Духовные практики Востока

Хорхе Луис Борхес

Буддизм

Моя сегодняшняя тема – буддизм. Я не буду пересказывать его долгую историю, начавшуюся две тысячи пятьсот лет назад в Бенаресе, когда непальский принц Сиддхартха, или Гаутама, рожденный стать Буддой, привел в движение колесо дхармы [1], провозгласил четыре благородные истины и восьмеричный путь. Я расскажу о главном в этой самой распространенной из мировых религий. Первоосновы буддизма просуществовали без изменений с V века до рождества Христова вплоть до нашего времени. Иными словами, от эпохи Гераклита [2], Пифагора, Зенона до того момента, когда доктор Судзуки истолковал основы буддизма в Японии. Первоосновы не претерпели изменений. Эта религия включает в себя мифологию, астрологию, заимствованные верования, магию, но из-за сложности стоящей передо мной проблемы я ограничусь разговором лишь о том, что есть общего у разных буддийских сект. Эти секты можно объединить в хинаяну [3], или в «Малую колесницу».

Рассмотрим прежде всего вопрос о жизнеспособности буддизма. Можно найти исторические объяснения этой жизнеспособности, но они будут случайными или, скажем так, спорными, уязвимыми. Я считаю, что тому есть две причины. Первая заключается в религиозной терпимости буддизма. Эта странная терпимость не ограничена определенными эпохами, как бывало с другими религиями: буддизм всегда отличался терпимостью.

Буддизм никогда не прибегал к огню и мечу, никогда не считал, что огонь и меч способны убедить. Когда Ашока, император Индии, принял буддизм, он никому не пытался навязывать свою новую религию. Настоящий буддист легко может стать лютеранином, методистом, пресвитерианцем, кальвинистом, синтоистом, может исповедовать католицизм, даосизм, быть сторонником ислама или иудейской религии. И наоборот: христианину, иудею, мусульманину исповедовать буддизм возбраняется.

Религиозная терпимость буддизма – это не слабость его, а исконная его черта. Буддизм был прежде всего тем, что мы называем йогой. Что значит слово «йога»? Это слово мы произносим, когда говорим «иго», и восходит оно к латинскому «yugo». «Иго» – это дисциплина, которой подчиняет себя человек.

Затем, если мы постараемся понять, чему именно учил Будда на той первой проповеди в Оленьем парке Бенареса две тысячи лет назад, мы поймем буддизм. Однако речь, пожалуй, идет не о том, чтобы понять, а о том, чтобы глубоко, душой и телом, прочувствовать его; хотя, впрочем, буддизм не принимает реальности ни тела, ни души. Позже я попытаюсь это объяснить.

Но есть еще одна причина. Буддизм очень требователен к вере. Это естественно, так как всякая религия – проявление веры. Я много раз спрашивал себя: что значит быть аргентинцем? Быть аргентинцем – значит чувствовать, что ты аргентинец. Что значит быть буддистом? Быть буддистом – не значит понимать буддизм, потому что понять можно за несколько минут; быть буддистом – значит чувствовать четыре благородные истины и восьмеричный путь. Мы не будем вдаваться в подробности восьмеричного пути, поскольку это число восходит к индуистской традиции деления и подразделения, но займемся четырьмя благородными истинами.

Кроме них существует легенда о Будде. Мы можем усомниться в этой легенде. У меня есть друг японец, дзэн-буддист, с которым я провожу долгие и дружеские дискуссии. Как-то раз я сказал ему, что верю в историческую реальность Будды. Я верил и верю, что две тысячи пятьсот лет назад жил принц Непала по имени Сиддхартха (или Гаутама), и он стал Буддой, что значит Бдящий, Просветленный, отличный от нас, спящих или видящих во сне этот длинный сон – нашу жизнь. Вспоминаю фразу из Джойса [4]: «История – это страшный сон, от которого хочется проснуться». В тридцатилетнем возрасте Сиддхартха пробудился и стал Буддой.

