Духовные практики Востока

По-бурятски Зандан-Жуу, Сандаловый Владыка — уникальная и очень древняя статуя, известная реликвия буддийского мира.

Эта скульптура Будды Шакьямуни высотой 2 метра 18 см выполнена из сандалового дерева, как гласит предание, около V века до н.э., по заказу раджи Уддияны.

Существует мнение, разделяемое большинством, что она — первая и единственная статуя, сделанная при жизни Будды.

В буддийской традиции она приравнивается к живому Будде и несет в мир безграничное благословение.

С 1901 года она хранится в России, на территории Республики Бурятия в Эгитуйском дацане.

В настоящее время Сандаловый Будда признан в России памятником культуры федерального значения.

История появления и проделанный путь

О том, как возникло самое первое из изображений Будды Шакьямуни, существуют разные точки зрения и множество легенд. В индийской версии говорится, что его выполнил Вишвамитра, в то время как Будда давал поучение. Он вырезал статую из сандалового дерева, глядя на отражение в воде, так как от самого Просветленного исходило яркое сияние.

Известно также упоминание в истории Будды Шакьямуни, указывающее на существование статуи, возникшей при его жизни и известной как «образ из Уддияны«,статуи, выполненной по просьбе правителя этой удивительной древней буддийской страны.

Говорится, что этот скульптурный портрет излучал «божественный свет».

В поздних сутрах Махаяны о нем написано: «Майдгальяяна-путра, последователь Будды, перенес художника в небесные пространства, куда Будда Шакьямуни удалился на три месяца, чтобы передать Учение своей матери. Там художник лицезрел превосходные знаки тела Будды и запечатлел их в виде статуи из сандалового дерева. Когда Татхагата вернулся из небесных дворцов, образ из сандала приветствовал Господина Мира» (3). Здесь идет речь о Сандаловом Будде.

По сведениям А.А.Терентьева, согласно китайскому переводу Экоттара-агама-сутры (из Ануттара-никаи), изложенной тохарским монахом Дхармананди (385 г. н.э.), история возникновения статуи Зандан-Жуу такова:

Будда Шакьямуни пребывал на небесах Тушита, проповедуя Дхарму своей матери Майе, переродившейся там после смерти. В это время раджа Прасенаджит очень сильно захотел увидеть Просветленного Владыку. Тогда ближайший ученик Будды — Маудгальяяна, достигший чудесных способностей, перенес мастеров к Будде, чтобы они могли увидеть его, и по возвращении изваяли статую в натуральную величину из сандалового дерева «гоширша».

Когда Будда Шакьямуни вернулся, статуя приветствуя его, сделала ему навстречу шесть шагов, и это послужило основой пророчества Будды об этой статуе: она будет перемещаться на север, и там где она будет находиться, следует ожидать расцвета буддизма.

Спустя века статуя Будды действительно покинула Индию.

В китайских источниках упомянуты сведения о ее дальнейшм пути в северном направлении.

Китай

Так в IV веке монах Кумараяна из Кашмира, желая спасти драгоценную статую во время кровопролитных местных войн, увез ее в Центральную Азию. Он обосновался в городе-оазисе Великого шелкового пути под названием Куча, где женился на сестре местного правителя Дживаке и стал духовным наставником. С этого времени там начал процветать буддизм. Сын того самого монаха Кумараджива вырос в обстановке, благоприятной изучению Дхармы, и стал знаменитым буддийским мудрецом. Его слава была столь громкой, что в 384 году в Кучу за ним из Китая были посланы войска с целью захватить Кумарадживу. Вместе с ним в Китай забрали и статую Сандалового Будды. С этого времени Китай стал аккумулировать в себе буддийскую мудрость.

Тибет

Из Китая статуя отправилась в Тибет в начале VIII века. Тогда китайская и непальская принцессы-буддистки вышли замуж за тибетского царя Сронцзангамбо и привезли в Страну Снегов буддийские реликвии, среди которых была статуя Сандалового Будды. Непальская принцесса Бхрикути считалась воплощением Зеленой Тары, а китайская принцесса Вэнь-чэнь — воплощением Белой Тары. Уже при следующем правителе Тибета — Тисрондэцене буддизм стал в этой стране государственной религией.

Монголия

По другим китайским источникам, во время правления Чингиз-хана Сандаловый Будда оказался в Монголии, в то время происходили первые контакты монголов с буддийской философией, увенчавшиеся впоследствии принятием буддизма на государственном уровне.

