Духовные практики Востока

Учитель: "Мне хочется навестить Ишвара Чандру Видьясагара еще несколько раз. Художник сначала рисует основной контур, а затем не спеша добавляет детали и цвета. Лепщик сначала делает скульптуру из глины, затем сглаживает неровности, затем покрывает известковым раствором, а после всего этого расписывает ее кистью. Все эти шаги должны выполняться последовательно. Видьясагар полностью готов, но его духовная сущность покрыта тонким наслоением. Он сейчас занят исполнением добрых дел; но он не знает, что есть у него внутри. У него внутри спрятано золото. Бог обитает в нас. Если человек узнает это, он чувствует желание оставить всякую деятельность и молиться Богу с жаждой в душе".

Так Учитель разговаривал с М. - то останавливаясь, то прохаживаясь взад и вперед по длинной веранде.

Учитель: "Немного духовной практики необходимо - для того, чтобы узнать, что лежит внутри".

М: "Необходимо выполнять практику в течение всей жизни?"

Учитель: "Нет. Но вначале нужно быть энергичным. После этого нет нужды работать в поте лица. Кормчий встает и крепко сжимает руль, пока лодка борется с волнами, шквалами, сильным ветром, или пробирается по излучинам реки, - но он расслабляется, миновав их. Как только лодка пройдет излучины и кормчий почувствует попутный ветер, он сидит спокойно и только придерживает руль. Потом он разворачивает парус и достает свою трубку. Подобно этому, искатель наслаждается миром и покоем, миновав валы и шквалы "женщины и золота".

Некоторые рождаются со свойствами йогов, но они тоже должны быть осторожными. Только "женщина и золото" являются препятствием - они заставляют их отклоняться от пути йоги и тянут их в мирское. Вероятно, они имеют некоторое желание наслаждаться. Удовлетворив свое желание, они снова направляют свои умы на Бога и так обретают снова свое прежнее состояние ума, годное для практики йоги.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 4
«СОВЕТЫ ДОМОХОЗЯЕВАМ»

Но цель, с которой я открыл ноутбук сидя рядом с бассейном, не в том чтобы вызвать диспут-дисскус противников и последователей....

- Помилуйте! - Нет, я хочу поделиться в нескольких предложениях своим опытом пребывания в буддийском монастыре в роли послушника... и вроде почти монаха.

Это эссе адресованно тем, кто сомневается, ищет, колеблется.
Тем, кому нужна точка опоры, чтобы перевернуть мир используя рычаг.
Так же посоветую прочитать тем, кто извелся от тоски в потреблении пива Singha и посещению Go-Go баров + массаж ног.
Да немудренно надоесть - людям свойственна черта, которая позволила открыть Америку и полететь в космос - любопытство

Поехать и стать монахом в Таиланде мне предложил Владимир (генеральный директор компании "Турикс"), который уже несколько раз жил в буддийском монастыре на севере Таиланда, был сначала послушником, а затем и монахом весьма продолжительное время.
Одно время на форуме была его тема, где он приглашал несколько человек поехать в монастырь на севере Таиланда.

Я сам бывал в районах Чианг-Маи и Чианг-Раи много раз и каждый раз поездка была банальной как перфокарта: фото храма слева, фото храма справа, фото ступы и себя на этом фоне...
Надоело! И я решил попробовать взглянуть на тайские храмы с несколько другой стороны - изнутри.

У меня вызывают уважение люди, которые не только берут, но и дают - россиянин пожертвовал значительное количество денег в пользу храма и я сам видел несколько домиков для монахов построенные на эти деньги.

Только представьте: на деньги россиянина не покупается футбольная команда города Чианг-Май и даже не покупается остров на реке Меконг: на деньги россиянина строят жилища для монахов.
Почувствуйте разницу в весомости вложений

Да и сам я, уезжаю отсюда пожертвовал кое-какие деньги на благое дело: дело очищения и воспитания человеческих душ.

Кто-то интересуется политикой, кто-то НЛП, а я давно интересовался эзотерикой - ездил по местам Силы по всему миру: Мексика, Амазония, Франция, Австралия и пару лет назад даже собирался стать послушником в буддийском монастыре Таиланда (правда в моём случае на форуме это было темой для шуток и моего стёба над собой), так что предложение Владимира этой осенью оказалось очень кстати. Ну и самое главное в этом предложении, что всегда ставило определённый барьер в Таиланде - это языковый барьер. Сейчас он отсутствовал, так как старший монах (не знаю как правильно сказать по буддийской иерархии) храма куда я поехал быть послушникам, учился в конце 80-хх годов в СССР и хорошо знает и говорит по-русски.