Я спорил с этим моим другом буддистом (я не уверен в том, что я христианин, и уверен в том, что не буддист) и говорил ему: «Почему бы не поверить в принца Сиддхартху, который родился в Капиловасту за пятьсот лет до христианской эры?» Он отвечал мне «Потому, что эта совершенно неважно. Важно верить в Учение». Он добавил, думаю, больше по интуиции, чем по разумению, что верить в историческую реальность Будды или интересоваться ею все равно что путать изучение математики с биографией Пифагора или Ньютона. Одна из тем медитации, принятая монахами китайского или японского монастыря, состоит в том, чтобы сомневаться в существовании Будды. Это одно из тех сомнений, которое нужно внушать себе, чтобы достичь понимания истины.

Другие религии требуют большей доверчивости. Если мы христиане, то должны считать истинным, что одна из трех ипостасей Бога снизошла до человеческого облика и была крещена в Иудее. Если мусульмане, то должны считать истинным, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его. Но мы можем быть истинными буддистами и отрицать существование Будды: скажем так, мы можем думать, должны думать, что наша вера в его реальность не важна – важно верить в Учение. Безусловно, легенда о Будде так красива, что я непременно о ней расскажу.

Французы с особым усердием занимаются изучением легенды о Будде. Их вывод таков: биография Будды – это ряд событий, происшедших с одним-единственным человеком за короткий промежуток времени. Эти события могли быть теми или иными. Легенда о Будде восхищала и продолжает восхищать миллионы людей. Именно легенда вдохновила создание стольких прекрасных картин, скульптур, поэм.

Легенда о Будде носит просветительский характер; веры в нее не требуется. В Японии утверждают, что Будда не историчен, исторично Учение. Легенда начинается на небесах. Там обитает существо, которое на протяжении столетий, скажем буквально – на протяжении бесконечного числа столетий, накапливает добродетели, покуда не осознает, что в своем ближайшем перерождении станет Буддой.

Это существо выбирает материк, где ему родиться. Согласно буддийской космогонии, мир расчленен на четыре треугольных материка, в центре находится золотая вершина – гора Меру [5]. Существо рождается на территории того материка, который соответствует Индии. Оно выбирает век, когда ему родиться, выбирает касту, выбирает мать. А теперь – земная часть легенды. Живет царица по имени Майя. Майя означает «иллюзия». Царице снится сон, в котором с ней происходит случай, рискующий показаться необычным для нас, но он вполне обычен для индусов.

Итак, однажды царица, жена царя Шуддходаны. видит сон: белый слон о шести бивнях, бродивший по золотым горам, вошел к ней в правый бок, не причинив боли. Она просыпается, царь призывает своих астрологов, и те объясняют ему, что царица произведет на свет сына, который будет либо властелином мира, либо Буддой – Бдящим, Просветленным – существом, которому предназначено спасти род человеческий. Царь выбирает первую судьбу: он желает видеть своего сына властелином мира.

Вернемся к белому слону о шести бивнях. Ольденберг замечает [6], что в Индии слон – существо домашнее и обычное. Белый цвет – неизменный символ невинности. Но откуда шесть бивней? Следует вспомнить (иногда полезно обращаться к истории), что число шесть, для нас произвольное и неудобное (мы предпочитаем три или семь), в Индии воспринимается совсем иначе, поскольку там полагают, что есть шесть направлений пространства: вверх, вниз, назад, вперед, направо, налево. Белый слон о шести бивнях для индусов не диковинка.

Царь призывает жрецов-брахманов, и царица рожает без боли. Священное дерево бодхи [7] склоняет свои ветви, чтобы помочь ей. Ребенок рождается в сорочке и, родившись, делает четыре шага: на север, на юг, на восток, на запад и рычит по-львиному: «Я– несравненный, это будет мое последнее перерождение». Индусы верят в бесконечное число предыдущих перерождений. Принц растет: вот он уже лучший стрелок, лучший наездник, лучший пловец, лучший атлет, лучший каллиграф, он побивает всех мудрецов (здесь мы можем вспомнить сюжет о Христе и книжниках). В шестнадцать лет он женится.

