Духовные практики Востока

В одном селении жил ткач. Он был очень духовный человек, все доверяли ему и любили его. Раз ткач пошёл на базар продавать свою работу. Когда подходил покупатель и спрашивал у него цену ткани, он отвечал: «По воле Рамы пряжа стоит одну рупию, по воле Рамы работа стоит четыре анны, по воле Рамы - прибыль две анны, по воле Рамы цена ткани - рупия и шесть анн».

И люди чувствовали такое доверие к нему, что они немедленно платили деньги и брали ткань. Этот человек был истинно набожным человеком. Вечером после обеда он всегда долго сидел и размышлял о Боге, повторяя его святое имя. Раз была уже поздняя ночь; ткач не мог заснуть и сидел у себя на дворе и курил. Мимо проходила шайка разбойников. Им нужен был носильщик, и, увидев ткача, они схватили его и потащили с собой. Затем они взломали дверь одного дома и награбили там много вещей, часть которых взвалили на плечи бедного ткача. В это время проходила стража; грабители бросились бежать, но бедный ткач со своей тяжёлой ношей был пойман. Ночь он провёл в заключении, и на следующее утро его привели к судье. Жители селения, услышав, что случилось, пришли, чтобы видеть ткача. И они все в один голос говорили судье: «Господин, этот человек не мог ничего украсть». Тогда судья заставил ткача описать всё, что с ним случилось. Ткач сказал: «Господин, по воле Рамы я сидел во дворе; по воле Рамы была поздняя ночь; по воле Рамы я размышлял о Боге и повторял Его святое имя; по воле Рамы по дороге проходили грабители; по воле Рамы они потащили меня с собой; по воле Рамы они ворвались в дом; по воле Рамы навалили узлы с похищенным на мои плечи; по воле Рамы подошла стража; и по воле Рамы я был пойман. Потом по воле Рамы меня заперли в тюрьму и на утро воля Рамы привела меня к тебе».

Судья, видя невиновность и духовность этого человека, велел его немедленно освободить. И, выходя из суда, ткач сказал своим друзьям: «Воля Рамы освободила меня».

Живёте ли в мире или отрекаетесь от него, всё зависит от воли Рамы. Складывая всю ответственность на Бога, вы можете совершать все мирские дела. И если вы не можете делать этого, то что ещё вы можете?

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Почему автор статьи не приводит ссылки на конкретные источники? Рерихи сделали то, Рерихи сделали это, и все время как будто бы сам собой разумеющийся негативный подтекст, желание разоблачить. Автор, если задаться целью и просто прочитать, то что писали об этих событиях сами Рерихи, то все сразу встаёт на свои места, негативный подтекст исчезает и всякая мистика рассеивается. Сам Николай Рерих просто не любил слово "мистика", говоря что английское "mist", т.е. "туман" совсем не передаёт суть, а только вводит в заблуждение. Не мистика, но действительность, которой человек и его наука пока не нашла объяснения. Это вы можете прочитать в трудах самых уважаемых и глубоких исследователей жизни и творчества Н К.Рериха - ученых-рериховедов П. Ф.Беликова, Л.В.Шапошниковой, Н.Д.Спириной и других. Если брать в расчет труды выдающегося исследователя и популяризатора философии и культуры востока Елены Петровны Блаватской, то сразу найдет объяснение интерес Рерихов к спиритизму - это интерес учеников, ещё не понявших суть теософии, находящихся на самых первых подступах к ней. Сама же теософия весьма определенно относится к спиритизму - крайне негативно, называя спиритов "постоялым двором для развоплощенных лжецов", а сам спиритизм - крайне вредным для духовного развития человека. Именно за многие разоблачения спиритизма Е.П.Блаватскую подвергли преследованиям и развернули целую клеветническую кампанию против нее. Вдумчивый исследователь, зная историю теософского движения, сразу поймет, что Рерихов в спиритизме привлекал не "Астрал", на который так делает упор автор статьи, но сам факт неисследованных современной наукой способностей человека, и что ещё более важно - колоссальный опыт и понимание причин этих способностей в науках восточных. Опыт сотрудничества с восточными науками может помочь современным учёным в исследовании и объяснении духовных феноменов, с которыми столкнулся религиозный опыт как христианства, так и других религий. Не предвзятое научное исследование поможет лучше понять духовную природу человека и избежать многих искажений, которые свойственны религиям, таких как суеверия, религиозная нетерпимость и фанатизм, ставших причиной самых мрачных страниц в человеческой истории. Рерихов вообще характеризует именно научный подход к исследованию ещё непознанного в природе и человеке, но нужно признать что научный подход к исследованию духовной природы человека предложен как раз теософией. Рерихи не были первыми исследователями и они не станут последними. Среди признавших необходимость научного подхода многие известные учёные: Исаак Ньютон, Парацельс, Лейбниц, Альберт Эйнштейн, Макс Планк, Константин Циолковский, Александр Чижевский, Владимир Вернадский... Как можно заметить, величайшие учёные больше других давшие современному человечеству более других понимали необходимость научного исследования духовной природы человека.

