Духовные практики Востока

Иллюзия несправедливости мира, — если и не самая главная, то одна из главных причин страданий. Пребывая в иллюзии, что окружающий мир по отношению к нам не просто враждебен, а, более того, несправедливо враждебен, мы сами лишаем себя возможности развиваться. Потому что, если человек занимает позицию «Я совершенен, а мир несовершенен», такая мировоззренческая концепция лишает человека не только возможности развиваться, но и самого смысла такого развития. Ведь зачем прикладывать усилия, если причина страданий — в несправедливости мира?

Ещё 2500 лет назад Будда Шакьямуни говорил о том, что неверие в закон кармы — самое тяжёлое невежество, в которое может впасть живое существо. В сутре, которая так и называется, «Сутра о законе Кармы» Будда подробно объясняет Ананде и другим ученикам о том, что человек сам является причиной как своего счастья, так и своих страданий. И, исходя из этой точки зрения, все нравственные предписания — это не просто догма, это наиболее рациональная форма взаимодействия с миром. Ибо, если мы не причиняем страданий другим, мы не создаём причин и для собственных страданий.

Сам закон кармы понять довольно просто: «что посеешь — то и пожнёшь» — так говорили ещё наши предки. Однако, чтобы увидеть все хитросплетения кармических узлов и понять, в чём причина тех или иных событий и явлений, нужен немалый уровень осознанности. Порой некоторые скептики, которые слышат о законе кармы, приводят довольно распространённый пример того, что закон кармы якобы не работает. Они могут приводить в пример различных безнравственных людей, комментируя это тем, что им «всё сходит с рук», или же, напротив, рассказывать о страданиях, казалось бы, чуть ли не святых людей. Однако всё это никоим образом не противоречит закону кармы.

Дело в том, что в древних учениях принято выделять четыре типа кармы. И именно этим разделением накопленной или накапливаемой кармы объясняется тот факт, что действие закона кармы не всегда можно увидеть на коротком отрезке времени. Можно сравнить это с пазлами. Если взять один пазл и попытаться понять, что изображено на картине, это вряд ли получится сделать. Чтобы понять, что изображено, нужно сложить все пазлы воедино. И чтобы в полной мере понять, как работает закон кармы, следует рассмотреть четыре типа кармы.

Четыре типа кармы

Итак, существует четыре типа кармы:

* Санчита-карма,

* Прарабдха-карма,

* Криямана-карма,

* Агама-карма.

За этими сложными санскритскими названиями и скрывается вся глубина действия закона кармы. Рассмотрим по очереди все четыре типа кармы, описанной в ведантической литературе.

Санчита-карма — это, собственно, вся карма, накопленная человеком. Совершая действие, человек создаёт кармический отпечаток в своём уме, создавая причину для того, чтобы аналогичное действие было совершено в отношении него самого. И санчита-карма — это сумма всех таких кармических отпечатков в уме, которые созданы прошлыми действиями. Здесь можно снова упомянуть пример того, что безнравственным людям всё сходит с рук, а хороших людей повсюду настигают стрелы страданий. Всё, что человек совершает, записывается в его уме, а от своего ума, как известно, сбежать невозможно. Поэтому за всё, что человек совершает, он понесёт воздаяние. Возникает, разумеется, вопрос: почему же безнравственные люди не получают наказание «здесь и сейчас», а праведники продолжают страдать? На этот вопрос даёт ответ следующий тип кармы.