Из Монголии вновь статуя вернулась в Китай. Она хранилась в провинции Ли, в храме буддийского монастыря, выстроенном специально для нее — Сандан-Сы «Монастырь Сандалового Будды». В XIX веке этот монастырь находился на территории столицы Китая. Все буддийские паломники из Монголии, Бурятии и Тибета поклонялись чудесной статуе, посещая Пекин.

Россия

Из Китая в 1901 году статуя отправилась в Забайкалье, и с тех пор не покидает Россию.

Произошло это благодаря нашим бурятским казакам, оказавшимся в то время в Китае, а как именно, точно не известно.

Востоковед и буддист В.М.Монтлевич писал: «Но обрывки сведений о самом похищении сохранились, и эти сведения более или менее достоверны, ибо поведал их мне в 1969 году известный русский востоковед Борис Иванович Панкратов, тридцать два года проживший в Китае (с 1916 по 1948 гг.)».

В 1890-1901 гг разразилось Ихэтуаньское восстание в Пекине, когда тайное общество И-хэ-цюань «Кулак во имя справедливости и согласия» организовало беспорядки в стране, широко известные как Боксерское восстание.

В июне 1901 года Пекин был захвачен повстанцами, сожжен и разгромлен.

На восстание жестко отреагировало мировое сообщество, повстанцы были уничтожены объединенными силами Англии, Германии, России, Японии и Франции в сентябре 1901 года. В этих событиях принимали участие и наши бурятские казаки, оказавшиеся в это непростое время в Пекине.

По одной из версий они во время пожара вынесли драгоценную статую из монастыря, и тем самым спасли от гибели, потом зимой 1901 года в качестве трофея доставили в родную Бурятию. По другой версии, сандаловая статуя была куплена ламами Эгитуйского дацана во время восстания и попала в Еравну благодаря невероятным усилиям Соржо-ламы Эгитуйского дацана Гомбо Доржо Эрдынеева и многих других людей, рисковавших своей жизнью, с огромными предосторожностями вывозивших ее из Китая.Так или иначе, драгоценная статуя Сандалового Будды отправилась еще дальше на север, и оказалась в начале XX века в Забайкалье, в Эгетуйском дацане России. Тогда же предусмотрительно была сделана металлическая копия статуи, которую и выставили на обозрение в специальном храме-дугане, как объект поклонения и почитания, а сам оригинал надежно спрятали.В поисках знаменитой статуи вскоре в Бурятию приехали японские эксперты, до которых дошли сведения, что статуя находится в Эгетуйском дацане. При виде металлической копии их постигло сильное разочарование, они вынуждены были уехать ни с чем. До 1935 года статую надежно скрывали в Бурятии, пока и в России не наступили трагические для буддизма времена антирелигиозной политики, когда дацаны подверглись разрушению, многие ценные реликвии оказались уничтожены, а ламы репрессированы. Но статуя уцелела и в это непростое время. Она попала в число реликвий, которые были переданы в фонды нового Антирелигиозного музея, находившиеся в Одигитриевской церкви г.Верхнеудинска (теперь это Национальный музей Республики Бурятия (Улан-Удэ), где она хранилась под стеклом в шкафу на втором этаже. В то же время в огне и без соблюдения должных условий хранения гибло огромное количество замечательных культовых реликвий и произведений.25 сентября 1991 года статую возвратили буддистам, передав в тот же Эгитуйский дацан, где открыто почитали когда-то металлическую копию. Впервые в России только теперь Сандаловый Будда предстал перед людьми. Это расценивается как благое предзнаменование для развития Дхармы не только в Бурятии, но и в целом в нашей стране. Статуя содержит сильное благословение Будды, создавая благоприятные условия для процветания Учения Будды — Дхармы, пробуждая к нему интерес.

Буддийская святыня России

Некоторое время статуя хранилась в храме-дугане Эгитуйского дацана в Бурятии, в небольшом деревянном одноэтажном здании, неприспособленном для хранения культурных и исторических ценностей. В нем невозможно было создать соответствующие условия для хранения мировой буддийской святыни.

Поэтому Буддийская традиционная Сангха России приняла решение о строительстве специального помещения для хранения статуи с поддержанием постоянного микроклимата. В течение 15 лет шел сбор средств на строительство храма-дворца для Сандалового Будды. Благодаря пожертвованиям прихожан Эгитуйского дацана и отдельным спонсорам, новый храм Зандан Жуу был октрыт 25 июля 2008 года. На церемонию его освящения съехались люди из разных регионов нашей страны. Старшее поколение бурят, движимое желанием поддержать и продолжить традиции своих предков, специально для этого торжества шило новые праздничные национальные костюмы. С полудня до восьми часов вечера неиссякала живая очередь людей, пришедших в дацан, чтобы увидеть Будду.