Мы прилетели в Чанг-Май из Пхукета. Загорелые, отдохнувшие, с хорошим настроением.
На руках у нас была лишь фотография нашего учителя - Сучарт (Suchart), так его зовут. На фотографии был запечатлён человек сидящий в оранжевых одеждах тайского монаха и щурящийся на солнце. Посмотрели встречающих и никого подобного не узнали - стоял один монах, но нам он показался каким-то слишком молодым (Сучарту 50 лет)
Но в итоге этот молодой монах и оказался нашим наставником.

Мы сели в машину и поехали на север, в сторону Чанг-Раи.
Монастырь, в котором нам предстояло пробыть 3 дня находится в местечке Wiengkalong

Время, когда мы приехали было выбрано не случайно - 5 декабря в Таиланде празднуется День Рождения Короля и Fazer's Day (что-то типа Дня Защитника у нас в России), а 3 и 4 декабря должна была быть церемония посвящения послушников в монахи.
В эти дни сотни людей съезжаются в Wiengkalong для того чтобы проводить своих сыновей в монахи или получить благословение в стенах буддийского храма

Что такое монах в Таиланде: это очень уважаемый человек, потому что он отрекся от мирских ценностей в пользу познания учения Будды по пути к нирване.

Монах не имеет ничего кроме своей одежды рыжего-кирпичного цвета и котелка с которым он ходит в селения для собирания пожертвований.

Дача пожертвований монаху для тайцев - это улучшение своей кармы, а большинство тайцев верят в то, что есть жизнь после смерти и какой была твоя карма - такой будет твоя жизнь после смерти. Это почти так же как во всех других религиях: есть Рай и есть Ад. Человек с хорошей светлой кармой попадает в Рай, а тот кто грешил во время своей мирской жизни - попадает в Ад.

Мы приехали в монастырь и мне предстояло увидеться с Учителем, - так называл его Сучарт.
Аудиенция была краткой. Главный монах сидел на скамейке в парке и что-то записывал в блокнот. Стоя на коленях и поклонившись три раза до земли мы смотрели друг другу в глаза. Учитель мне понравился - от него исходила тонкая энергетическая материя. Улыбаясь он спросил - хочу ли я стать послушником, я ответил что да. После этого он что-то сказал на тайском Сучарт и мы закончили нашу аудиенцию.

Далее мы переехали в храм, в котором настоятелем является Сучарт (это в 3 км от главного храма)

Землю под храм пожертвовала овдовевшая тайка, которая сейчас живет при монастыре и как все женщины, которые здесь есть - живет на женской половине монастыря стирая, убирая территорию, готовя еду для монахов.

Икринку отправили в эту часть монастыря, дав белые одежды переодеться (плечи у женщин должны быть закрыты, должна быть юбка, закрывающая ноги по щиколотку)

Для тех, кто поедет в монастырь со своими женами: вы будете видеться, но жить будете отдельно.

Нельзя подходить друг к другу на расстояние больше чем протянутая рука, женщина должна идти позади монаха (идти вместе или пропускать вперёд женщину нельзя).

В начале мне выдали белую одежду: рубаха и штаты из хлопка и посадив на пластиковый стул Сучарт безопасной бритвой сбрил мои и так короткие волосы, а так же брови.

После этого я принял холодный душ (горячей воды в монастыре нет) и переодевшись пошёл смотреть свой домик.

Он находится в 500 метрах от монастыря. Одна комната с каменным полом, на который бросается циновка и покрывало, а сверху одеяло и небольшая подушка.

В домике есть душ и туалет.

Монахи спят на твердом голом полу, а так как в декабре на севере Таиланда ночью температура опускается до 10 градусов, рекомендую взять с собой свитер и теплые штаны (можно взять спальный мешок).

Распорядок дня монахов не шибко сложный:
- В 4:00 Подъём
- В 21:00 Отбой
В промежуток между этими двумя моментами: молитва, медитации, труд на благо монастыря, завтрак и обед.

Относительно еды: еда вегетарианская. После 12:00 кушать нельзя - только вода, чай, молоко
Спиртное нельзя, секс нельзя, мясо нельзя... в общем, всякие излишества нехорошие - исключены.

Ну, а что я?
Я еду на вечернюю молитву в основной храм. Икринка садится отдельно с женщинами, а послушники в белом, так же как и я - заходим в главный храм, где читаются мантры, молитвы и еще что-то чего я естественно не понимаю, но усердно стою на коленях, хотя ужасно неудобно и ноги затекают и болят. Через каждый 40 минут позволяется расслабиться и пересесть в позу лотоса.