Прарабдха-карма — «созревшая» карма, для проявления которой в данный момент или в самое ближайшее время проявляются условия. Именно такое понятие, как прарабдха-карма, даёт понимание о том, почему воздаяние за те или иные поступки не сваливается на человека сиюминутно. Дело в том, что для проявления той или иной кармы необходимы соответствующие условия. К примеру, у человека есть карма быть съеденным акулой. Но как может эта карма проявится, если человек живёт за тысячи километров от ближайшего моря? Совершенно очевидно, что такая карма в данный момент проявиться не может. Потому что не «созрели» условия для её проявления. Можно привести ещё более простой пример, который будет более понятен. Допустим, у маленькой девочки есть карма неудачно выйти замуж. По понятным причинам эта карма не может проявиться прямо в данный момент. Но пройдут годы, у девочки естественным образом появится желание создать семью, и вот тут произойдёт это самое «созревание» семян кармы — из санчита-кармы кармический отпечаток перейдёт в раздел прарабдха-кармы. И девочка, пребывая в полной иллюзии, что встретила «того самого», создаст семью с человеком, который причинит ей страдания.

Самое интересное, что, учитывая факт бесконечного множества прошлых воплощений, у каждой души или живатмы накоплена практически вся возможная карма. И с высокой долей вероятности можно сказать, что, к примеру, у каждого из нас есть карма выиграть в лотерею. Но как такая карма может проявиться, если человек, как в том анекдоте: «просит Бога о выигрыше, даже не купив билет»? Поэтому условия для проявления той или иной кармы создают предпосылки для её реализации. И, возвращаясь к вопросу о том, почему безнравственные люди не получают воздаяния сиюминутно, можно сказать, что их негативная карма ещё не «созрела», то есть не созданы условия для её проявления. Но важно понимать, что это — лишь вопрос времени. И любая карма рано или поздно проявится.

Криямана-карма — это наши текущие действия. Есть хорошая пословица: «Сегодня мы там, куда нас привели наши вчерашние поступки. Завтра мы будем там, куда нас приведут наши сегодняшние поступки». Не следует воспринимать буквально слова «вчера», «сегодня» и «завтра». Речь о том, что мы сами создали своё настоящее и сами создаём своё будущее. Именно об этом и говорит такое понятие, как криямана-карма. То есть то, что мы делаем сегодня, создаёт наше будущее. Это и есть криямана-карма. Создавая кармические отпечатки своими действиями, мы создаём криямана-карму, которая сначала становится санчита-кармой, а затем, когда возникают благоприятные условия для проявления этой кармы, она становится прарабдха-кармой.

Здесь следует рассмотреть ещё один важный аспект. Бывает так, что человек, узнав о законе кармы, поверил в него или хотя бы предположил, что эта концепция не совсем уж бредовая. И вот он начинает совершать благие поступки. У всех разный запас терпения, но через какое-то время, не видя результатов своей благой деятельности, человек начинает сомневаться в том, что закон кармы существует. Совершая благие поступки сегодня, человек создаёт криямана-карму. Но стоит вспомнить: какими мыслями и мотивациями человек жил до того, как узнал о законе кармы? И важно понимать, что последствия всего, что он совершил ранее, он всё равно получит. Ошибочно полагать, что хорошие поступки нивелируют плохие.

Закон кармы работает несколько иначе: человек получит воздаяние и за хорошие поступки и за плохие. Правда, стоит отметить, что если вектор развития человека направлен вверх, к эволюции, то негативная карма может проявляться более мягким способом. Но любая карма — всё равно будет проявлена. Можно привести такой пример: у человека есть карма порезать палец, но можно порезать его дома, нарезая хлеб, а можно порезать где-нибудь в океане, кишащем акулами, которые, как известно, издалека чувствуют вкус крови. Карма может проявиться одна и та же, но в разных условиях и последствия будут разными. Таким образом, прикладывая усилия сейчас, следует понимать, что семена кармы должны «созреть», прежде чем мы сможем получить кармическое воздаяние за свои поступки. И криямана-карма — это, так сказать, инвестиции в будущее. Так же, как в случае с банковским депозитом, отправляя деньги на счёт в банке, мы понимаем, что прибыль получим лишь спустя время. С криямана-кармой — то же самое.