Долгий путь чудесной статуи Зандан Жуу из Индии через Китай, Тибет, Монголию, в Россию, из страны в страну, в северном направлении на протяжении веков стал свидетельством исполнения пророчества Будды.22 апреля 2003 года было принято Решение Буддийской традиционной сангхи России «утвердить в качестве буддийских святынь России: статую Зандан Жуу, Атлас тибетской медицины, Драгоценное тело Хамбо Ламы Д-Д.Итигэлова«.

Другие древние статуи Будды

Известно о существовании еще одной древней статуи Будды, созданной при его жизни и дошедшей до нашего времени. Это знаменитый Джово Шакьямуни (Джово Ринпоче, «Драгоценный Господин») — образ 12-летнего принца Сиддхартхи Гаутамы.

С VII века до наших дней она хранится в Тибете, в храме Джоканг.

Джово Ринпоче — самая священная статуя Тибета.

Это статуя единственная в своем роде, считается, что она была освящена самим Буддой Шакьямуни. Статуя сделана из сплава драгоценных металлов с добавлением драгоценных камней.

По преданиям, она появилась в Капилавасту во времена юности Будды и впоследствии была подарена китайскому императору царем Магадхи. Однако, достоверно утверждать что-то о времени ее возникновения трудно, в письменных источниках она упоминается лишь с VII века, начиная со времени правления тибетского царя Сронцзангамбо, когда Джово Ринпоче в Тибет привезла китайская принцесса в качестве приданого.

См. также: Терентьев А.А. Сандаловый Будды раджи Удаяны.

Литература:

1.Юлия Ларионова, культуролог,куратор выставки «Три драгоценности: Будда, Дхарма, Сангха. Буддийское искусство из частных коллекций» Сандаловый Будда

(на фото: тханка «Сандаловый Будда», Бурятия, XIX в., частная коллекция)

2. Дари Арданэ для «Номер один»: Сандаловый Будда

3. Паршикова И.В., Дензонг Норбу. Буддийские статуи: История возникновения, традиционная роспись и роль в Ваджраяне//Буддизм Ваджраяны России: от контактов к взаимодействию, М., 2012, С. 679-686.

(опубликовано на сайте дацана)

Каждый день из 15 первого нового лунного месяца посвящен одному из пятнадцати великих чудес (махапратикарья), совершённых Буддой в городе Шравасти во время диспута с проповедниками шести небуддийских учений.

Однажды Будда и его ученики были приглашены ко двору царя в Раджагрихе и усажены за стол. Хотя советники царя – шесть ложных учителей – уже сидели за этим столом на почётных местах, в тот момент, когда Будда и его ученики оказались рядом с ними, ложные учителя неожиданно оказались в конце стола. Трижды пересаживались они на свои почётные места и трижды снова переносились в самый конец. Когда им подносили кувшины с водой, то вода отказывалась из них течь, но сама лилась на руки Будды и его учеников. То же самое произошло с поднесённой едой, а когда правитель попросил у Будды наставления в учении, Победоносный предложил ему сначала попросить об этом своих учёных советников. Но ложные учителя не смогли раскрыть рта и лишь знаками показали правителю, что он должен спрашивать Будду. После этого Будда дал наставления в Дхарме и все присутствующие обрели различные духовные плоды – некоторые вступили в монашескую общину и очистились от скверны, другие – породили мысли о духовном Пробуждении. При этом каждый разобрался в том, чьё учение истинно, и перестал верить шести ложным учителям, почитать их и делать им подношения.

Посрамлённые и разгневанные учителя удалились и стали размышлять о случившемся. Возможно, по прошествии времени, они бы и смогли победить свой гнев и вступить на путь Дхармы, ведь они тоже получили дар учения из уст Будды. Но совершиться этому было не суждено. Сам Мара принял облик старшего среди них и показал своё магическое искусство – изверг огонь и воду, сверкнул молниями – и подговорил оставшихся вызвать Будду на магическое состязание, посрамить его и вернуть себе веру людей и уважение правителей. Шестеро обманутых Марой учителей пришли к царю Бимбисара и попросили его снова пригласить Будду, которому они хотят бросить вызов. Вступивший на путь Дхармы царь пытался их отговорить, но учителя настояли. Царь обратился к Будде и тот ответил: «Я знаю время состязания, пусть подготовят площадку». Был назначен новый диспут.

