Духовные практики Востока

Сейчас центров больше 200 по всему миру и они содержатся на донейшен (пожертвования) от студентов, прошедших этот курс. Есть и другие коммерческие центры, но випасана по Гонге считается классическим и самым строгим курсом.

На протяжении 10 дней я наблюдала за ощущениями в теле и училась полностью принимать всё, что происходит, без каких-либо оценок и суждений и без негативных или позитивных реакций.

Вначале следовало просто наблюдать за своим дыханием. На второй день нужно было сконцентрировать внимание на треугольном участке от носа до губ и чувствовать все ощущения на нём. А на третий день сузить своё внимание до участка между носом и губой.

С 4го дня началась сама випассана — практика, когда час нужно сидеть без движения, проходя вниманием от макушки головы до кончиков пальцев ног и обратно, наблюдая свои ощущения. Чувствовать прикосновение одежды, температуру на разных участках тела, внутренние зажимы и сканировать всё тело раз за разом.

Одна из важных задач на випассане — научиться не реагировать, а просто наблюдать за всем происходящим. Наш ум автоматически хочет продлить приятные ощущения и избавиться от неприятных. Медитируя и не вовлекаясь мы перестаём реагировать и можем избавиться от страданий.

На время практики все студенты курса приняли правила:

• не убивать (включая комаров) и есть только вегетарианскую пищу;

• не взаимодействовать с другими людьми: запрещено разговаривать и переглядываться;

• не пользоваться телефоном и не развлекаться (не читать книги, не слушать музыку);

• воздерживаться от секса;

• не употреблять алкоголь, сигареты и наркотические вещества;

Ещё рекомендовали не записывать мысли в блокнот, чтобы не фиксироваться на них, а так же воздержаться от спорта и йоги.

Про центр на Бали

Я проходила випассану на Бали — в декабре 2021 я приехала сюда на очередную зимовку, но в марте решила переехать сюда на пару лет. Центр Dhamma Geha Bali довольно новый, открылся в январе и вмещает 44 человека.

Записывалась на нужные даты за 3 месяца: желающих много и запись для женщин набирается очень быстро. Если мест на нужные даты нет, можно записаться в лист ожидания — у кого-то могут измениться планы и освободится место. Мне приходило два дополнительных подтверждения перед стартом.

Вся территория физически поделена на 2 части: мужскую и женскую. Мы пересекались только в общем медитационном зале, при этом девушки сидели в одной части, мужчины в другой.

У каждого была своя аскетичная комната: кровать с сеткой от комаров, тумбочка и вешалка. И специальных хоз. блок с душевыми и туалетами.

Во всех центрах вегетарианская еда 3 раза в день: полноценный завтрак и обед и чай с фруктами. Было довольно разнообразно: 4 позиции на завтрак: овсянка на овсяном молоке, мюсли, фрукты (арбуз, ананас и папайя) и что-то сладкое (кокосовые оладушки, шоколадная запеканка, панкейки). На обед рис (белый/бурый), микс из свежих овощей (огурцы, помидоры, салат) и 4-5 разных гарниров из тофу, темпе и овощей. Вместо ужина был банан, мандарин и чай.

Режим дня

Сама практика длится 10 дней, при этом есть ещё день заезда и выезда, чтобы мягко подготовиться к практике.

В нулевой день я приехала в районе 3х дня в центр, зарегистрировалась, осмотрелась и познакомилась с другими участниками курса.

Вечером нам дали вводную информацию, рассказав что нас ждёт, накормили ужином, позвонили в гонг и началась тишина.

Из-за того, что нельзя разговаривать, все события (подъем, медитация и приемы еды) сопровождаются гонгом. Режим такой:

4:00 — подъем
4:30 — 6:30 — медитация в общем зале или у себя в комнате
6:30 — 8.00 — завтрак и отдых
8:00 — 9:00 — групповая медитация в зале
9:00 — 11:00 — медитация в зале или комнате
11:00 — 12:00 — обед
12:00 — 13:00 — отдых или короткое общение с учителем по записи
13:00 — 17:00 — блок из 3х медитаций (между ними 5 минутные перерывы)
17:00 — 18:00 — чай и отдых
18:00 — 19:00 — групповая медитация
19:00 — 20:30 — лекция с теоретическими основами медитации
20:30 — 21:00 — медитация
21:00 — свободное время
22:00 — отбой

Читать, записывать идеи и заниматься спортом не рекомендуется, поэтому свободное время я растягивала как могла.

Приём пищи тоже превратился в медитацию и занимал не менее получаса:медленно ела, наблюдала за вкусом и текстурой еды, а так же за реакцией организма.

В перерывах наблюдала за природой: рассматривала муравьёв, паутину и растущие фрукты на деревьях, которые символизировали один из базовых принципов випассаны: не нужно привязываться и всё проходит.

Каждый день было время, чтобы лично задать вопрос учителю по технике или что-то уточнить: либо в формате индивидуальной 5 минутной встречи по записи, либо в групповом формате после вечерней медитации.

Нашим учителемм была австралийка, приблизительно 60-65 лет. Я ходила к ней пару раз на индивидуальные встречи и рекомендую всем пользоваться этой опцией, чтобы обсудить вопросы по практике и свои ощущения — она подсказала мне пару техник, которые усилили мою практику.

Возвращение в привычный мир

В середине 10го дня нам разрешили разговаривать. Это было непривычно — в начале не хотелось громко говорить и хотелось сохранить состояние внутренней тишины как можно дольше.

Весь день задуман как буферный: сохраняются групповые медитации и лекция, можно говорить (но без телесных контактов), но всё ещё нельзя пользоваться телефоном.

Мы все знакомились, общались и обсуждали опыт с людьми, с которыми молча просидели рядом предыдущие 9 дней.

А ещё обсуждали ощущения от землетрясения вулкана, которое застало нас накануне вечером. Мы слушали вечернюю лекцию и сперва зазвенели окна в потолке, а после задрожали стены и пол — и все продолжили молчать и сохранять спокойствие, для меня это был очень красивый момент. Центр находится недалеко от вулкана и на Бали переодически происходят небольшие землетрясения.