вернуться

1

Колесо дхармы – т. е. текст учения: дхармой буддисты именуют свод законов (текстов), излагающих религиозный канон

вернуться

2

Т. е. от VI – V вв. до н. э.

вернуться

3

Речь идет об учении ортодоксального буддизма, изложенном в кодексе «Трипитака» (записан в I в. до н. э.) и считающем дхарму (учение) единой и не зависящей от степени подготовки воспринимающего.

вернуться

4

Борхес имеет в виду ставшую крылатой реплику Стивена Дедалуса (Joyce J.Ulysses. N. Y., 1977. P. 40).

вернуться

5

По преданию, место обитания бога Шивы; один из важнейших центров паломничества буддистов.

вернуться

6

При подготовке лекции Борхес пользовался книгами Германна Ольденберга «Будда» (1881) и Пауля Дейссена «Поздневедическая философия в Индии» (1922). Жизнь Будды он пересказывает по Ольденбергу (Oldenberg H.Buddha: sein Leben, seine lehre, seine gemeinde. Berlin, 1881. S. 73 – 207); мифологические сюжеты (в том числе и сюжет о слоне. S. 127) – по Дейссену (Deussen P. Die nachvediche Philosophie der Inder. Leipzig, 1922. S. 125 – 145).

вернуться

7

Бодхи– букв, «пробуждение» (санскр.); по мнению Л. Э. Мялля, «составная часть сложных слов, обозначающих объекты, вблизи которых Шакьямуни достиг духовного просветления» Мифы народов мира. М., 1987. Т. I. С. 181.

В Тибете встречают Лосар – тибетский новый год, который в этом году приходится на 3 марта. Лосар - это яркая демонстрация тибетских традиций, обычаев и верований, смешанных с радостью встречи с родными и близкими, хорошим отдыхом и настроением.

Тибетское слово Лосар означает Новый год и празднуется он в течение 15 дней. Основные торжества приходятся на первые три дня. Это долгожданное событие. В период празднования проводятся большие пуджи в храмах, в домах поются народные песни и читаются мантры, везде выступают танцевальные коллективы, звучит традиционная тибетская музыка, проходят представления и ставятся спектакли тибетской оперы. Празднования также включают в себя интересные соревнования, такие как стрельба из лука и скачки. Во время Лосара готовятся вкусные блюда, а тибетцы надевают праздничную и новую одежду, проводят время со своей семьей.

Перед Лосаром проходит серьезная подготовка. Так, например, почти в каждой семье проводятся церемонии очищения. До сих пор, где бы ни жили тибетцы, на 22 день последнего месяца готовится линга - фигурка из теста, которую украшают тканью, монетками, нитями. В эти фигурки должны войти злые духи. И вся семья молится об этом. В монастырях и домах готовят торма - масляные фигурки, чтобы умиротворить духов, накопить заслуги или устранить препятствия. В период подготовки к Лосару обновляются флаги на крышах домов.

Как проходит фестиваль Лосар? Как мы уже отметили, основные торжества приходятся на первые три дня.

День 1: Лама (Lama) Лосар – предпоследний день тибетского календаря. Первый день Лосара приходится на 29-й день 12-го месяца года. В этот день тибетцы убирают свой дом, вывешивают новые тхангка (танка) и готовят особые блюда, такие как суп с маленькими клецками. Пекутся пирожки для подарков. Монахи в монастырях совершают особые ритуалы, чтобы подготовиться к празднованию.

День 2: Гьялпо (Gyalpo) Лосар – последний день тибетского календаря. В последний день года тибетцы, надев красивую одежду, направляются в монастыри, чтобы помолиться и преподнести дары монахам. Монастыри устраивают религиозные праздники. Особенно популярна мистерия Чам (Цам). В сумерках люди провожают Старый год. Они бросают торма и выбрасывают линга, населенные демонами. Все это сопровождается взрывами хлопушек и криками, а также тибетцы зажигают факелы. Эти действия должны разогнать злые силы. Вечер завершается специальным ужином для воссоединения, во время которого наряду с другими деликатесами подают особый вид хлеба - хрустящий капсе и чанг (алкогольный напиток).