Один момент совершенно космический - все послушники надевают антенны из ниток свисающих с потолка себе на голову, таким образом объединяясь с единным умом Будды, который воплощает главный жрец храма - Учитель.
В какой-то момент, я слышу слово "фаранг" и все на меня оглядываются - я специально устроился позади всех. Народ улыбается и приветствует меня.
А потом вообще круто - меня в числе ещё трёх человек призывает к себе Учитель и благословляет повязывая веревочки на запястье. На обе руки. Сначала проводит ими по моим рукам, а потом повязывает.

А в самом конце вечерней службы - где-то в 20:00 в храм допускают тех, кто все это время был снаружи. Они ползают на коленях между рядов послушников и повязывают веревочки на запястья. Мне повязали такое количество, что обе эти связки этих верёвочек напоминают напульсники.

Всё это люди делают с улыбкой, что-то говорят, повязывая их мне, а я сижу и улыбаюсь им, а так же говорю "вай" и "капун кап", сложив руки на уровне груди и поднимая их ко лбу.
Чувствую внутри себя нарастание доброго и светлого чувства любви и благодарности - это самый приятный момент этой церемонии.
Из храма выхожу уже просветлённым.

Приехав в наш монастырь мы с Икринкой расходимся по своим кельям - она в женскую часть, я в свой домик монаха-отшельника.

Курить хочется страшно. Отхожу от домика подальше и закуриваю. Над головой черное небо. Холодает и звезды подмигивают мне. Захожу и растилаю на пролу циновку, сверху покрывало. Ложусь в хб белье и накрываюсь одеялом. И всё равно посередине ночи просыпаюсь от холода - лежать на холодном каменном полу, пусть даже на тонкой циновке ужасно некомфортно.

Вспоминаю нашу виллу на Пхукете, выхожу с досады покурить на улицу. И так провожу время до 6 утра - в 6 утра мы выезжаем в главный храм на следующую церемонию. Утренний воздух впитал холод и сырость ночи, над джунглями висит сырой туман. Послушники грудятся у храма одетые сверху как новобранцы - кто во что горазд: ветровки и даже пуховики. На мне легкая хб рубашка, но для меня самое неприятное осталось позади - холод, одиночество и отсутствие внешней информации (телефонной сети и интернета в домике отшельника нет).

Сейчас мы садимся в ряд и перед нами тарелки на которых лежат мешочки с рисом.
Мимо нас проходит шеренга монахов с котелками и каждый послушник кладёт в котелок монаха по мешочку риса - при этом можно загадывать желание и загадывать хорошие вещи своим близким - здоровье, счастье.

Стоим на коленях, когда ряд монахов проходит, следует молитва и после этого мы все встаем и идём завтракать (не ел с 12:00 прошлого дня, но есть не сильно хочется).

На завтрак рисовый суп с яйцом и жаренное в масле тесто типа пончиков.
После завтрака мы с Сучарт идём смотреть территории монастыря - 100 ступенек вниз, 100 ступенек вверх - старший монах говорит, чтобы не болели ноги от сидения на коленях - надо больше ходить. Проходим место где живут послушники: там где живу я - это просто 5 звезд отель.

Послушники живут в палатках и туалет с душем на всех общий. Электричества нет, приватности тоже нет - палатки стоят в один ряд вплотную друг к другу.

(есть еще несколько фото, но они не вмещаются из-за технических ограничений Пикабу, смотрите первоисточник)

Даже если вы не станете монахом - вы получите бесценный опыт, свой опыт нахождения по ту сторону туристической ширмы и ещё: карма есть и пусть по-моим понятиям она не влияет на следующую жизнь, зато она здорово влияет на общее самочувствие в настоящей - этой жизни.

В сентябре 2002 года мир облетела сенсация. В Бурятии на сельском кладбище из могилы был извлечен лама, глава буддистов России, Дашо-Доржи Итигелов, ушедший из жизни в 1927 году. Тело монаха за 75 лет не разложилось и не претерпело никаких изменений. Более того, у схимника наблюдается потоотделение, растут волосы и ногти.

Подробности тут таковы. Иволгинский дацан (монастырь) расположен в 30 километрах от Улан-Удэ. С четырех сторон от людских глаз его окружает горная гряда. Несмотря на то что республиканский центр, расположен совсем близко, да и трасса в Улан-Удэ, проходит невдалеке, городские жители объезжают стороной это место, так как бытует мнение что здесь обитают шаманы. Это неудивительно, ведь уже при подъезде к дацану, на кустарниках висят разноцветные платочки, которые, как считается, хранят души умерших монахов.