Перед сном я прочувствовала весь массив информации, который обычно окружает меня каждый день. В предыдущие дни я практически мгновенно засыпала, но после интенсивного общения мой ум начал прокручивать интересные моменты разговоров, анализировать и я чувствовала как учащённо бьётся сердце и очень долго засыпала.

На 11й день была групповая медитация с 4:30 до 6:30, после которой на завтраке можно было забрать телефон.

Я написала родителям что в порядке, проверила пару рабочих чатов и вновь выключила телефон с желанием зафиксировать это состояние во внешнем мире как можно дольше.

Зачем я пошла на випасану и как она повлияла на меня

Я давно медитирую и мне нравится эффект: внутреннее спокойствие, выбор своих эмоций и реакций, более быстрый анализ и улучшенная концентрация.

У меня не было глобального запроса, я просто чувствовала что это именно то, что мне сейчас нужно и записалась.

10 часов медитации на протяжении 10 дней — это совершенно другой опыт, в отличии от ежедневной медитации по 15-20 минут. Ничто и никто не отвлекает и ты остаешься наедине с собой, успокаиваешь ум от текущих и старых переживаний, получая совершенно другое эмоциональное состояние.

Было волнительно выключать телефон на десять дней — я в другой стране, в процессе несколько крупных проектов и так долго без связи я не оставалась никогда.

В первые дни мой ум одновременно генерировал идеи и тревоги и большую часть времени находился во внутреннем диалоге.

С одной стороны, мне приходили важные решения и идеи как можно усилить и масштабировать текущие проекты.

С другой у меня была фоновая тревога и хотелось проверить всё ли в порядке. С таким состоянием провести десять дней без связи сложно, поэтому я училась ослаблять своего внутреннего контролёра.

На 4й день началась «медитация стойкого намерения», когда нужно было медитировать час и не шевелиться и так три раза в день. И в этой медитации ты осознаешь, как это — наблюдать и не реагировать.

Наблюдая в медитации каждый участок в теле, я отслеживала зажимы, о которых раньше не подозревала. Потом наблюдала, что зажимы связаны с определёнными ситуациями в жизни. Какие-то я отпускала, в каких-то воспоминаниях я осознанно оставалась чтобы их проработать.

10 дней наедине с собой — это глубокое исследование «а что я действительно хочу», тотальная честность с самой собой без создания иллюзий и полное принятие своих успехов и неудач, других людей и ситуаций на совершенно другом уровне.

Как випасана повлияла на работу и бизнес

В медитации у меня появилось более глубокое сострадание и любовь к людям вокруг. Благодаря этому начала в разы спокойнее воспринимать критичные ситуации и факапы, а так же присуждать себе победы и успехи.

Я пересмотрела общение как и внутри своей команды, так и с клиентами. Уже начала менять формат коммуникаций, что добавило больше лёгкости, доверия и более быстрого поиска оптимальных решений в чрезвычайных ситуациях, когда что-то идёт не по плану.

Включив телефон и сразу же проверив пару рабочих чатов оказалось что реализация проекта, над концептом которого работали последние недели превышает бюджет в 2,5 раза и нужно что-то менять, а времени осталось мало. Раньше это вызвало бы эмоциональную реакцию, сейчас же было спокойствие и решение нашлось в тот же день.

Повысилась личная эффективность и продуктивность: я пересмотрела своё ежедневное расписание и фокусируюсь на том, что даёт мне максимальный результат и в кайфе и анализирую какие задачи хочу в ближайшее время делегировать. И стала в разы меньше проводить времени в телефоне, отписалась от множества телеграм-каналов и удалила несколько приложений.

Усилилась креативность, в чистый ум приходят потрясающие идеи. В процессе медитации идеи необходимо отпускать — это определенный челлендж, потому что их хочется развить. Я продолжила медитировать после окончания випассаны и замечаю, что ум более спокойный и сконцентрированный и проще искать нешаблонные варианты и идеи.

Что было самым сложным

Это самый популярный вопрос когда я рассказывала про випассану у себя в [соцсети].

Лично для меня — отключиться от мира на 10 дней. Мой внутренний контролёр первые дни переживал «а что если что-то стучится», хотя я предусмотрела всё, чтобы не быть на связи это время.

Из нашей группы ушли четыре человека: на 1, 2 и 6й день. Випассана довольно интенсивная внутренняя работа к которой нужно быть готовым: поднимаются различные убеждения, тревоги и страхи и сложно физически сидеть по 12 часов с прямой спиной.

При этом навык управления своим состоянием и тотальное внутреннее спокойствие перевешивают все сложности. Для меня это как перезагрузка своего тревожного ума, которую теперь планирую делать ежегодно.

Источник

В практике индийской буддийской традиции, созданной Асангой и Майтреей, тренировка концентрации внимания разделялась на девять стадий.

Асанга сравнивает девять стадий концентрации с продуваемой ветрами дорогой, по которой медитирующим приходится следовать в одиночку.
На этом пути – пять поворотов и шесть прямых участков дороги между
ними. Пять поворотов символизируют стадии, сложные для прохождения и требующие применения особого метода. Шесть прямых участков дороги символизируют шесть сил, свойственных стабильной концентрации.

Согласно традиционным метафорам традиции сутры, слон обычного ума как безумный несётся по дороге, подгоняемый обезьяной привязанности. Практикующие следуют за слоном с двумя приспособлениями – верёвкой памятования и острым крюком бдительности.

Цонкапа сказал: «Твой ум подобен дикому слону; привяжи его верёвкой памятования к прочному столбу выбранного объекта медитации так, как я объяснил выше. Если не можешь удержать его так, тебе необходимо постепенно взять его под контроль, подгоняя железным крюком бдительности».

На первом прямом участке дороги, который называется «дорога слушания», медитирующие используют наставления учителя, снова и снова направляя ум на выбранный объект медитации.

Первая из девяти стадий преодолевается на этом участке дороги. Она называется «направление ума» (sems 'jog pa), потому что медитирующие, следуя наставлениям учителя, привязывают верёвку памятования к выбранному объекту медитации и затем снова и снова направляют на него ум.

На этой начальной стадии практикующие начинают по-настоящему видеть непрерывный процесс ментальных усложнений грубого уровня и склонность к постоянному отвлечению от пребывания на выбранном объекте. Они вынуждены прилагать усилия, чтобы установить ум на выбранный объект медитации и заставить его хоть недолго на нём остаться. При этом они практически ничего не могут поделать с отвлечением.

