Этих эпизодов в Библии более, чем достаточно. А Ветхий завет ими буквально пронизан. Вероломство, жестокость и т п. – его постоянные составляющие. Вот небольшая подборка таких эпизодов из Ветхого завета.
Бытие, глава 34 (вероломство и жестокость в одном «флаконе»): стих 15 «Только на том условии мы согласимся с вами [и поселимся у вас], если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; стих 16 «и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ»; стих 17 «а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся"; стих 24 «и послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, – все выходящие из ворот города его.» стих 25 «На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол»; стих 26 «и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.»
Числа, глава 31: (запредельная жестокость): стих 14 «И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны», стих 15 «и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин?» стих 16 «вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем»; стих 17 «итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте»; стих 18 «а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;»
Более ранние библеисты в XIX - начале XX вв. считали Иону пророком, действовавшим в северном царстве древних евреев, Израиле, во времена царя Иеровоама II (783-743 гг. до н.э.). В настоящее время эта версия создания Книги пророка Ионы пересмотрена, и теперь исследователи полагают, что она возникла в послевавилонской Иудее в период 400-200 гг. до н.э. и принадлежала неизвестному автору.
После возвращения из вавилонского плена не все иудеи разделяли точку зрения священников и "учителей закона" (раввинов) о распространении милости Яхве только на "избранный народ" (евреев), а на чужие народы, из-за их "греховной жизни" и поклонения другим богам, "милость Божья" не снисходит. Главный герой Книги Ионы (т.е. пророк, именем которого она и названа в Ветхом Завете) считал возмутительной точку зрения, что жители "греховной" Ниневии, став на праведный путь, заслужили часть милости Яхве.
История пророка Ионы. Миниатюра Парижской псалтыри. X в.
Согласно Книге Ионы, Яхве приказал пророку идти в "языческий" и "греховный" город Ниневию, чтобы пробудить в его жителях раскаяние и стремление к праведной жизни. Однако Иона не захотел выполнить "Божью волю" и сел на корабль, но чтобы не плыть в Ниневию, а скрыться от "лица Яхве". В открытом море поднялась сильная буря, и корабль чуть не разбился. Моряки (по-видимому, чужеземцы) стали молиться своему богу о спасении, а Иона спустился вниз и крепко заснул. Здесь его нашел капитан, разбудил и заставил молиться богу, чтобы спастись от бури.
Затем, чтобы узнать, по чьей вине корабль попал в беду, моряки бросили жребий, и он указал на Иону. Пророк рассказал морякам, что это он был причиной их беды, так как старался скрыться от "лица Яхве". Тогда моряков охватил страх, и чтобы умилостивить стихию, они бросили Иону в море за борт корабля. Море сразу же успокоилось, и моряки вознесли благодарственную молитву своему богу.
Когда Иона находился в море, его проглотил большой кит. Три и три ночи пророк провел в чреве кита и молился Яхве о спасении. Наконец, Яхве повелел киту выбросить Иону на сушу.
После этого Иона внял голосу Яхве, пошел в Ниневию и стал призывать ее жителей к раскаянию и к праведной жизни. Вопреки ожиданиям Ионы, жители Ниневию прислушались к пророку и поверили его словам, обратясь в "истинную веру" вместо своих прежних богов. Взрослые и дети стали поститься, сняли свои привычные одежды и оделись во вретища. Сам царь снял свои роскошные одеяния и повелел поститься всем своим подданным. Бог, увидя это, смилостивился над жителями Ниневии.
Иона огорчился из-за случившегося, ушел из Ниневии, сел под кущей и стал ждать, что случится с городом. Чтобы избавить пророка от жары, над его головой внезапно выросло растение. На другой день, по повелению Яхве, червь подточил корни растения, и оно засохло. Солнце палило нещадно, дул знойный ветер, и Иона стал изнемогать от невыносимой жары. Пророк молился Яхве, прося его даровать ему смерть. Бог преподал пророку такой урок: "Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множества скота?" (Иона 4:10-11).