Скоро,  очень скоро он почувствовал, какую странную Богиню он избрал для поклонения. Постепенно он оказался опутанным паутиной Ее всепроникающего присутствия.  Для невежды, конечно, Она является образом разрушения;  но он обнаружил в Ней добрую,  любящую Мать.  Ее шея охвачена гирляндой из черепов, и Ее талия – поясом из  сплетенных человеческих рук,  и две ее руки  сжимают  орудия смерти, и Ее глаза мечут молнии; но, - очень странно, - Рамакришна  чувствовал в Ее дыхании успокаивающее прикосновение  нежной любви  и  усматривал  в Ней Семя Вечности.  Она стоит  на  груди Своего Супруга,  Шивы, - потому что Она - Шакти, Сила, неотделимая  от Абсолюта.  Она окружена шакалами и  другими  презренными тварями,  обитателями  площадок  для сжигания трупов.  Но  разве Конечная  Реальность не выше праведности  и  неправедности?  Она кажется пошатывающейся,  опьяненная вином.  Но кто бы мог сотворить  этот  безумный  мир,  если бы он не был  под  воздействием некоего божественного хмеля? Она есть высочайший символ всех сил природы,  синтез их антиномий,  Конечная Божественность в  форме женщины. Она стала теперь для Шри Рамакришны единственной Реальностью, а мир стал какой-то бесплотной тенью. В поклонение Ей он вкладывал  всю  свою душу.  Она стояла перед ним  как  отчетливо видимый вход в святилище Невыразимой Реальности.

Служение  в храме усилило жажду Шри Рамакришны к  непосредственному видению Матери Вселенной.  Он стал проводить в медитации часы,  не  занятые  службой в храме;  и для этой цели он  выбрал совершенно безлюдное место. Глубокая чащоба с непроходимой колючей порослью лежала к северу от храмов.  Бывшая когда-то  местом сожжения трупов,  она избегалась людьми даже в дневное время из-за  страха перед духами.  Здесь Шри Рамакришна стал проводить  в медитации всю ночь,  возвращаясь в свою комнату только утром,  с глазами,  опухшими как после сильного плача. Медитируя, он сбрасывал  с  себя одежду и свой браминский  шнурок.  Объясняя  этот странный шаг,  он сказал Хридаю:  "Разве ты не знаешь, что когда человек  думает о Боге,  он должен быть свободен от всех  уз?  С самого  нашего  рождения мы наделены восемью оковами  ненависти, стыда,  происхождения,  тщеславия праведного поведения,  страха, скрытности, касты и горя. Священный шнурок напоминает мне, что я брамин,  и потому - превосходящий всех остальных. Взывая к Матери,  человек должен отбросить все подобные мысли".  Хридай подумал, что его дядя становится ненормальным.