Первый навык, который необходимо развить, – это навык распознавания того, что ум отвлёкся, и навык возврата внимания на объект после того, как это случилось.
На этой стадии ум гораздо чаще отвлекается, чем сохраняет внимание.

Второй прямой участок пути называется «дорога размышления», потому что, преодолевая его, медитирующие размышляют о том, что сказал учитель, и применяют его наставления таким образом, чтобы подобно зеркалу отразить их непосредственно в потоке своего ума как возникающий там опыт переживания.

Этот участок пути соответствует второй стадии – «постоянное направление ума» (rgyun du 'jog pa). На этой стадии практикующие всё ещё отвлекаются от выбранного объекта, но уже способны время от времени эффективно применять к нему верёвку памятования.

Тем не менее им всё ещё требуется прикладывать определённые усилия для того, чтобы вернуть внимание ума назад на выбранный объект. На этой стадии растут как длительность пребывания ума на выбранном объекте, так и длительность периодов отвлечения на ментальные усложнения. Навыки, которые практикующие приобретают на этой стадии, – это достижение некоторого постоянства в пребывании и заметное ослабление ментальных усложнений.

Третья и четвёртая стадии концентрации – «возвращение на место» (slan te 'jog pa) и «тщательное пребывание» (nye bar 'jog pa) – соответствуют третьему прямому участку дороги.

Поскольку теперь практикующие редко полностью теряют из внимания выбранный объект медитации, этот участок известен как «дорога памятования». На стадии возвращения на место практикующие способны быстрее распознавать отвлечения и перенаправлять внимание ума назад на выбранный объект медитации, прилагая при этом меньше усилий, чем прежде.
Восстановление фокуса происходит сразу же после отвлечения. Ум значительно улучшает свою способность непрерывно пребывать на объекте в течение определённого отрезка времени.

Основной проблемой на этой стадии концентрации считается неполное пребывание ума на выбранном объекте – частичное пребывание, когда одна часть ума остаётся на выбранном объекте, а другая вовлечена в ментальные усложнения. Изза этого медитирующие могут испытывать иллюзии, что их пребывание на выбранном объекте медитации является непрерывным.

Возвращение внимания ума обратно на выбранный объект, усиление концентрации на выбранном объекте и / или усиление фокуса на его более тонких деталях являются общепринятыми методами исправления «частичности» пребывания. В результате применения этих методов пребывание становится более полным, длится дольше, и в каждый отдельный момент всё меньшая часть ума вовлекается в ментальные усложнения.

На четвёртой стадии – «тщательное пребывание» – сила памятования существенно возрастает, поэтому пребывание(концентрация) становится относительно непрерывным и полным.

Теперь медитирующие редко полностью теряют из внимания выбранный объект медитации. Эта стадия называется «тщательное пребывание», потому что пребывание(концентрация) является более полным и всё меньшая часть ума вовлекается в ментальные усложнения. Основными проблемами на этой стадии концентрации считаются вялость и возбуждение грубого уровня и их производные – сонливость и тяжесть. На этой стадии, как кажется, вялость грубого уровня возрастает в силу того, что концентрация всё больше обращается внутрь, а не наружу.

Пятая и шестая стадии концентрации – «дисциплина» (dul bar byed pa) и «успокоение» (zhi bar byed pa) – соответствуют четвёртому прямому участку пути, который называется «дорога бдительности».

Три поворота между первыми четырьмя прямыми участками дороги преодолеваются с помощью усиления «пламени» концентрации. Усиление является жизненно важным, потому что приводит к переходу с дороги слушания на дорогу размышления, с дороги размышления на дорогу памятования, а с дороги памятования – на дорогу бдительности. Вступив на дорогу бдительности, медитирующие уже редко теряют из внимания выбранный объект.

В процессе следования по этой дороге концентрация начинает приносить удовольствие и поднимает настроение, а временами даже вызывает сильное ощущение блаженства. На пятой стадии концентрации – «дисциплина» – возбуждение грубого уровня стихает, но вялость тонкого уровня всё ещё остаётся серьёзной проблемой. Поэтому практикующим необходимо применять дисциплину – задействовать бдительность для того, чтобы распознавать вялость, и использовать усиление для того, чтобы её устранить. Им следует оставаться начеку и поддерживать ум в бодром и свежем состоянии.

На шестой стадии – «успокоение» – вялость тонкого уровня больше не возникает, но возбуждение тонкого уровня всё ещё остаётся проблемой. Это частично обусловлено тем, что обычный ум сохраняет свою склонность привязываться к ощущениям; частично тем, что ум, погружённый в медитацию, начинает испытывать привязанность к приятным переживаниям, свойственным дороге бдительности; и в определённой степени тем, что для того, чтобы продвинуться так далеко по пути, практикующим пришлось прилагать значительные усилия к удержанию ума на выбранном объекте. Таким образом, на этой стадии необходимо выработать навык, который может помочь устранить изъян возбуждения тонкого уровня.

Седьмая и восьмая стадии концентрации соответствуют пятому прямому участку пути – дороге упорства.
На этой дороге жизненной энергии медитирующих достаточно для того, чтобы поддерживать медитацию долгое время без отвлечения и апатии, не впадая в возбуждение или вялость грубого уровня.

На седьмой стадии концентрации – «полное успокоение» (nye bar zhi bar byed pa) – ни возбуждение, ни вялость тонкого уровня больше не представляют реальной угрозы, но всё ещё служат причиной отвлечения. Памятование и бдительность на этой стадии функционируют автоматически, требуя лишь незначительного усилия со стороны практикующих.

Геше Гендун Лодро говорит: «Если медитация стабильна, а внимание непрерывно [thu re] удерживается на объекте наблюдения, то всегда можно заметить, что возникли слабость или волнение».
Однако на седьмой стадии концентрации медитирующим всё ещё необходимо прилагать существенные усилия для того, чтобы пребывание ума было полным и непрерывным, – до тех пор, пока этот процесс не будет доведён до автоматизма.

На восьмой стадии концентрации – «однонаправленность» (rtse gcig tu byed pa) – усилия требуются лишь для того, чтобы начать сессию медитации. После этого всё происходит само по себе, автоматически.

