Библейский ответ шокирует!
Откроем Первое послание Петра и прочитаем 2:9: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». К кому обращается здесь апостол? Может быть, к апостолам или пророкам? Нет, в первой главе того же послания ясно сказано, что Петр пишет обычным верующим церквей Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии.
То же видим и у Павла. Обращаясь к римским христианам, он говорит: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1:7). К колоссянам: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12). Ефесян он называет «святыми и верными во Христе Иисусе» (Еф. 1:1) и пишет, что Христос поставил служителей «к совершению святых, на дело служения» (Еф. 4:11-12). Даже коринфян, у которых было немало серьёзных проблем, Павел приветствует как святых (2 Кор. 1:1).
Жизнь этих христиан отнюдь не всегда была идеальной — у них были грехи, порой тяжёлые. Почему же их называют святыми? Потому что слово «святой» означает «отделённый» — отделённый от власти сатаны, от мирских обычаев, посвящённый служению Богу и ближним. Петр призывает всех верующих: «Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру Призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:13-16).
Таким образом, святыми Библия называет не отдельную группу «сверхправедников», а всех, кто уверовал во Христа.
Теперь посмотрим, как Писание представляет тех, кого позже начали называть святыми-посредниками, безгрешными ходатаями. В житиях их часто изображают идеальными с детства, никогда не грешившими. Но Библия рисует совсем другую картину — честную и правдивую.
Апостол Пётр показан обычным человеком: вспыльчивым, слабым, способным ошибаться. В Гефсимании, в самый тяжёлый час для Христа, он вместе с Иаковом и Иоанном спал, хотя Спаситель просил их бодрствовать и молиться (Мф. 26:35-45; Мк. 14:32-42; Лк. 22:33-34). Тот же Пётр, клявшийся идти за Господом до конца, из страха трижды отрёкся от Него (Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:54-62; Ин. 18:25-27). После распятия ученики, разочарованные, вернулись к прежнему ремеслу — ловле рыбы (Ин. 21:2-3). Иаков и Иоанн просили у Христа лучшие места в Царстве, вызвав негодование остальных (Мк. 10:35-44). Они же хотели вызвать огонь с неба на самарянское селение (Лк. 9:52-56). Фома отказывался верить в воскресение, пока не увидит сам (Ин. 20:24-29).
Все апостолы представлены слабыми, грешными людьми, побеждавшими только благодаря Христу. Библия не скрывает их ошибок — потому что её Автор Бог, Который не лжёт и не приукрашивает.
Когда Пётр и Иоанн исцелили хромого, народ в изумлении смотрел на них, но Пётр сразу сказал: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? …Ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего… и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами» (Деян. 3:1-16). Они не присваивали себе славу, а указывали на Христа.
Мария, мать Иисуса, — достойная женщина, достойная глубокого уважения. Но и она нуждалась в Спасителе: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лк. 1:46-47). Она с Иосифом потеряла двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалиме и три дня искала Его (Лк. 2:42-51). Родные Христа, включая Марию, однажды пришли за Ним, считая, что Он «вышел из Себя» (Мк. 3:21, 31-35). Когда женщина воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя», Иисус ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:27-28). Даже на кресте Он заботился о матери, поручая её Иоанну (Ин. 19:26-27).
Нигде в Библии — ни в словах Христа при жизни, ни после воскресения — нет указания молиться Марии, апостолам или кому-то ещё. Нет ни слова о их безгрешности, вознесении или посредничестве.
Этапы возвышения Марии начались позже: в 431 году на III Вселенском соборе в Ефесе её объявили Богородицей; с XII века распространилось предание о непорочном зачатии её самой; в 1854 году это стало догматом католичества; в 1950 году — догмат о телесном вознесении; в 1964 году Павел VI назвал её Матерью церкви; с 1993 года собирают подписи за догмат о Соискупительнице — якобы без её ходатайства спасение невозможно.
Культ «Великой Матери» существовал у всех древних народов: у славян — Лада, Макошь, Мать Сва; у греков — Артемида. Эти черты перешли на образ Марии, ставшей в народном сознании покровительницей земли, воинов и России.
Библия же ясно говорит о посредничестве: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Спасение — только через Христа (1 Фес. 5:9; Кол. 1:20; Деян. 10:43).
Молитва к умершим праведникам или Марии — это не библейское учение, а позднее заимствование из язычества. Даже ангел в видении Иоанна запретил поклоняться себе: «Смотри, не делай сего; …Богу поклонись» (Откр. 22:8-9).
Итак, по Библии:
святые — все верующие во Христа;
единственный Посредник — Иисус;
только молитвы во имя Его доходят до Бога;
поклонение кому-либо, кроме Бога, запрещено — даже ангелам;
апостолы и Мария были обычными людьми, нуждавшимися в Спасителе;
в Писании нет ни одного указания молиться им или считать их ходатаями.
Бог хочет прямого, личного общения с каждым из нас через Христа. Он не нуждается в «посредниках второго уровня». Он Сам сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Вопрос в том, кому мы поверим — Божьему Слову или человеческим традициям.