Царские слуги подготовили всё для состязания, и в указанный день туда пришло очень много людей. Но Будда отказался от состязания, сказав, что время для такого состязания ещё не наступило. Со своими учениками он отправился в Вайшали. Шестеро учителей, обрадованные тем, что Будда не пришёл на состязание, возгордились и отправились вслед за ним – требуя нового состязания. Жители Вайшали также приготовили место для диспута, и туда пришло намного большее количество людей, чем в Раджагрихе. Но Будда со своими учениками проповедовал уже в другом городе – Каушамби. Ещё больше возгордились шестеро учителей и последовали за Буддой в Каушамби, по-прежнему желая с ним состязаться. Вместе с ними отправились жители Вайшали и жители Раджагрихи. Так продолжалось несколько раз. Всё большую уверенность обретали шестеро учителей, и всё большее количество людей шло за ними, чтобы увидеть состязание.

Наконец, в городе Шравасти, куда пришли вслед за Буддой шестеро учителей и огромное количество народа, состязание состоялось. Это было в первый день первого лунного месяца, и именно это событие мы отмечаем в первый день Белого месяца Сагаалха.

Царь Шравасти подготовил место для состязания, жертвенные предметы, угощение и поднёс Будде, как своему Учителю в знак глубокого уважения.

В этот день Будда совершил первое чудо. Он взял деревянную палочку для чистки зубов и воткнул её в землю. Когда он это сделал, палочка начала расти, и в короткое время превратилась в огромное дерево. В мгновение ока на дереве распустились цветы и появились плоды, каждое размером с кувшин. Затем все увидели, что все части дерева – корни, ствол, ветви и листья состоят из семи драгоценностей, которые сияют столь ярко, что затмевают свет солнца и луны. Отведавшие плодов этого дерева или только обонявшие их запах, стали сытыми и счастливыми. Будда проповедовал всем собравшимся Учение, и многие из присутствовавших обрели благодатные плоды и участь рождения божествами на небесах.

Во второй день первого лунного месяца Будда сотворил две высокие горы, состоявшие из драгоценностей и сияющие пятью цветами. На одной из этих гор росли плоды чудесного вкуса, предназначенные для людей, а на другой – мягкая и вкусная трава, которой насладились родившиеся в мире животных. После совершения этого чуда Будда проповедовал всем собравшимся Учение.

На третий день, после угощения, Будда прополоскал рот и выплюнул воду. Эта вода немедленно превратилась в прекрасное озеро, воды которого обладали восемью чудесными свойствами. На поверхности озера распустились огромные благоуханные лотосы пяти цветов. После совершения этого чуда Будда проповедовал всем собравшимся различные аспекты Учения.

На четвёртый день Будда сотворил на каждой стороне этого озера восемь каналов, по которым вода вытекала и снова втекала в озеро. Журчание воды обрело звуки человеческого голоса, и воды озера проповедовали собравшимся детали Учения – о пяти способностях и пяти силах, об этапах духовного Пробуждения, о восьмеричном пути, о шести парамитах, о великом сострадании и великой доброте. Бесчисленное количество людей, услышав эти слова, обрели блага, встали на путь бодисатвы и пошли путём благих деяний.

В пятый лунный день Будда улыбнулся и испустил из своих уст видимый луч золотистого цвета, который озарил этот мир и ещё тысячу миров. Все живые существа, которых коснулся этот луч, избавились от трёх ядов, пяти омрачений и обрели телесное и душевное спокойствие. Все, кто был вокруг, породили в себе мысли о духовном Пробуждении и обрели многие блага.

В шестой день Будда сделал так, что мысли всех присутствовавших – как добрые, так и дурные, стали ясны всем вокруг. Люди восславили чудесные способности Будды, а многие из них проникли в самую суть Учения.

В седьмой день Будда сделал так, что каждый из присутствовавших осознал себя чакравартином – благородным правителем мира, обладающим семью драгоценностями и всеми благами этого мира. Люди внимали учению Будды, чувствуя себя царями всего земного, которым уже нечего желать, и проникли в суть Дхармы.