Теперь практикующие уверены, что расслабление и прекращение усилий не послужат причиной отвлечения от выбранного объекта медитации, а вялость и возбуждение тонкого уровня не будут представлять какую-либо проблему. Концентрация больше никогда не прерывается и автоматически сохраняется, момент за моментом, в течение всей сессии медитации.

Девятая стадия – «равностность», или «баланс» (mnyam par 'jog pa), соответствует шестому прямому участку пути, который называется «дорога мастерства».

На этой заключительной стадии концентрации пребывание(концентрация) становится непрерывным и ум полностью сконцентрирован на выбранном объекте, а возникновение ментальных событий сопровождается глубокой ясностью.

Всё происходит спонтанно и без усилий, развивается значительная ментальная гибкость.
Достижение девятой стадии концентрации и развитие ментальной гибкости способствуют овладению практикой пребывания(концентрации) /успокоения. Знаки овладения практикой пребывания / успокоения включают: непрерывную стабильность медитации во время бодрствования.

В «Уровнях шравак» [данная степень] названа «осуществление самадхи». Это разъяснено там же: «Благодаря постоянным, частым занятиям и навыку достигают стези спонтанного, естественного сосредоточения. Вследствие этого неприменения усилия, этой спонтанности входят в „поток“ сосредоточения, полностью лишенный рассеянности. Поэтому [он называется] „осуществление самадхи“.»

Если рассматривать ситуацию с позиции ума, то пребывание(концентрация) описывается как непрерывное (rtag du), непоколебимое (mi g.yo ba), уравновешенное (snyoms ba) и обширное (gu yangs). Однонаправленность переходит в равностность. Равностность – это высшая точка состояния самадхи, цель практики сосредоточения внимания.

Больше информации можно найти в ТГ Канале.

Участие четырех видов внимания.

В «Уровнях шравак» говорится: "Знайте, что в этих девяти стадиях сосредоточения участвуют четыре вида внимания: напряженное, прерывающееся, непрерывное и естественное. В закреплении и продолженном закреплении [мысли] участвует напряженное внимание.

В поправляемом закреплении, прочном закреплении, обуздании, успокоении и полном успокоении [ума] участвует прерывающееся внимание. В поглощенности [ума] участвует непрерывное внимание.

В самадхи участвует естественное внимание." То есть в двух первых стадиях сосредоточение требует мощного усилия, и потому [внимание] напряжено. В следующих пяти стадиях сосредоточение прерывается расплыванием и возбужденностью: долго сохранить его не удается. Поэтому внимание прерывисто.

В восьмой стадии сосредоточение уже не может быть прервано расплыванием и возбужденностью: [йогин] способен сохранять его долго. Поэтому [внимание] непрерывно.

В девятой стадии сосредоточение и не прерывается, и не требует постоянного усилия. Поэтому здесь участвует естественное внимание.

Больше информации можно найти в ТГ Канале.

Приехал в дацан в середине лета уже с пакетом документов для поступления в универ. Для этого заранее подготовил доки, собрал вещи и поехал на пару месяцев раньше начала учебного года, предварительно заручившись согласием на это от ректора. Возможность поработать на благо дацана, поучаствовать в открытии нового Согчен дугана и приобщиться к жизни дацана - это было правильное решение для раннего приезда перед учебой. Мне было важно познакомиться с хувараками и ламами, вообще создать некую основу своего пребывания, так как планы на учебу были основательные, а значит сбор информации, анализ и принятие решения об обучении должны быть собраны самим непосредственно на месте.

После короткого и содержательного собеседования с ректором универа и багшой, началось мое знакомство с реалиями жизни хувараков. На собеседовании были озвучены основы учебного процесса, рассказана основная часть учебы и специалитет, замечены некоторые подробности быта и опрошена моя финансовая поддержка, а так же сомнения руководства к способности людей возраста 30+ учиться «вдолгую», что не безосновательно. Вообще тут принято брать хувараков сразу после школы, молодых неопытных в учебе и жизни пацанов, т.к. у них нет знаний о буддизме, они «табула раса» (чистый лист), все необходимое им вложат в головы и сформируют на выходе специалиста в течении нескольких лет. В идеале так выглядит желаемый абитуриент. По факту берут на учебу почти всех, главное предоставить доки и справки из дурки и мвд. Набор в хувараки идет методом широкого бредня, куда попадают почти все, а далее сами отсеиваются, в универе и дацане никого насильно не держат, отчисляют только за косяки в дисциплине, для этого надо сильно постараться. «Деревянные» или «дубовые», одним словом сформировавшиеся умы кому за 30 тут не сильно жалуют, ибо по опыту руководства, они мало способны к перестройке ума, у них уже есть опыт жизни, учебы, работы, в общем они слишком окрепшие умом, однако в попытке учебы им не отказывают. Если у возрастных хувараков имеется актуальный опыт работы или образование для выполнения работ по дацану, то такие профи могут хорошо устроиться на месте. Им могут предложить подработку или даже постоянную работу, в общем принять в систему, по учебе сильно гонять не станут. Кому-то из хувараков, имеющих опыт работы в административной системе «за забором», предоставляется возможность проявить свои способности во благо дацана, такие люди идут вверх по карьерной лестнице. Это один из способов быть в структуре дацана, тут дается такая возможность. Если вы хотите сделать карьеру в монастыре, то велком. Это важное уточнение.

Со скрипом, вопросами для чего и зачем я приехал учиться, что умею делать и какой уже есть опыт учебы, работы и т.д. меня все же приняли в абитуриенты. Первые десять дней я жил в одном домике с старшекурсником, который ввел меня в курс быта, основ учебного процесса ,а так же оказывал моральную и всестороннюю поддержку, за что ему выражаю огромную благодарность. Старшекурсник благотворно повлиял своим примером на мой выбор учебы в дацане, дал наставления по дхарме и многое другое из буддизма, в общем это был отличный вступительный период. Ценность полученных от него знаний по дхарме пребывает со мной и сейчас, буд-то поделились с тобой самым ценным что есть в мире. Возможно, только ради его слов дхармы стоило приехать в дацан, пишу и глаза увлажняются слезой, сильные переживания.