Книга пророка Ионы существенно отличается от других книг пророков Ветхого Завета, поскольку в ней нет пересказа событий, действительно случившихся с некогда жившим пророком, нет и пророчеств как таковых. Как полагают многие библеисты, это сатира, направленная против поучений священников и "учителей закона" послевавилонского периода. Главный герой Книги Ионы мыслит не рамках изолированности "избранного народа", а обращается ко всему миру, ко всем народам, подвергая насмешке веру в "избранность" иудеев и высокомерие "избранных". Грешники и жители чужеземной "языческой" Ниневии прислушались к слову Яхве. Достаточно было одной проповеди пророка Ионы, чтобы они раскаялись в своих грехах и ступили на праведный путь. Единственным, кто ослушался Яхве, оказался иудей Иона. Таким образом, с одной стороны, книга примыкает к учениям многих ранних пророков, а, с другой - стала предтечей возникших несколько веков позднее идей раннего христианства.
Бог Яхве заключил с израильским народом завет (договор). Библия под словом «завет» понимает юридическую сделку по установлению отношений между народом и Господом. В древнем мире практиковалось заключение заветов между правителями государств, простыми людьми.
Но Божий завет, хотя и заключался на понятной и приемлемой еврейскому народу культуре, значительно отличался от человеческого. Инициатором завета выступал сам Бог, при этом не намереваясь извлечь из него какую-либо выгоду, мотивируя свои намерения только любовью к избранному им народу.
Суть библейского завета заключалась в следующем: люди обязуются быть послушными Божьим истинам, исполнять Его заповеди. В свою очередь Бог обещает им обильные благословения, Свою защиту: «Если будешь послушен Господу, Богу твоему, то вот какие благословения получишь, и будут они твоими: Господь благословит тебя и в городе, и в поле, Господь благословит тебя и даст тебе множество детей, благословит твою землю и даст тебе хороший урожай, благословит твой скот и даст ему многочисленный приплод, благословит всех твоих телят и ягнят» (Втор. 28:2-4).
В отличие от Бога евреи постоянно нарушали этот завет.Таких нарушителей ожидали проклятия. И поскольку завет нарушали постоянно, Господь сказал: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер. 31:31-34).
Бог решил заключить новое соглашение с людьми не потому, что прежнее оказалось несовершенным или утратило свою силу. Просто сами люди отказались от первого завета, многократно и всячески его нарушая. В результате Господь предлагает Новый завет, основная мысль которого заключается в спасении по вере во Христа.
Разделение Библии на Ветхий (у иудеев это Танах) и Новый завет произошло благодаря богослову Маркио́ну Синопскому, чтобы сделать акцент на различиях между иудеями и христианами, Богом еврейского народа и Богом христиан. Это привело к возникновению различных проблем.
Многие читатели отдают предпочтение Новому Завету (канону Апостольских Писаний). Но Священное Писание необходимо исследовать в Его целостности. Те же перечисления библейских героев, некоторые родословия, упомянутые в Танахе, которые мы обычно просто перелистываем, имеют большую ценность и для христиан.
Ветхий завет заслуживает такого же внимания, как и Новый. Обе части Библии (здесь надо понимать, что речь идёт о целом наборе (каноне) из десятков книг Ветхого и Нового заветов, состав которого, правда, у различных христианских конфессий отличается) не противоречат, а дополняют друг друга. В Ветхом Завете, например, представлены пророчества о грядущем Мессии, бесценные обетования. Новый Завет показывает, что Мессия явился в человеческом образе, дабы пострадать на кресте за наши грехи. И что Он явится во второй раз, чтобы окончательно разрушить зло и даровать Его детям Небесное Царство.
В книге Ветхого Завета, которая приписывается пророку Авдию, излагается пророчество о падении Эдома (вероятно, после его помощи вавилонянам во время осады и взятия Иерусалима) и возвышении "сынов Израилевых" после "дня Яхве" ("Божьего суда"). Она самая короткая в еврейской части Библии (одна глава, состоящая из 21 стиха).
О личности Авдия библеистам достоверно ничего неизвестно. Время его жизни и деятельности также не установлено. Появление книги, авторство которой приписывается Авдию, связано с тем, что эдомитяне (родственное древним евреям семитское племя) заключили союз с врагами "сынов Израилевых" и жестоко с ними обошлись. "За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда" (Авд. 10). Вероятно, Книга Авдия была написана после 586 г. до н.э., и в ней пророк угрожал карами эдмитянам, которые заключили союз с вавилонянами и разграбили вместе с ними Иерусалим. "В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них" (Авд. 11). В наказание за союз с врагами своих единоплеменников в "день Яхве", как считал Авдий, эдомитяне будут сурово наказаны за свои грехи, а "избранный народ" взойдет на гору Сион, вновь достигнет процветания, и Яхве станет владычествовать над ним.