В восьмой день, восседая на львином троне, Будда надавил на одну из сторон этого трона и оттуда вышли пять ракшасов, которые немедленно бросились на шестерых учителей, обманутых Марой и желавших соперничать с Буддой. Также пришёл Ваджрапани (Очирвани по-бурятски), ваджра которого извергала пламя. Он вознёс свою ваджру над головами этих учителей. Охваченные страхом, они бежали и бросились в реку. Девяносто тысяч человек из окружения бежавших учителей немедленно прибегли к защите Будды и попросили его о приёме в монашескую общину. Придите во благе! – ответил им Будда и на их головах и лицах исчезли волосы. Они стали монахами, а Будда преподал им учение Дхармы. Затем Будда испустил из своего тела 80 тысяч лучей, на кончике каждого из которых раскрылся лотос, в котором был один из будд, проповедовавших Дхарму. Увидев это, множество людей ещё сильнее укрепились в своей вере.

В девятый день Будда сделал своё тело столь огромным, что мог проповедовать путь Учения не только в этом мире, но и в мирах богов. В этот день не только обитатели земного мира, но и обитатели высших миров породили в себе стремление к духовному Пробуждению.

В десятый день Будда сделал так, что в странах тех царей, которые прибыли в Шравасти, возникли его нирманические тела, которые испускали лучи Ясного Света и проповедовали Учение всем людям этих стран. Количество принявших Учение в этот день было неисчислимо.

В одиннадцатый день, будучи в гостях у одного из жителей Шравасти, Будда погрузился в медитацию и сделал своё тело невидимым. Вместо телесного облика возник сильный луч света, который ещё раз раскрыл Учение. Новое множество людей, увидев это, породило в себе стремление к Просветлению.

В двенадцатый день, будучи в гостях у другого жителя, Будда испустил множество золотых лучей, которые наполнили пространство тысячи миров. Все живые существа, которых коснулись эти лучи, избавились от помыслов, связанных с тремя ядами, и породили в себе мысли о сострадании. Каждый, кто коснулся этого света, увидел друг в друге отца, мать, детей и близких людей.

В тринадцатый лунный день, сидя на львином престоле, Будда испустил из своего тела два луча, на концах которых распустились два лотоса. В каждом лотосе находились нирманакайя – тела Будды, которые тоже испустили по два луча, на концах которых распустились лотосы с восседающими буддами. Так продолжалось до тех пор, пока не заполнились все сферы всех миров. Учение было донесено до всех живых существ, и множество из них породило мысли о высшем Просветлении и обрело духовные плоды.

В четырнадцатый лунный день один из царей пригласил Будду и рассыпал перед Учителем множество цветов. Будда превратил все эти цветы в тысячу двести пятьдесят сверкающих колесниц, которые озарили своим светом всю вселенную трёх тысяч великих миров. После этого Будда продолжил проповедовать своё Учение.

В пятнадцатый день Будда и его ученики были приглашены царём Бимбисара. Будда принял приглашение, но сказал, что в этот раз приготовить следует лишь посуду для угощений, яства же готовить не следует. Когда наступило время еды, посуда всех присутствовавших сама наполнилась удивительными яствами, насытившись которыми все обрели телесный и душевный покой. После того, как все насытились, Будда ударил своей рукой по земле, и все присутствовавшие неожиданно увидели страдания всех живых существ, которые находятся во всех восемнадцати адах и вопрошают – за что, за какие грехи приходится терпеть нам эти муки? Все присутствовавшие при этом были испуганы увиденным, а Будда снова преподал им Учение о четырёх Благородных Истинах, о причине и следствии и о Дхарме. Неисчислимое количество людей вступило в этот день на путь Дхармы. Также и обитатели адов, породившие в себе правильные устремления и обрётшие плоды Учения Будды, возродились затем в лучших мирах.

В память об этих пятнадцати чудесах, сотворённых Буддой, Великий лама Цонкапа (1357-1419 г.г.) утвердил величественный молитвенный праздник «Монлам Ченмо» в новолуние первого лунного месяца Тигра, который у нас называется Сагаалгха. Благодаря сверхъестественным, чудесным способностям Будды, миллионы людей встали на путь Нравственности и Самосовершенствования. Его Учение столь совершенно, что до сих пор продолжает увеличиваться количество последователей. Сейчас эта история воспринимается как сказка, однако стоит задуматься, как может один человек за 80 лет жизни приобрести миллионы последователей, кардинально изменить их жизни, повлиять на все аспекты жизнедеятельности многих государств. Будда проявлял великую силу, но при этом никто не погибал. Он наказывал, но при этом не проливалась кровь. И это соответствует Его заветам.