Агама-карма — это, пожалуй, самый интересный из видов кармы. Есть одно известное правило: «О чём ты думаешь, тем ты и становишься». Это сказано почти что об агама-карме. Итак, агама-карма — это наши намерения. Это — карма будущего. Дело в том, что карма создаётся не только нашими действиями, но и мыслями. А если быть точнее, то карма создаётся действиями на уровне тела, речи и ума. И именно агама-карма — это один из инструментов (наряду с криямана-кармой), который, собственно, и позволяет изменить свою карму.

К примеру, мы довели себя (своими прошлыми действиями) до очень плачевного положения, где у нас то и дело проявляется негативная карма. Устранить то, что проявляется в данный момент, мы уже не можем. Причины уже созданы — будут получены последствия. Можно ходить по церквям, гадалкам, удариться в практики магии, но, как первое, так второе и третье — абсолютно бесполезно, а скорее даже усугубит положение. Уже созданные кармические отпечатки, для проявления которых созданы условия, всё равно будут проявлены. Единственное, что мы можем сделать, это прямо сейчас начать создавать причины для проявления благой кармы, то есть совершать благие дела, ну, и, разумеется, не совершать плохих поступков, чтобы не создавать причины для страданий. Но это будет криямана-карма. А что делать в случае, если нет возможности совершать благие дела? Ну, во-первых, такая возможность всегда есть, а во-вторых, если речь идёт о чём-то глобальном, о каких-то проектах или идеях, требующих внушительных ресурсов, то следует понимать, что даже само намерение совершить благое дело — уже ведёт к накоплению благой кармы.

К примеру, если вы желаете распространять знания о йоге и здравом образе жизни, но не имеете возможности это делать прямо сейчас, то даже само намерение это делать уже будет создавать карму на будущее. Тут важно понимать: себя не обманешь. И если ваше намерение — это просто мечта или какая-то фантазия, то вряд ли вы очень быстро получите результат. Но в случае если намерение действительно является для вас поставленной задачей, которую вы, во что бы то ни стало, желаете воплотить в жизнь, то вы будете удивлены, но все события вокруг вас начнут меняться именно в нужном направлении. И вскоре проявится возможность реализовать свою идею.

Тут стоит отметить, что ваша идея должна быть альтруистичной, ну, или хотя бы наполовину альтруистичной. С эгоистичными целями такая методика вряд ли работает. А если и работает, то только за счёт вашей личной благой кармы. То есть в этом случае вы не создаёте себе благую карму, а, напротив, тратите её. Таким образом, агама-карма — это фактически методика изменения вектора своего развития за счёт благих намерений.

Как работает закон кармы

Итак, мы рассмотрели четыре типа кармы. Как это поможет нам на пути развития? Никак. Никак, если мы не будем прикладывать усилия. Теория без практики — это просто резонёрство — бесплодное и бессмысленное мудрствование. Даже если, зная обо всех четырёх типах кармы, мы будем просто плыть по течению, успокаивая себя тем, что «карма такая», ничего не изменится.

Как же знание о четырёх типах кармы позволяет нам на эту самую карму влиять? Первые два типа — санчита-карма и прарабдха-карма — это то, что изменить мы уже не можем. Это то, с чем мы пришли в сегодняшний день. Можно посыпать голову пеплом, пинать себя за прошлые ошибки, но на проявление уже созданной кармы это едва ли повлияет. Понятное дело, что осознать прошлые ошибки и создать намерение больше так не поступать — это важно, но от того, что мы будем «клевать» себя за прошлое, накопленная карма никуда не денется. Что же мы можем изменить?

Тут на помощь нам приходят два остальных типа кармы: криямана-карма и агама-карма. Именно совершая благие дела здесь и сейчас, а также создавая намерение совершать благие дела в будущем, мы можем изменить свою карму. Снова стоит заметить: не нивелировать уже накопленную, а создать причины для проявления благой кармы. И со временем, если мы совершаем благие дела и воздерживаемся от плохих поступков, мы начинаем замечать, что все страдания постепенно стихают и происходят всё реже и реже, а счастье и радость постепенно вливаются в нашу жизнь. Важно понимать: любая карма конечна! Какие бы злодеяния человек не совершил в прошлом, любой сосуд кармы рано или поздно будет исчерпан до дна. Если, разумеется, мы не создаём новые причины для страданий.