По мере углубления его любви к Богу,  он начал либо забывать, либо  намеренно  не соблюдать  формальности  богослужения.  Сидя перед изваянием, он иногда часами распевал песни великих поклонников Матери,  таких как Камалаканта и Рампрасад. Эти восторженные песни,  описывающие прямое видение Бога,  только  усугубляли тоску Шри Рамакришны.  Он испытывал страдания ребенка, разлученного  со своей матерью.  Иногда,  в мучительном исступлении,  он царапал свое лицо о землю и рыдал так горько,  что люди,  думая, что он потерял свою земную мать,  сопереживали с ним в его горе. Иногда,  в моменты скептицизма,  он вскрикивал:  "Есть ли Ты  на самом  деле,  Мать,  или  это все выдумка - простая  поэзия,  не имеющая под собой реальности?  Если Ты существуешь,  почему я не вижу Тебя? Может быть, религия - это обыкновенная фантазия, а Ты - всего лишь плод человеческого воображения?" Иногда он часа два мог  сидеть на коврике перед изваянием без каких-либо  признаков жизни,  подобно  неодушевленному предмету.  Он начал вести  себя совершенно ненормальным образом,  большую часть времени не осознавая окружающего мира. Он почти перестал притрагиваться к пище, и сон совсем оставил его.

Но ему не пришлось ждать слишком долго.  Он так описывал свое первое  видение  Матери:  "Я почувствовал себя  так,  будто  мое сердце выжимали подобно мокрому полотенцу.  Я был охвачен какой-то огромной нетерпеливостью и страхом, - что мне не дано судьбой постичь Ее в этой жизни. Я не мог больше выносить разлуки с Ней. Жизнь показалась мне никчемной.  Вдруг мой взгляд упал на саблю, которую  всегда  держали в храме Матери.  Я  решил  покончить  с собой.  Когда я вскочил как безумный и схватил ее, вдруг блаженная Мать раскрыла Себя. Постройки с их различными деталями, храм и  все  остальное исчезло из поля моего зрения,  не  оставив  ни малейшего следа,  и вместо них я увидел безбрежный, бесконечный, лучезарный  Океан Сознания.  Насколько хватало взгляда,  сияющие валы  бешено неслись на меня со всех сторон с ужасающим  грохотом,  чтобы поглотить меня! Я задыхался. Я был пойман в броске и свален без чувств.  Что происходило во внешнем мире - я не знал, но внутри меня протекал ровный поток неразбавленного блаженства, совершенно нового для меня, и я почувствовал присутствие Божественной  Матери".  На его губах,  когда он вернулся  к  осознанию мира, было одно лишь слово: "Мать".

Свами Никхилананда

Биография Шри Рамакришны Парамахамсы

Кабир, бывало, говорил: "Бесформенный Абсолют - это мой Отец, а Бог с формой - это моя Мать".

Бог  появляется  в той форме,  которую  Его  поклонник  любит больше  всего.  Его любовь к поклоняющемуся не знает  границ.  В Пуранах написано, что Бог принял форму Рамы для своего героического поклонника, Ханумана.

Формы  и  аспекты Бога исчезают,  когда человек  различает  в соответствии с философией веданты.  Конечный вывод такого различения  тот,  что только Брахман реален,  а этот мир имен и  форм иллюзорен.  Для человека возможно видеть формы Бога или думать о Нем как о Личности только пока он сознает, что он - поклоняющийся.  С точки зрения различения,  это "эго поклонника" удерживает его немного в стороне от Бога.

Вы  знаете,  почему изваяния Кришны или Кали высотой в три  с половиной локтя? Из-за расстояния. Опять же, по причине расстояния солнце кажется маленьким. Но если вы приблизитесь к нему, вы увидите,  что солнце такое большое,  что вы не можете постигнуть его.  Почему изваяния Кришны и Кали темно-синего цвета? Это тоже из-за расстояния, как вода озера, которая кажется зеленой, синей или  черной издали.  Подойдите ближе, возьмите воду в свою пригоршню - и вы увидите, что у нее нет цвета.  Небо тоже  кажется голубым  издали.  Подойдите  вплотную - и вы  увидите,  что  оно совсем бесцветно.