Таким образом, в Книге Авдия основная мысль сводится к тому, что все враги Израиля будут сурово наказаны, а счастливое будущее ожидает лишь избранный народ. Тем самым в своих взглядах пророк Авдий расходился с универсалистскими представлениями некоторых "великих и "малых" пророков (например, Второисаии и Софонии) и подготовил почву для изменения религиозно-политического мышления иудеев уже после их возвращения из вавилонского плена.
Пророк Авдий. Икона первой четверти XVIII века из иконостаса храма Преображения Господня в Кижах
Книга пророка Аггея
Пророк Аггей являлся первым из ряда пророков, деятельность которых совпала с возвращением иудеев из вавилонского плена (после 538 г. до н.э.) и послевавилонским периодом в истории Иудеи. О личности самого Аггея практически ничего неизвестно. Многие исследователи Библии полагают, что пророк не находился в вавилонском плену и остался в Иудее после взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н.э. Вероятно, Аггей еще застал неразрушенным храм Соломона и во время его разорения находился в Иерусалиме.
В Книге Аггея содержатся четыре проповеди, вероятно, относящиеся к 520 г. до н.э., когда в Иерусалиме возвратившиеся из плена иудеи приступили к строительству Второго храма (или храма Зоровавеля, названного так по имени персидского наместника, который стал инициатором его сооружения).
Аггей считал, что возвратившиеся из плена иудеи должны восстановить в Иерусалиме разрушенный храм, и только тогда они смогут вернуться к праведной жизни. Поэтому главными идеями Книги Аггея стали Иерусалимский храм и все, что с ним связано. Аггей утешал стариков, видевших прежний пышный храм Соломона (его существование многими библеистами, историками и археологами ставится под сомнение), говоря, что новый храм будет менее роскошным, но его слава превысит славу Первого храма: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Яхве Саваоф; и на месте сем я дам мир, говорит Яхве Саваоф" (Агг. 2:9). Обычно толкователи и исследователи Ветхого Завета интерпретируют этот стих Книги Аггея в том смысле, что слава нового Иерусалимского храма затмит славу прежнего, поскольку после его сооружения придет мессия, который принесет мир и счастливое будущее "избранному народу". Ранние христиане (а затем и религиозные толкователи Библии разных конфессий) относили (и относят в настоящее время) вышеупомянутые строки к Иисусу Христу, который появился в храме (правда, уже в храме Ирода или Третьем храме) еще ребенком, а затем изгнал из него торговцев и менял и тем самым продемонстрировал свою власть над храмом.
Страница ВКонтакте
https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)
Непосредственно с Иисусом Христом куличи и яйца не связаны никак. Это трансформация образов и символов сквозь века. Апостолы праздновали Ветхозаветную Пасху (Пе́сах), где они ели по иудейским традициям агнца (ягнёнка) и хлеб. Споры о том, был ли этот хлеб пресным или дрожжевым, продолжались тысячу лет и стали одним из поводов для отделения восточной (византийской) церкви от западной. На этом принципе и построена вся литургия. У них пресный хлеб, у нас и греков квасной. Одни ссылаются на евангельскую притчу о закваске, другие на историческую действительность тайной вечери, и что на иудейской пасхе (песахе) не могло быть квасного хлеба. Но "сие есть тело моё яже за вы ломимомое" остаётся сутью анафоры (центрально молитвы Божественной литургии) любой христианской конфессии.
При чем тут куличи? До 325 года катакомбное служение не позволяло проводить литургии определённым чином. Первые службы в катакомбах были агапы (вечернее или ночное собрание христиан для молитвы, причащения и вкушения пищи с воспоминаниями об Иисусе Христе). Тогда в катакомбах, среди похороненных от пыток христиан, люди просто приносили с собой испеченный хлеб и вино. Все это выкладывалось на общий стол и после благословения раздавалось присутствующим. Это были первые службы. Хлеб выступал в роли жертвы и символа Христа, уподобившего себя хлебу, дающему жизнь. Со временем его украшают, в хлеб кладут изюм. И, в принципе, каждая конфессия приписывает праздничному хлебу свой символ. Миндаль – символ мандорлы (миндалевидного сияния), – более распространён у католиков. В ортодоксальных семьях ещё в прошлом веке не принято было покупать куличи. Считалось, что это ваша личная жертва, и вы её по идее должны готовить сами. Старообрядческий кулич, по дошедшим до нашего времени воспоминаниям, традиционно изначально был не сладким. То есть квасной сдобный хлеб с кедровыми орехами или с любыми орехами. И ели его на пасху с мясом. А сладкой была "бабка".