Таким образом, криямана-карма — это наш завтрашний день, который мы своими усилиями создаём сегодня. А агама-карма — это наше намерение, которое формирует возможность завтра создать свой послезавтрашний день. И если резюмировать всё выше сказанное, благие поступки и благие намерения способны создать нам светлое будущее. И напоследок: знаете, почему «благими намерениями выстлана дорога в ад»? Нет, не потому, что не надо делать добро. А потому, что некоторые люди так и остаются мечтателями, которые в своих фантазиях спасают мир, но при этом остаются равнодушными к реальным страданиям окружающих людей. Именно поэтому такие мечтатели и выстилают себе дорогу в ад. Потому что благие намерения — должны приводить к действиям. Это и есть путь в светлое будущее.

В городской и сетевой субкультуре необуддизма распространилось явление, которое можно назвать «дакинизмом». Прежде всего надо пояснить, что дакини – это особый вид существ женского пола в Ваджраяне, тантрической школе буддизма, и кашмирском шиваизме, течении индуизма. В обеих традициях эти существа изображаются в устрашающем виде, и хотя обоснования этого несколько разнятся, их основные функции схожи: они хранят особо тайные учения, в которые при случае посвящают лишь избранных адептов.

Современные горожанки, увлекающиеся ориенталистскими традициями, вдруг начинают чувствовать себя не просто женщинами, измученными бытом и житейской рутиной, но существами высшего порядка, что поднимает их над серой действительностью. Проявляя чрезмерную сетевую активность, такие интернет-«дакини» генерируют разнообразные виртуальные проекты. Форумы и группы, текстовые блоги и платформы, подкасты и видеоблоги – несть числа и предела подобной самореализации во вселенной цифровых технологий. Надо сказать, что образу свирепых воительниц они верны. Склочные разборки со всеми подряд и регулярные баны неугодных, хамоватое поведение в целом. И все это – на фоне саморекламы, в которой есть место для каждого пункта длинного послужного списка: десятки высиженных ретритов, сотни полученных посвящений, преданное служение ламам. Для пущей внушительности и солидности они именуют себя звучными тибетскими именами типа Лхамо, Кхандро или Дечен.

На кого же хотят быть похожими эти москвички и петербурженки? Хотя гневливость облика вызывает порой поверхностное толкование их как демонических существ, индуистские дакини, составляя свиту богини Кали, соответствуют вполне легитимной традиции. Непросветленные дакини – это «злобные и вредоносные духи, которые пьют кровь младенцев, насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий», говорят источники. «Они называются также ашрапами (кровопийцами)», – свидетельствуют традиционные тексты. Эти существа почитаются индуистами-шиваитами, а их подчеркнуто отталкивающий облик, как и злокозненность поведения, символизирует резкое неприятие «сансарных», то есть мирских проявлений людей и противодействие низменному в человеке.

Дакини буддийской традиции Ваджраяна описаны (во всяком случае, в русских переводах книг и лекций) куда более подробно. «Дакини» на санскрите буквально означает «вооруженная даккой», то есть ритуальным шиваитским барабанчиком дамару из половинок человеческих черепов. Есть тибетский вариант этого понятия: «кхандро», что переводится как «идущая по небу». Они спутницы йидамов, мужских божеств, носительницы тайного знания и защитницы практикующих адептов Ваджраяны. Более того, в Ваджраяне дакини считаются одним из трех объектов Прибежища, то есть присоединения к общине посвященных в учение буддизма. И конечно, это персонализация женского начала.

Устрашающий облик дакини, как и иных «гневных» персонажей буддийского пантеона, выражает отнюдь не «демоничность», как это кажется тем, кто воспитан в рамках европейской культурной традиции, но их особенную, активную природу. Точнее, активность и подвижность нашего собственного интеллекта. Для сравнения: «мирные» по облику буддийские персонажи символизируют спокойный, умиротворенный, созерцающий ум.