День 3: Choe-kyong Лосар – первый день тибетского календаря. В первый день тибетского нового года люди просыпаются рано, принимают ванну и надевают новую одежду. Тибетцы делают подношения Будде и другим буддийским учителям, которые в основном включают Торму (фигурки животных и демонов из теста). На холмах и крышах развешивают молитвенные флаги, сжигают листья можжевельника и благовония. Семьи обмениваются подарками, собираются на ужин и вместе проводят праздничное время.

Обычай получать первое в году ведро воды также очень важен. Домохозяйки просыпаются до восхода солнца и направляются к ближайшему колодцу или реке за водой. Считается, что это приносит удачу в семью.

Празднование Лосара, тибетского нового года, завершается фестивалем Масляных ламп или Чотрул Дючен. Он проходит на 15-й день Тибетского календаря . День уходит на изготовление масляных ламп и размещение их в разных уголках города. Ближе к вечеру ламы зажигают лампы, освещая улицы, раздается грохот петард. Такое действие немного напоминает Дивали, которое проходит в Индии.

Источник

Золотая обитель Будды Шакьямуни. Элиста, Республика Калмыкия.

Намчу Вандэн - мистическая монограмма - «десять могущественных форм». Это символ Калачакра тантры, всего буддийского Учения и всего мироздания. Состоит из санскритских слогов, сплетённых в единое целое, огня Изначальной Мудрости, солнца, луны и т.д. в разных цветовых решениях. Они являются сутью Ваджрного Тела, Ваджрной Речи и Ваджрного Сознания, т.е. Будды – Просветлённого существа. Намчу вандэн воплощает в себе суть, путь и благословение Будды. Своим присутствием этот символ является одним из самых мощных оберегов. Он сохраняет здоровье, имущество, дарует мир, спокойствие и благополучие. При понимании, размышлении-медитации о символизме каждого элемента очищает карму, раскрывает внутренний потенциал человека. Десять могущественных форм говорят о единстве и взаимозависимости человека и Вселенной, микрокосмоса и макрокосмоса. Это Учение о всех чакрах, каналах и энергии, мироздании и его феноменах. А также их взаимосвязи и взаимовлиянии. Различные цвета тоже имеют определённый смысл. Постигший суть Намчу вандэна, пожалуй, может сказать, что постиг всё Учение Будды, всю Тантру, значит и всё мироздание.

Значение символов:

Огонь Изначальной Мудрости. Цвет: синий. Смысл: макрокосмос – пустота Вселенной или невидимая планета Раху, микрокосмос – центральный энергоканал Вума.

Солнце. Цвет: красный. Смысл: макро – солнце, микро – правый канал Рома.

Луна. Цвет: белый. Смысл: макро – Луна, микро – левый канал Чанма.

Значение слогов:

ХА. Цвет: голубой. Смысл: макро – мир без форм, микро – макушка головы.

КА. Цвет: зеленый. Смысл: макро – мир форм, микро – участок от затылка до лба.

МА. 5 цветов означают: красный – запад, голубой – юг, белый – восток, желтый – север, зеленый – центр. Смысл: макрокосмос – гора Сумеру, микрокосмос – позвоночник.

ЛА. Цвет: желтый (золотой). Смысл: макро – земля, микро – бедро.

ВА. Цвет: белый. Смысл: макро – вода, микро – колено.

РА. Цвет: красный. Смысл: макро – огонь, микро – икра ноги.

Я. Цвет: черный. Смысл: макро – ветер, микро – подошва ног.

Тот, кто однажды видел этот символ, в одном из будущих воплощений родится в стране, регионе, где распространено чистое Учение Будды. Тот, кто имеет и хранит этот символ – в будущем станет на путь Освобождения от сансары, будет иметь защиту Будды. Кто размышляет над ним, ищет значение каждого элемента, пытается постичь Намчу вандэн – значительно приближает встречу с подлинным мастером Тантры, значит собственное Просветление.

Источник