К примеру, первое чудо: Будда втыкает в землю зубочистку, которая очень быстро вырастает в дерево, цветёт и плодоносит. Аромат и вкус его плодов приносит всем телесное и душевное счастье. Тем самым Он демонстрирует, что карму можно повернуть вспять, что даже зубочистку можно превратить обратно в дерево. Занимаясь буддийскими практиками, можно избавиться от страданий и достичь счастья. Буддийское понимание счастья ни в коем случае не означает, что при этом кто-то должен как-либо пострадать.

Такова вкратце история о 15 великих чудесах Будды, в честь которых мы ежегодно возносим свои молитвы.

(изначально опубликовано здесь и здесь)

Внешний круг показывает двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения.

1. Изображен слепой, блуждающий по миру с палкой или с вытянутыми вперед руками. Это символ нашего «неведения» — причины всей запутанности, всех мешающих чувств. Так изображается тот факт, что мы не воспринимаем мир таким, каким он является на самом деле, и не видим дальше «вытянутой руки».

2. Гончар, он символизирует «сформированное действие». Действие называется «сформированным», потому что у этого действия есть причина из прошлого, оно как бы запрограммировано и при этом создаёт новые последствия — благие или не благие. Так же, как гончар, который создает что-то новое, здесь создается новый ряд последствий.

3.Обезьяна, символизирующая «сознание». Это «сознание» является связующим звеном между заложенным кармическим намерением и действием-следствием. Мы называем его «сознание-хранилище», так как здесь накапливаются впечатления, отпечатки от всех действий, совершённых телом, речью и умом в прошлом. Они хранятся до тех пор, пока однажды не проявятся в виде действия.

4. Несколько человек, сидящих в лодке. Они символизируют «название и форму» — ингредиенты, из которых состоит наша иллюзия «я». «Название» соотносится с четырьмя аспектами: чувством, распознаванием, ментальным событием и сознанием. «Форма» в этом случае обозначает наше тело. «Название» представлено людьми, а «форма» лодкой. И мы, из-за нашей привязанности к телу, к себе, из-за омраченного неведением восприятия нашего ума, воспринимаем свое «я», как такое, что существует независимо и отдельно от всего остального.

5. Дом с шестью окнами, которые соответствуют шести органам чувств. Мы воспринимаем наш мир пятью органами чувств и интеллектуальным сознанием, которое «оценивает» всё через призму эго, навешивает ярлыки и упаковывает в «ящички построенного» ума, мировоззрения.

6. На картинке идет пара в союзе или целующаяся пара, символизирующая «контакт». При помощи органов чувств мы контактируем с объектами восприятия и оцениваем их через призму эго, воспринимаем, как приятные, неприятные или нейтральные.

7. Человек, которому попала в глаз стрела. Это символизирует «чувство». То, что в предыдущем звене оценивалось как приятный или неприятный объект, здесь переживается уже как собственное счастье или страдание.

8 и 9 символизируют различные формы желания. Они называются «потребность» (ее символизирует мужчина, пьющий пиво) и «цепляние» (его символизирует обезьяна, срывающая фрукты). Сколько бы человек ни влил в себя пива, потребность будет становиться всё выше. Это приводит к «цеплянию», зависимости, т.е. к тому, что мы всё сильнее цепляемся за объект.

10. Изображена беременная женщина, называется «становление». На основе предыдущего звена появляется кармический результат.

11. «Рождение», что символизируется рожающей женщиной. Здесь карма созрела и привела к определенному результату.

12. Изображен человек, несущий на спине труп. Это символ «старения и смерти». Всё, что появилось из причин и условий, когда-нибудь состарится и умрёт, ничто не сможет оставаться вечным.

Дальше круговорот двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения начинается сначала. С одной стороны, он показывает, как мы движемся в шести видах существования от перерождения к перерождению, будучи во власти «неведения» — базовой причины наших перерождений. С другой, все эти двенадцать звеньев происходят и в каждом моменте существования, и мы, благодаря этому, создаем собственные мир и будущее. Будда учил, что эти двенадцать звеньев можно рассматривать также и в обратной последовательности. При помощи нашей практики мы можем их растворять одно за другим, пока не дойдем до «изначального неведения» и не одолеем и его, благодаря чему достигнем Просветления и сами станем Буддами.

Есть известная легенда. Будда с учениками, способными рисовать, долго работал над этой картиной. Когда работа была закончена, Он подарил её одному царю. Тот смотрел и размышлял над ней несколько дней. И вот однажды ему раскрылся весь замысел Будды, и в то же мгновение царь достиг Просветления.

Размышления значительно очищают от негативной кармы и приближают Просветление.

Отсюда

Отсюда