В антропологии и практике тантрического буддизма, а схожим образом – в индуистской тантре и даосизме женскому принципу – праджне, «мудрости», уделяется особенное внимание наравне с мужским (упая, «метод»). Подогревают популярность темы и подчеркнуто феминизированные дискурсы и акценты, расставляемые многими учителями, а то и откровенно профеминистский учительский стиль некоторых из них, например европейского ламы Оле Нидала.

Мотивация этих учителей, старающихся попасть в мейнстрим актуальной гендерной повестки дня, понятна. Но в своих попытках освободить наконец несчастных, веками угнетаемых женщин буддийские ламы невольно способствовали распространенности феномена «дакинизма». Кстати, в самом Тибете в силу объективных социальных причин одной из нормальных форм семейных отношений была полиандрия – многомужество.

В традиции Ваджраяны дакини может называться женщина-лама, обладающая признаками высшего существа при рождении или получившая посвящение, передачу Учения. Чаще называется синонимичным тибетским термином «кхандрома». Такая женщина считается земным воплощением дакини.

Йогини – «типаж», более распространенный в индуизме. В буддизме же означает женщин, достигших совершенства в практике йоги. Традиционные примеры – тантрическая супруга «второго Будды» Падмасамбхавы Еше Цогьял и ее реинкарнация Мачиг Лабдрон. В начале XX века супругу монгольского духовного лидера богдо-гэгэна Дондогдулам-хатун тоже провозгласили дакини.

Существует забавный, но в то же время поучительный текст о признаках дакини. Легендарного «божественного сумасброда», тантрического йогина Друкпу Кюнле в путешествии встретила группа девушек и поинтересовалась, куда и зачем он направляется. Лама ответил, что ищет дакини, и вкратце описал ее признаки: пятнадцатилетняя девушка, у которой «нежная кожа; мягкое, шелковистое, жаркое тело; узкое рыжее и уютное влагалище и круглое смеющееся личико», «на нее приятно смотреть, она душисто благоухает и отличается острым рассудком». Это типичное описание партнерши для Кармамудры, то есть тантрических сексуальных практик, а далее следует подробное перечисление разных типов этих высших существ. Среди них Будда-дакини, алмазные, лотосные, плотоядные, мирские дакини, дакини мудрости, драгоценности, активности, пепла и многие другие. Следствия тантрического союза с ними также различны – от перевоплощения в Чистой земле (рай) до перерождения в аду или в естестве так называемого прета, то есть голодного духа. На вопрос настойчивых девушек, какого рода дакини они сами, лама ответил гневно: «Вы жадные, но бедные, неудовлетворенные, но недружелюбные. Даже если вы найдете какого-нибудь болвана, который свяжется с вами, никто не получит от этого никакой пользы…»

Психологическая подоплека гневной и немного сексистской отповеди Друкпы Кюнле легко ложится в современный контекст. То явление самозванства в среде новообращенных почитательниц Будды, которое мы наблюдаем в отечественных сетевых сообществах, представляется попыткой своеобразного женского реванша во все еще патриархальной стране. К этому добавляется личная, не всегда счастливая история женщины, которая нарекает себя йогиней, а то и богиней. Происходит психологическая компенсация. Нередко возникает ощущение, что женщины, приходящие в буддизм, часто оказываются жертвами домостроевской системы воспитания, токсичных родителей и мужей, а найдя сангху – сообщество адептов различных групп и течений необуддизма, – они «уходят в отрыв» и компенсируют яростным «дакинизмом» годы жизни, как водится, напрасно потраченные на что-то или на кого-то.

Источник

Среди 148 фото, сделанных его посетителями, будет выбрано лучшее. Моя - субъективная, конечно - восьмерка фаворитов:

Смотреть все.