Поэтому  я говорю,  что в свете ведантического рассуждения  у Брахмана  нет атрибутов.  Истинная природа Брахмана  неописуема. Если только ваша индивидуальность реальна,  мир также реален, и равно реальны  различные  формы Бога и ощущение что  Бог  - это Личность.

Вашим же является путь бхакти.  Это очень хорошо - это легкий путь. Кто может вполне познать бесконечного Бога? И какая необходимость познавать Бесконечное? Достигнув этого редкого человеческого  рождения,  моей высшей потребностью  является  развитие любви к Лотосным Стопам Бога.

Если  кувшина воды достаточно чтобы утолить мою жажду,  зачем мне мерить все количество воды в озере? Я становлюсь пьяным даже от полбутылки вина - какая польза в моем высчитывании количества спиртных напитков в таверне?  Какая необходимость в  познании Бесконечного?

Различные  состояния  ума брахмагйани описываются  в  Ведах. Путь знания чрезвычайно труден. Человек не сможет добыть гйану, если  он имеет  малейшие следы влечения к земному  и  слабейшую привязанность к "женщине и золоту". Это не путь для Кали-юги.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 6

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (1)»

Мои экзистенциальные размышления о тщетности бытия, жизни, смерти, отношение к живым существам, людям и миру, присутствовали уже, наверное, лет с двадцати. Примерно в это же время я впервые познакомился с книгой Калу Ринпоче "Основы буддийского пути" и потом понял, что оказывается - моё мировоззрение, имеет много общего с этим учением.

Сегодня хотел сказать пару слов о священной мантре "Ом мани падме хум" - это одна из самых главных мантр «сострадания» буддизма Махаяны, который наиболее распространён и встречается в Тибете. Для всех верующих, она имеет очень глубокий смысл. Но главная здесь суть ка считается, это совокупность сакральных звуков при ее произношении.

Её редко переводят, но назначение её весьма простое.

"О жемчужина, сияющая в цветке лотоса".

Как объяснял Далай-лама XIV - это мантра является олицетворением частоты тела нашей речи и ума Будды.

Считается, что при её чтении, живые существа спасаются от рождения в адских мирах.

Ом - убирает из нашего ума самомнение и гордыню.

Ма - убирает зависть и ревность.

Ни - убирает наш эгоизм и привязанность.

Пад - рассредоточивает запутанность и неведении.

Ме - очищает нас от алчности и жадности.

Хум - позволяет избавиться от злости и ненависти.

Главный храм посвящен Кали,  Божественной Матери, здесь почитаемой как Бхаватарини, Спасительницу Вселенной. Пол этого храма также выложен мрамором.  Базальтовая статуя Матери, облеченная в ярко расцвеченную парчу,  стоит на белом мраморном изваянии простертого тела Ее Божественного Супруга,  Шивы,  символизирующего Абсолют.  На ногах Богини, среди другого убранства - браслеты из золота.  Ее руки убраны золотыми украшениями с драгоценными камнями.  На  шее - ожерелья из жемчуга и золота и золотая гирлянда из человеческих черепов,  на талии - пояс из сплетенных  человеческих  рук.  На  голове у Нее золотая корона,  в  ушах  золотые серьги,  а  в носу - золотое кольцо с жемчужиной.  У нее  четыре руки.  Левая нижняя рука держит отрубленную человеческую голову, а верхняя сжимает окровавленную саблю. Одна правая рука протягивает дары Ее детям,  другая успокаивает их страхи. Величественность  Ее позы вряд ли может быть описана.  Она сочетает в  себе ужас  разрушения  с утешающей материнской нежностью.  Ибо Она  - Космическая Сила,  вся вселенная целиком,  чудесная гармония пар противоположностей.  Она сеет смерть и Она творит и сохраняет. У Нее три глаза;  третий - символ Божественной Мудрости; они наводят страх на злых и изливают любовь на Ее поклонников.

