиле́яне, считавшие себя евреями, по-видимому, происходили от инородцев, насильно «обращённых» после того, как эти земли завоевали Хасмоне́и. Но это нисколько не умеряло их религиозного фанатизма.

Префекту Иудеи приходилось пристально следить за беспокойными галилеянами, тысячами стекавшимися в Иерусалим во время народных праздников. На эти дни префект обычно покидал свою резиденцию в Кесари́и и переезжал в Иерусалим. Там у него всегда было под рукой достаточно войск для подавления возможных беспорядков.

Нервным центром еврейского общества был Иерусалимский Храм (это был уже Второй Храм, восстановленный в 516 г. до н.э., так как первый Храм, построенный царём Соломоном, был разрушен Вавилонским царём Навуходоно́сором в 586 году до н.э.). Храм был один-единственный не только на всю Палестину, но и на всю мировую еврейскую диаспору, которая к тому времени была в Римской империи уже весьма значительной. Во всех остальных областях Палестины и мировой еврейской диаспоры были только молельные дома – синагоги. Ничтожный с политической точки зрения клочок земли – Иудея как таковая – был религиозным центром мирового значения. В Риме это хорошо понимали, поскольку во всех частях империи жили евреи, считавшие своей столицей Иерусалим, и прежде всего потому, что там находился Храм. Наличие Храма давало священству столицы большую силу и власть. Первосвященник (эта должность передавалась по наследству между несколькими самыми влиятельными семьями) пользовался огромным авторитетом. Он председательствовал в Большом совете или Сенате (Санхедрионе), который мы называем Синедрионом. Римские власти предоставили Синедриону реальную, хотя и надёжно контролируемую, автономию. В целом духовная аристократия и её сторонники стремились уживаться с римлянами.

Возможно, такие отношения с верховной властью были полезны им самим и (как они, по-видимому, полагали) всему еврейскому народу.

Иерусалимский Синедрион состоял из 72-х членов, главой которых был первосвященник. Членами Синедриона были:

1. 24 архиерея-первосвященника, освобождённых от должности римским правительством;

2. Народные старейшины;

3. Книжники (фарисеи), наиболее сведущие в законах и Священном Писании.

При Маккавеях Синедрион являлся высшим правительственным духовным и гражданским учреждением. Ирод Великий по согласованию с римской администрацией лишил его гражданской власти, оставив только власть церковную. Синедрион мог каждого призвать к ответу по делам веры, подвергнуть виновного наказанию и даже вынести смертный приговор, который вступал в силу после утверждения римским наместником (префектом).

Ко времени, о котором идёт речь в статье, первосвященником стал Иосиф Каиа́фа, утверждённый в этой должности предшественником Пилата, но значительная власть осталась в руках у Анны́, его предшественника и тестя, которого за несколько лет до этого вынудили «уйти в отставку». Не утратив влияния, Анна́ руководил Синедрионом из-за кулис. В еврейском предании «дом Анны» оставил недобрую память.

Синедрион находился в Иерусалиме, а в каждом городе были низшие церковные судебные учреждения, которые решали более мелкие дела. Они состояли из семи членов, главами этих учреждений всегда были начальники городских синагог.

Некоторые влиятельные силы еврейского общества не имели официального статуса. Это были всевозможные секты, которые и учили адептов, и жили по-своему. Об одной из таких сект стало известно после находки так называемых «»Рукописей Мёртвого моря»». Рукописи принадлежали общине, похожей на монашескую, чьи поселения находились на территории современного Кумра́на. Пламенно приверженные Закону (т.е., Ветхому Завету, и, прежде всего, Торе – Пятикнижию Моисея), члены общины толковали его заповеди на свой лад. Они отказывались признавать иерусалимское духовенство, предпочитая своих священников, чьи слова и проповеди считали единственно правильными. Новых людей в общину почти не принимали и подчиняли свою жизнь строгой, суровой дисциплине. По своему складу это были крайние националисты. Один из документов содержит указание, как собрать воинство для битвы с «сынами тьмы». В основном это, конечно, пожелания, но, без сомнения, они хотели освободительной войны, которая привела бы к победе евреев над всеми их врагами. Документ прямо не называет римлян, но намёк на них прозрачен.

Неизвестно, собирались ли сектанты воплотить свою утопию в жизнь. Скорее всего – да. А если нет, то были другие секты, которые к этому определённо стремились. Во всяком случае, в 6-м году н.э. некто Иуда Галилеянин возглавил восстание против Рима. Оно не удалось, но сопротивление продолжало существовать подпольно, время от времени прорываясь наружу, пока в 66-м году н.э. не привело к широкому открытому мятежу. Руководители его называли себя зелотами (зелоты – ревнители, приверженцы, религиозно-эсхатологическое течение в Иудее конца 1-го века до н.э. – 1-м веке н.э.). Власти, естественно, видели в них просто бандитов. Подавить мятеж римлянам удалось с трудом. Командовал войсками Тит Флавий, сын императора Веспасиана Флавия, и сам – будущий император Рима. После взятия Иерусалима Храм был разрушен в 70-м году н.э. К настоящему времени от него осталась только одна подпорная западная стена (так называемая «Стена Плача»), а в центре самого бывшего храма, над скалой «Камень Основания» на Храмовой горе расположен мусульманский жертвенник «Купол Скалы» с позолоченным куполом.

На фото выше мы видим Храмовую гору в Иерусалиме. В центре - жертвенник "Купол Скалы", справа - часть знаменитой мечети Аль-Акса. От Второго храма осталась только часть Западной подпорной стены. Она видна по центру внизу. То есть, практически вся Храмовая гора занята мусульманскими святынями, а Третий храм строить просто негде.

Из вышеизложенного видно, что Палестина первой половины первого века нашей эры, раздираемая соперничеством сторон, спорами сектантов и политическими конфликтами, постоянно пребывала в неустойчивом состоянии.
В такой обстановке и появился основоположник одной из трёх мировых религий - христианства.