Перейдем в бытовую сферу жизни дацана, а именно жилье, быт и распорядок дня.
Для общего понимания жизнь в дацане по бытовым условиям сильно приближенна к деревенской жизни. Все хувараки живут в домиках на территории дацана, как правило, эти домики принадлежат ламам, багшам, районным дацанам и самому дацану. Проживание обычно в коллективе с другими хувараками и багшой или ламой, как правило домик поделен на комнаты, редко бывает, что хуварак имеет личную комнату. Распределение по домикам идет по принадлежности к дацану или району проживания хуварака. Проживание бесплатное. Дрова для печки и электричество оплачиваются всеми жильцами домика, редко где багша или лама берет расходы на себя.

Кстати, дрова по цене «золотые», это проблема в целом по Бурятии, поэтому чем больше народа в домике, тем меньше доля платежа каждого хуварака. К слову, отопительный сезон в Бурятии длится с середины сентября до начала мая, вот и считайте «золотые» дровишки.
Как правило, на первокурсниках лежит основная работа по дому – обеспечение водой, уборка помещений, колка дров, поддержание тепла в доме, иные дела. Водопровода в домике нет, воду носят в ведрах или баках, выносят в отхожее место.
Удобства типа сортир вне домика, они расположены на территории и за ней в нескольких местах, компактно. Есть работающие отапливаемые туалеты, конечно платные, они сделаны в основном для туристов, но пользуются все. Так же рядом с дацаном имеется платная прачечная и платная душевая. Имеется баня для хувараков, в которой можно принять душ из ковшика летом или затопить баню зимой, своими дровами, конечно же. Поэтому хувараки могут по несколько человек принять баню, что удешевляет ее прием.

Насчет туалетов остановлюсь подробнее, все же это культурный срез… Дело в том, что зимы в Бурятии суровы, следовательно, подход к удобствам стоит решить основательно. Были как минимум 2 попытки создать бесплатные, общедоступные туалеты для всех, но проработали они недолго, так и стоят закрытые – это модульные отапливаемые помещения, где есть все удобства. Они были специально привезены и установлены под нужды туристов и жителей дацана. Последняя попытка в «туалет 21 века для всех» была к открытию нового Согчен дугана - проработав около месяца, модульное помещение с несколькими туалетами было закрыто. Для меня является загадкой феномен закрытия этих туалетов, на которые потратились с благой целью общего пользования. Причем специальный человек занимался открытием и закрытием туалетов в определенное время, которое нигде на туалете не обозначено. Социологам только предстоит в этом разобраться…

Питание для абитуриентов и хувараков бесплатное, все как положено завтрак, обед и ужин. По моему опыту питание вкусное, свежее и горячее, кому то может показаться однообразным и лишенным калорийности на достаточном уровне. Хувараков кормят в столовой универа, а в дни больших хуралов устраивают обед в жагане ( кафе-столовая ). Именно в жагане можно поесть разнообразно, действительно насладиться едой и насытиться – готовят несколько горячих блюд, салаты и закуски. Для хувараков и лам это маленькая радость в быту, такое тут ценно.

Феномен рабочки

Такой феномен как обязательные работы на дацан, он же именуемый рабочкой, происходит круглогодично, даже в летнее время. Собственно рабочка тебя тут сама найдет, от нее особо не загасишься. Рабочку дают по силам и возможностям, ее объем бывает разный от спокойной работы, до тяжелых переработок на весь день с утра до ночи с редкими перерывами. Разнообразие рабочки впечатляет, она может быть буквально везде, даже по нескольку раз в день переделывать уже сделанное. Все зависит от кол-ва занятых на работе и обычный это день или подготовка к праздничным дням. Абитуриенты, первый и второй курсы работают в ежедневном режиме, кроме понедельника, он является общим выходным днем, но не всегда и не для всех…
Мой опыт в рабочке на летний период ограничивался работами по покосу травы триммером, сбором и вывозом травы, покрасочными работами и другой тяни –толкай занятостью, все посильно опять же. За весь летний период было 2-3 дня выходных и то по причине дождливой погоды, в остальные дни ежедневный труд, не всегда нормированный опять же. Примерно за пару – тройку недель до открытия нового Согчен дугана объемы и разновидность рабочки резко увеличились, в баню удавалось сбегать ночью.
В летний период удалось выучить тибетский алфавит, научиться писать и произносить каждую букву, а так же узнавать буквы в текстах и делать первые попытки чтения. Такая подготовка дала уверенный старт в учебное время, когда свободное время на вес алмазов, такое ценное.

Формирование нового курса, дисциплина труда, открытие Согчен дугана, «загас» от рабочки

С начала августа начали прибывать абитуриенты на новый курс обучения. В основном это бурятские, тувинские, калмыцкие и русские школьники после 9 класса обучения или после окончания колледжа. После них по кол-ву абитуриентов идут парни после армии, прошедшие срочную или контрактную службу, а так же обычные труженики, которые пробовали себя в нескольких сферах труда с разной степенью успеха. В меньшинстве оказываются возрастные мужчины, кому 30 +. Мотивацию поступления можно разделить на 3 части – первая, она же основная, абитуриент пришел по своему желанию, совпадающему с желанием родителей, причем цель поступления именно выучиться на ламу, получить проф образование. Вторая часть, абитуриенты, пришедшие по своему желанию, не зависимо от желания родителей, тоже хотят получить образование в духовной сфере. Третья часть, меньшинство, пришли получить углубленные знания в буддизме для личной практики, нет цели стать ламой.
Так же встречаются абитуриенты с различными формами дцп и другими телесными недугами, они работают и учатся наравне со всеми, каждому дается возможность учебы.

Обычно до конца сентября набирается первый курс, состоящий из различных абитуриентов и представляющий из себя «сборную солянку», сильно напоминающую группу студентов проф училища. Действительно, поведением и внешним сходством курс очень схож с птушниками, в этом нет сомнений. Это не хорошо и не плохо, а так и есть. Является ли этот факт негативным или позитивным, мешающим или помогающим учебе, отторгающим или притягивающим своим ярким всесторонним выражением, а может помогающим в расширении видения людей – это каждый сам решает для себя. Однако, меня и еще пару хувараков этот факт сильно напрягал, удручал и ежечасно напоминал, а туда ли я попал? Ведь я уже имел опыт обучения в училище и институте, имею опыт жизни с разными коллективами студентов и никому бы не пожелал дважды оказаться в «одной реке».