Весь мир в символах представлен в этих храмах - Троица Матери Природы  (Кали),  Абсолюта (Шивы) и  Любви  (Радхаканты),  Арка, перекрывающая небеса и землю.  Ужасающая Богиня Тантры, очаровывающий душу Игрок на Флейте Бхагаваты и Поглощающий Себя Абсолют Вед живут вместе, создавая величайший синтез религий. Все аспекты Реальности представлены здесь.  Но в этой семье Кали - центр, полновластная Хозяйка.  Она - Пракрити,  Родитель, Природа, Разрушитель,  Творец.  Нет,  все же Она есть нечто большее для тех, кто видит.  Она - Всеобщая Мать,  "моя Мать",  - как говорил Шри Рамакришна,  Всесильная,  которая  раскрывает Себя Своим детям в различных  аспектах  и Божественных  Воплощениях,  Видимый  Бог, который ведет избранника к Невидимой Реальности;  и если  только Ей  захочется,  Она отнимает последнюю частицу эго у сотворенных существ и погружает их в сознание Абсолюта, недифференцированного Бога.  По Ее милости "конечное "я" утрачивает себя в  беспредельном Я - Атмане - Брахмане".

Рани  Рашмони потратила целое состояние на строительство храмового  сада и еще одно состояние - на церемонию его  освящения, которая произошла 31 мая 1855 года.

Шри  Рамакришна  - теперь мы будем  называть  Гададхара  этим знакомым  всем именем - приехал в храмовый сад вместе со  своим старшим  братом  Рамкумаром,  который был назначен жрецом  храма Кали.  Шри Рамакришна сначала не одобрял Рамкумара,  который согласился работать у шудры Рашмони. Все еще свеж был в памяти Шри Рамакришны  пример их правоверного отца.  Он  также  отказывался есть пищу,  предлагаемую в храме,  поскольку,  в соответствии со старыми  индусскими обычаями,  такая пища может быть  предложена Божеству  только  в доме брамина.  Но чистая  атмосфера  храмов, безлюдность окружающего леса,  нежная забота его брата, уважение со стороны Рани Рашмони и Матхура Бабу, живое присутствие Богини Кали  в  храме и,  прежде всего,  близость священной  Ганги,  к которой Шри Рамакришна всегда проявлял сильнейшее благоговение, постепенно пересилили - и он начал чувствовать себя как дома.

За очень короткое время Шри Рамакришна привлек к себе  внимание Матхура Бабы,  который был поражен религиозным рвением юноши и хотел, чтобы он стал принимать участие в службах в храме Кали. Но  Шри Рамакришна любил свою свободу и был безразличен к какой-либо мирской карьере.  Профессия жреца в храме,  построенном какой-то богатой женщиной,  совсем не привлекала его.  Кроме того, ему  не  хотелось брать на себя ответственность за  украшения  и драгоценности храма.  Матхуру пришлось дожидаться более подходящего случая.

В  это время в Дакшинешваре появился юноша  лет  шестнадцати, которому  потом  пришлось сыграть важную роль в жизни Шри  Рамакришны.  Хридай,  двоюродный племянник Шри Рамакришны, родом из деревни Сихор,  соседней с Камарпукуром, был его другом детства. Ловкий,  чрезвычайно энергичный, наделенный большой рассудительностью,  он двигался,  как мы это увидим позже,  подобно тени за своим дядей и был всегда готов помочь ему, даже жертвуя при этом своим собственным комфортом.  Он должен был стать немым свидетелем многих духовных переживаний Шри Рамакришны, а также заботливым стражем его тела на протяжении всех бурных дней его духовной практики.  Хридай  пришел в Дакшинешвар в поисках работы  и  Шри Рамакришна был рад встретиться с ним.

Не  в силах больше сопротивляться уговорам Матхура Бабы,  Шри Рамакришна  в  конце концов начал принимать участие  в  храмовых службах  при условии,  что Хридая возьмут ему в  помощники.  Его первой обязанностью было одевать и украшать статую Кали.

Свами Никхилананда

Биография Шри Рамакришны Парамахамсы