Яйца – символ гораздо более древний, чем кулич. Он есть ещё у египтян и коптов. Кто-то считает, что красные яйца пришли в христианство именно оттуда, кто-то рассказывает сказку про святую Марию Магдалину. Но поверье, что бог Вишну, один из трёх богов Тримурти индуизма, вечно возрождается из Вселенского яйца, дарующего жизнь всему живому, появилось ещё в индуизме. Так что сплетение мифов и традиций сильно повлияли на застолье.
Пасха – блюдо очень позднее. По идее изначально она была яичной, то есть как некоторые делают сейчас со сметаной, но потом за неимением яиц в деревне по весне стала больше творожной, пока яйца из неё не исчезли совсем.
Время и место деятельности пророка Аввакума, согласно сведениям Ветхого Завета, точно неизвестны. У библеистов также нет единой точки зрения о периоде создания Книги Аввакума. Одни исследователи полагают, что Аввакум жил и пророчествовал до падения столицы Ассирии Ниневии под ударами вавилонских и мидийских войск (612 г. до н.э.), другие считают, что его деятельность относится к эллинистической эпохе, точнее ко времени правления в Иудее Селевкидов, а затем Маккавеев (Хасмонеев) (197-142 гг. до н.э.). Наиболее предпочтительной является точка зрения, согласно которой Аввакум жил в период правления иудейского царя Иоакима (609-597 гг. до н.э.), второго сына религиозного реформатора Иосии, но до первой осады Иерусалима вавилонскими войсками (597 г. до н.э.). Нововавилонское царство (точнее, халдеи) в то время представляло главную внешнюю опасность для Иудеи, о чем говорится и в самой Книге Аввакума: "...я подниму халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями" (Авв. 1:6). Однако, предупреждая об опасности, грозящей со стороны Вавилона, пророк не упоминал об осаде Иерусалима, что дает основание многим исследователям предположить, что Аввакум начал свою пророческую деятельность после Наума и был современником Иеремии.
Предполагаемая могила пророка Аввакума в Кадарим (Израиль).
В Книге Аввакума основными идеями стало недоумение "избранного народа": почему на Ближнем Востоке господствуют халдеи, нечестивый и грешный народ, а не "избранники Яхве", почему безбожники, грешники и злодеи выбраны в качестве "карающего меча" Яхве, и как Бог мог допустить власть халдеев над "праведной" Иудеей? "Ты, Яхве, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания ты назначил его. Чистым очам твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснения ты не можешь; для чего же ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его..." (Авв. 1:12-13).
Пророк Аввакум полагал, что халдеи и другие безбожные и нечестивые народы не смогут уйти от суда и наказания Яхве, поскольку выполнили его карающую волю для "избранного народа" с такой жестокостью и беспощадностью, с какой Бог не ожидал от них. Иудеи должны утешиться и верить, что наказание для чужих и грешных народов наступит, пусть и позднее, а "избранный народ", с помощью Яхве, восторжествует и вновь будет процветать: "Ты выступаешь для спасения народа твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха" (Авв. 3:13).
Многие исследователи Библии полагают, что Аввакум, как и его возможный современник Наум, был лжепророком, который, вместо того, чтобы предсказывать грядущую опасность для Иудеи и обличать пороки современного ему общества (социальную несправедливость, идолопоклонство, угнетение бедных богатыми), предрекал грядущую гибель Вавилона, поскольку справедливость Яхве, как он полагал, не согласуется с властью нечестивцев и злодеев, халдеев, над "праведной" Иудеей.
Вероятно, что заключительную молитву, приведенную в Книге Аввакума, священники использовали для литургических целей (возможно, для богослужений в Иерусалимском храме). Не исключено, что сам пророк составил книгу для служб в храме.