Дисциплина труда была взята на себя старостой курса, который успешно выполнял функции пинателя и заставлятеля абитуриентов к рабочке. За что ему огромное спасибо, ибо труд это тяжелейший для психики. Старосте приходилось разными методами телесных воздействий направлять на работу и поддерживать дисциплину внутри коллектива. Опять же без перегибов. Система дисциплины и труда позволяет в рамках общепринятых в дацане норм напрямую воздействовать на раздолбаев и лентяев, чтобы избежать негативного влияния на неокрепшие умы бывших школьников на курсе. Так же старосте удалось систематизировать и успешно применять систему наказаний через журнал посещения рабочки, в котором фиксировалось присутствие или отсутствие на рабочке, что вело к обязательным публичным штрафным санкциям для нарушителей. «Старики» и думающие хувараки принимали активное участие в разборе «полетов» и формировании, поддержании системы управления и наказания, всем большое спасибо за труды. В былые времена к отстающим по дисциплине могли и палкой приложиться, но у нас все было гуманнее… мургэлы (простирания) разное кол-во раз, штрафные работы и тд нефизические наказания.

Итак, август месяц, набор хувараков идет, курс ширится в составе, рабочки становится больше и больше, приближается 6-7 сентября дата открытия нового Согчен дугана. Вся деятельность курса на этот период представляет из себя такой вид: завтрак в 9-00, после него рабочка до обеда в 12-30, затем рабочка до ужина в 17-00 и продолжение рабочки до 20-00 и далее при необходимости. Подготовка к празднику открытия Согчен дугана, которым заканчивалась стройка дугана длиной 7-8 лет, всех изматывала и держала в нервном накале. Это было испытанием для каждого хуварака первого курса, те самые «красные линии», которые были пройдены и хувараки держались на остатках нервной системы. Интенсивность труда, хаос принятия решений лпр, постоянная работа в виде квадратное катим, круглое носим – не редкость, все зависит от лпр (лиц принимающих решение) по рабочке. Сильно напрягал бардак и бессистемность в рабочке – это расходовало силы и выдержку хувараков впустую, подрывало нервы. Среди думающих хувараков было много теорий, относительно низкой производительности труда и хаоса в принятии решений по рабочке. В итоге сошлись на том, что «одна рука не знает, что делает другая рука», это все объясняет, принцип «управляемого» хаоса, когда каждый лпр может менять указания безраздумно или давать противоречащие указания. Кто-то даже сравнивал такое положение дел с армией, хотя там побольше порядка, говорят.

Согчен дуган открыли, провели праздник за два дня, затем полдня отдыхали и далее несколько дней мыли и приводили в порядок дуган и территорию. Староста на день заболел, вышел из строя человек, который всю ватагу первого курса держал и направлял на системную рабочку, вот такой был нервный накал и это факт. Дни подготовки к открытию и дни уборки после открытия были самыми интенсивными и изнуряющими для первокурсников, кому был праздник, а кому страда. Кстати, после этого даже не хотелось идти в сторону нового Согчена или стадиона, который тоже подготавливали к спортивным соревнованиям, потому что появление на 5 мин в этом районе означало немедленное припахивание к рабочке тебя и еще нескольких хувараков. Это трудно передать словами, когда отторжение доходит до такого уровня, буд-то первобытные инстинкты спрятаться и укрыться от опасности вновь просыпаются в тебе «Загас» от рабочки стал новой реальностью, необходимостью выживания первокурсника. То, что раньше казалось дикостью, теперь есть прямая нужда в развитии навыка отвертеться от рабочки под любым легитимным предлогом и выполнять наименее тяжелую работу с частыми перерывами. Как минимум надо было экономить силы для учебы, выполнять все не спеша, без лишних движений и перфекционизма, добавляя «хамауг» (пофиг по-бурятски) в подходе к рабочке. Именно «загас» позволил сохранять более-менее сил на ощущение себя человеком, а не рабом, которого припахивают все кому не лень, аналогично ощущают себя «духи» в армии. Говорят, что первый курс проходит именно в таком режиме пахоты почти ежедневно, примерно так и есть, ибо даже спокойно пройтись по тропе гороо в светлое время дня, означало сильно подставить себя под рабочку от любого не первокурсника. Даже волонтер может привлечь первокурсника к работе, такие факты были со мной.

Дежурства, первые дни учебы, погружение в учебу, стабильность, зимняя сессия, выход из учебы

В начале сентября первый курс сформировался более чем наполовину, постепенно приходили новые хувараки, не заставшие пика трудовой сферы, не получившие особой прививки от работы. Теперь к рабочке добавились дежурства по столовой и вахте с ночным дежурством типа сторожа.

Дежурство по столовой универа представляет из себя пару хувараков, выполняющих работу по кухне и столовой под руководством повара: чистка картофеля и овощей, мытье посуды и полов, уборка столовой и тд. Длится дежурство с 7-00 до 19-30, частота назначения зависит от кол-ва хувараков на курсе, у нас было в среднем 1 дежурство в неделю. Дежурит только первый курс. Второй курс дежурит в жагане.

Вахта в ночь представляет из себя дежурство в будке у ворот с ежечасными обходами территории 19-00 до 6-00. Участвуют в дежурстве пара хувараков с 1 по 5 курс включительно. Выпадает дежурство примерно раз в месяц. Отсыпное время после вахты до обеда, пары пропускаешь, конечно, но такое «удовольствие» выпадает редко

В учебные дни получается такой распорядок дня – 7-00 утренний хурал, 8-30 завтрак, 9-00 первая пара, 12-30 обед, после обеда рабочка до 17-00 ужин, 18-30 занятия по самоподготовке или Чойра ( проведение философских диспутов между хувараками ), 20-00 вечерний хурал, далее свободное время

Теперь самое интересное, что касается учебы в первые недели сентября: багша приходил на пару к 9-00 и заканчивал ее ближе к 12-30, то есть хувараки получали некоторое кол-во знаний и шли на обед. Преподавали нам тибетский алфавит и грамматику, при этом обучение чтению самостоятельное или с помощью старшекурсников. Вообще, делегирование учебы на самообучение или привлечение на помощь старшекурсника – обычная рекомендация от багши, никого это не удивляло и вот почему. Потому что нет единой системы образования. Каждый багша проводит свой подход к преподаванию, основанный на личном опыте и тому как учили багшу в свое время. Опорным инструментом здесь является ученическая тетрадь с записями багши, где в хронологическом порядке указан порядок и объем знаний, полученных багшой во время обучения в универе много лет назад. Другого учебного пособия или методички нет в принципе. Просматривается некая переемственность в передаче знаний, традиция преподавания, можно так сказать. Однако для полноценного обучения в современных реалиях этого мало, имхо.