Во внутреннем дворе монастыря, который окружен обычным деревянным забором, стоит несколько пагод, отчего создается впечатление что это не Россия, а Монголия или Китай. В одном из таких храмов и покоится тело нетленного ламы.

«Девятилетним мальчиком, будущий монах явился наниматься на работу к одному из местных фермеров, держа в одной руке посох, а в другой череп. У буддистов это считается сакральным символом, – рассказывает руководитель проекта по изучению феномена доктор исторических наук, профессор РГГУ, Галина Ершова. До 15 лет Итигелов пас овец, а повзрослев, сам добрался до Анинского дацана, что в Бурятии, где 20 лет постигал буддизм».

Став просвещенным монахом, Дашо-Доржи занимался медициной и философией, обретя славу известного на всю Россию целителя. Легенды гласят, что монах мог, как и Христос, спокойно ходить по воде. В 1911 году Итигелов был избран Пандито Хамба Ламой буддистского духовенства России. При жизни схимник пользовался очень большим уважением, был близко знаком с императором Николаем II. Самодержец даже разрешил ламе отрыть в Петербурге буддистский храм.

После Октябрьской революции Итигелов, предвидя репрессии, сложил с себя полномочия духовного лидера и удалился в родной дацан. Незадолго до своего ухода он предсказал уничтожение духовенства и призвал своих сторонников покинуть Страну Советов. А на вопрос, почему он сам не уезжает, отвечал: «Меня они взять не успеют».

Летом 1927 года монах собрал своих последователей, объявил что уходит, и начал готовиться к смерти. Перед этим Итигелов велел своим ученикам через 6 дней похоронить его в кедровом коробе. «Я к вам вернусь через 30 лет, тогда вы меня откопайте», – сказал на прощание схимник. Затем лама начал медитировать. На седьмой день голова Хамбо-ламы опустилась на грудь. Это был сигнал ученикам, что сознание великого учителя переселилось в Нирвану.

Монахи вскрыли могилу, как велел учитель, в 1955 году. Тело Итигелова оставалось без изменений. Сменив одежду схимнику, его закопали обратно. Вновь Хамба Лама был извлечен в 1973 году. Убедившись в сохранности тела и проведя необходимые обряды, его опять закопали. Окончательно монаха подняли в 2002 году. При эксгумации присутствовали представители органов власти и судебно-медицинской экспертизы. Мощи буддистского святого не были тронуты временем.

«Мы внимательно осмотрели тело ламы, составили, как положено, протокол, подписали его, – говорит заведующий отделом идентификации личности Российского центра судебно-медицинской экспертизы доктор медицинских наук профессор Виктор Звягин. – Тело находится в таком состоянии, словно он умер совсем недавно. Никакие известные науке искусственные способы поддержания такого состояния тела вроде мумифицирования, бальзамирования и т. п. в этом случае не применялись. Нет следов вскрытия, извлечения головного мозга и внутренних органов, никаких уколов, разрезов и тому подобных воздействий мы не обнаружили».

После проведения исследования частиц кожи ученые пришли к сенсационным выводам. Клетки ламы не только не умерли, но и продолжают делиться. Иными словами, скорее всего, все жизненные процессы в теле монаха продолжаются, только они замедлены в миллионы раз. Как такое может быть? Ученые все еще пытаются разобраться…

«100 великих тайн медицины», Станислав Николаевич Зигуненко, 2013г.

Все эти ступени, по которым прошло человечество, должны сохраняться со словами благословения, а не проклятия. Поэтому дуалистические системы сохранены нетронутыми в Веданте и никогда ею не отталкиваются и не отбрасываются. Даже дуалистическое понятие об индивидуальной душе, которая после смерти человека идет в другие миры, находит в Адвайте место. Эти идеи сохранены здесь во всей полноте, благодаря чему представляется возможным дать каждой из них надлежащую оценку, помня только, что все они выражают собою лишь отдельные частные взгляды на данный предмет.

Смотря на вселенную с известной точки зрения, вы можете видеть только одну ее часть. Так вселенная и представляется уму. С той точки, на которой стоит дуалистический ум, вселенная только и может представиться как создание из материи и силы. Она может казаться только игрою какой-то воли, а эта воля, в свою очередь, только отдельной от вселенной. В этом положении человек должен видеть и в себе двойную природу, тело и душу, при чем эта душа, хотя и ограниченная, сама по себе вполне индивидуальна и к ней применяются все идеи о бессмертии.

Свами Вивекананда

Практическая веданта