Далее по ходу обучения, с середины сентября, время проведения пары сократилось до 40 мин -1 часа, при этом хувараки приходили на пары к 9-00, а багша приходил ближе к 12-00. По этой причине стала распадаться дисциплина в учебное время, мало кто мог спокойно выдержать 2,5 часа ожидания пары . В аудитории каждый занимается своим делом, несколько хувараков реально повторяли пройденный материал, остальные создавали шум-гам и разговоры, сидели в телефоне. Некоторые даже выходили учиться в коридор, там была тишина.
Формально расписание дня и занятий не менялось, именно сдвиги прихода багши с утра на середину дня, послужили отправной точкой с снижению дисциплины до минимума. Следом распад дисциплины затронул общий сбор на рабочку, что напрягало теперь и руководство. Остановить хаос дисциплины можно было возвратом к прежнему времени начала пар.

Подытожим, чтение и заучивание молитвенных текстов (сборник Согчен) передано полностью на самообучение хуваракам с возможным привлечением старшекурсников вместо багши. Остается разбор Дуйры ( учебник по изучению логики в тибестком буддизме ) и таблицы Дансаг ги дагмед ( схематичная таблица отсутствия индивида, я ) вместе с багшой, однако, что можно успеть за короткое время- написать 1 качиг ( короткий диспут по логике в Дуйре ) или его половину и дать перевод нескольких терминов, по верхам пройдясь о смысле качига? Можно разобрать часть таблицы по Дуйре? Это удается не всегда за 1 пару, передавая 80% учебы самому хувараку, опять же, повезло иметь прекрасный перевод дуйры на русский язык в эл виде, буквально с телефона можно проходить по 1 качигу за пару. На ум пришло правило Парето, где деление 20% на 80% , в нашем случае 20% знаний дает багша, 80% сам хуварак достает любыми доступными ему способами.

Стабильность правила Парето масштабируется не только на Дуйру, но и на Чойру : багша давал наводки и разъяснения по дагсалу ( тема диспута в виде вопроса ), который следовало выучить к первому занятию по Чойре. Разобрать дагсалы и качиги, повторить их можно и самостоятельно, на это потребуется время, силы, которые достаются во вред сну и отдыху. Если не соображаешь, то обратись к сокурснику или старшекурснику, все как обычно. Сама Чойра лично мне не понравилась. Ведение диспута по дагсалам (тема диспута) и определенным правилам мне совсем не подошло. Кидать друг другу дагсалы, путая оппонента и заводя его или себя в тупик логических измышлений, оказалось выше моей тупости. Такой инструмент познания мне не дался, хотя я и другие хувараки постарше переводили, вчитывались в дагсалы, но никакого положительного результата не имели. Хотя качиги и рангелугла (мнение автора учебника Дуйры) мне нравились, по-русски я мог бы рассказать содержание, структуру и термины, но заучивать все это на тибетском выше моих возможностей. Было бы желание, термины я бы зазубрил, но не более. Спасибо большое русскому переводу Дуйры ( Ожерелье мудрых в русском переводе), без него было бы совсем тяжко, а так перевод открыл глаза на логику темы диспутов, необыкновенная ценность среди мрака неведения.

Отдельно отмечу, что по графику учебы на заучивание Согчена дается неделя, затем две недели Чойры и так чередуются весь учебный год. Если хувараку не «заходит» Чойра, то две недели будут тянуться неприятно долго, а на Согчен, если он хорошо заучивается, придется урывать время от сна или других дел. Ну тут есть плюс – знание Согчена позволяет развить личную практику буддизма, это прям большой плюс, не жалко тратить время

Зимняя сессия для первокурсника представляет собой сдачу нормативов по Согчену 8 листов текста на заучивание, по Дуйре несколько качигов на заучивание, дословное знание и перевод рангелугла, по которому будут конкретные вопросы, все на тибетском конечно же. По факту оценок не ставят, есть балльная система оценки. Как я слышал от других курсов, закрыть сессию можно даже с 0,5 баллами, это примерно равно объему текста Ганлома ( он же Ламадан, восхваление Манджушри) на половину страницы А5 формата. Конечно, с такого хуварака в дальнейшем спросят побольше результата и возьмут с него обещание учиться лучше. До зимней сессии я не дошел, думаю даже к лучшему.

Можно отметить подход хувараков к заучиванию текстов без понимания смысла. Возьмем, например, Ганлома, текст небольшой, учится не трудно, ритм текста почти как стих, однако спроси «заучку» о смысле и он потеряется. Потому что его подход заучивания не предполагает разъяснения смысла текста на первом курсе. Потом, в дальнейшем, если дотянешь до следующих курсов, тебе станет интересно что же это ты учил, тогда найдешь смысловой перевод или сделаешь свой перевод, хотя бы и дословный, пожалуйста. Это стало для меня новым видением учения, где начинают заучивание так оригинально. «Западные» хувараки и русские в целом, сначала хотят прояснения смысла текста, затем заучивают. Кстати, для этого очень полезен Учебник для ежедневных практик, в нем даны смысловые перевод текстов и хорошие транскрипции кириллицей на лхасском диалекте – изучайте, на учебе все средства хороши.

Мне стало не интересно учиться. Я ловил себя на мысли – а что я тут делаю с крупицами знаний, для чего теряю время? Зачем я снова вернулся в атмосферу проф училища? Каждый учебный день я получаю мало знаний, много головняка, испытываю все «радости» быта проф училища во время учебы и рабочки – вот с этого и началась потеря интереса к учебе. Мне не удалось ощутить, увидеть, почувствовать системность преподавания знаний – это важная часть, без нее фундамент знаний стоит на песке. Можно заметить некоторую последовательность в дозировании знаний по крупицам от багши, чтобы хуварак сам доставал недостающие знания, тянулся к ним. Однако это не системный подход, в этом можно потеряться, уйти не туда. Так же нежелание участвовать в откровенно скучных диспутах, на которые отдается 2-3 часа вечернего времени по графику учебы. Как я не старался найти что-то цепляющее в Чойре, ну не было внутри отклика, никакого, кроме тишины и пустоты. Не мое это морочить голову другим хуваракам, совсем не интересно бороться с ними в словесной борьбе логических связок. Из всей учебы остался только интерес к заучиванию Согчена, проявлял старание в чтении текстов, учился читать побыстрее – это все что я нашел позитивного в процессе учебы. Если прокачивать только эти навыки, то это можно делать вне универа, все равно сам обучаешься. Отдельно указываю на бардак и хаос в рабочке и некоторых других частях бытовой жизни. К этому невозможно привыкнуть, нужно с детства находиться в хаосе, чтобы не замечать хаос. Этот головняк выматывает, напрягает, раздражает пружины внутри меня, играет на нервах. Когда к тебе врываются в дом и выдергивают на рабочку, названивают и снова добавляют рабочку, ломятся в двери ночью и на выходных и опять хотят привлечь к бесконечной рабочке по делу и не по делу. Почему нельзя упорядочить рабочие процесс, оптимизировать, наладить по времени выполнения, чтобы соблюдать режим труда и отдыха? Наверное это образ жизни людей, в который мне не вписаться. Когда хаос в голове, то хаос и снаружи.

Выход из учебы дался мне не легко, я взвесил все плюсы и минусы моего нахождения в универе на момент сейчас и на обозримую перспективу и уехал к себе, доучивать и укреплять изучение дхармы.

Отдых, деньги, здоровье и радости быта

Отдых штука полезная и крайне ценная для первокурсника. Найти свой отдых в пределах дацана становится творческой задачей с многими переменными, но не невыполнимой. Вариантов поиска может быть несколько – просто спать подольше, научиться грамотно распределять время с учетом времени под отвлеченные занятия, уметь договариваться о рабочке в ее объеме и содержании. Особо продвинутые знают места для грамотного отдыха, например, поспать в аудитории – там вас будут искать в последнюю очередь. Опять же делать это надо не всегда и осторожно. Если вы с деньгами, то есть возможность уехать «за забор» на выходной день или одним днем, там вы найдете отвлечение на любой кошелек. Официально выходной день понедельник, по факту выходной начинается после обеда воскресенья и заканчивается перекличкой в 21-00 в понедельник в универе на общем сборе, опоздавшие пеняют на себя…

Деньги нужны всем и всегда, особенно если вы хотите отдохнуть или побольше поесть чего-то сверх питания в столовой. Лишней не будет покупка теплых вещей или одеяла на зиму или вентилятора на лето, думайте о себе наперед, одним днем буквально жить вредно. Даже для покупки Согчена понадобятся деньги.

Здоровье, то что сложно поправить и легко потерять, поэтому следите за телом и зубами, поддерживайте температурный режим тела, укрывайтесь от сквозняков и ветра. Своевременно посещайте стоматолога на осмотр зубов, вы увидите разницу между теми кто поддерживает зубы в порядке и теми, кто их теряет, разница очевидна.

Радости быта проявляются в мелочах – отлично затопленная печь, теплые и сухие стельки, теплая одежда, чистый дом, чистая *опа. Налаживайте быт под себя и будет вам легче, а «головняка» и так будет хватать без усилий.

Подведение итогов

В универе обучают на профессию ламы, последовательно давая знания и навыки в течении нескольких лет, из хуварака делают ламу-богослова. Надо понимать, что основная масса абитуриентов приходит получать профессию, для этого как минимум отучиться 3-5 лет и уйти к себе в дацан на доучивание или работу. Некоторая часть хувараков выбирает специалитет на 5 курсе, это учеба на лекаря, астролога или художественное оформление. Остальное меньшинство, в т.ч. «западные» люди, приходят за углубленным знанием в тибетский буддизм, конечно, знания они получают, однако до них надо будет «дойти» на 5 курс, именно отсюда начинается тот самый буддизм. Сюда добавляется отсутствие системной подачи знаний в своем классическом понимании и заменяется на авторский подход багши. Кроме Согчена и Чойры на первом курсе ожидать других предметов не приходится, говорят, когда то был предмет по разбору Ламрима, его убрали из курса. Прибавим к этому регулярные дежурства по столовой и ночной вахте, аскетичный быт и минимум привычных удовольствий. Получаем весьма суровые условия обучения с бесплатным питанием и предоставлением крыши над головой, где на выходе, начиная с 3 курса, хуварак получает минимальный уровень знаний для последующей работы по профессии. Кто может и хочет, выбирают специалитет после 5 курса, затем учатся в профессии всю жизнь. Как было сказано в начале статьи, первый и второй курс являются рабочими курсами, на которых лежит основная масса работ по дацану и универу – это факт и такой подход сохраняется многие годы. Хочешь не хочешь, а так оно и есть, надолго «загаситься» от рабочки не удастся, поимейте это ввиду. Если вы желаете углубленно изучать тибетский буддизм, то делать это можно и другими способами, благо технологии и ум это позволяют делать, я выбрал этот путь, чтобы не кусать локти от потерянного времени драгоценной человеческой жизни.

Под итог приведу слова хамбо-ламы, пересказанные хуваракам первого курса одним из багшей: умный фермер со временем богатеет и уезжает из деревни в поисках лучшей жизни, тем самым лишая деревню держателя бурятской культуры, ее представителя. Что надо сделать, чтобы фермер остался в деревне и сохранял родную культуру? Надо возможными способами оставлять его на невысоком уровне дохода, чтобы он продолжал свое дело в деревне.Что делать, чтобы ламы оставались в дацане? Давать им допустимый минимум образования, такой средненький лама будет вести службу в дацане и никуда не уедет, будет держателем буддийской традиции.

Сарва мангалам! Да будет благо!