Союз Спасения

«Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его вместилищем и олицетворением жадности и, корыстолюбия».

Так написал приходской священник в официальном православном журнале «Церковный вестник» в 1905 году.

Насыщенный материал об отношении крестьянства к представителям церкви в начале XX века дают так называемые «наказы» и «приговоры» 1900-х годов. Крестьяне сами составляли эти тексты на своих сходах и описывали душераздирающую картину полуголодного и бесправного состояния народа.

Свои «наказы» они отправляли в Государственную Думу в надежде, что она их поддержит, но по своей наивности даже не догадывались, что пишут письма на «деревню дедушке»

В основном «наказы» содержали жалобы на бесконечные поборы со стороны священников за «требы» (крещение, венчание, отпевание), крестьяне настаивали на государственном обеспечении духовенства и контроле за его деятельностью.

Некоторые выдержки из «наказов»

«Священники только и живут поборами, берут с нас яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить за деньгами: умер – деньги, родился – деньги, исповедовался – деньги, женился – деньги, берёт не сколько дашь, а сколько вздумается.

А случится голодный год, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с причтом) земли, и грех бы было хлебом-то брать, строй ему дом за свой же счёт, за последние крохи, добываемые нами не потом, а кровью.

Если не построишь и служить, пожалуй, не станет, это хорошо бы, а то пожалуй, бывает и так в гневе своём по отходе литургии молящих не отпустит святым крестом, а если хотя и пойдёт с молебнами, то только по выбору, кто ему даст на постройку дома 10-15 коп. с дома, а кто этого не даст, то к тому совсем не пойдёт, что это и случалось в одном нашем приходе.

Выходит, что все эти люди живут за наш счёт и на нашей же шее, а нам от них толку никакого» (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.174-175)

Крестьяне писали о своём безвыходном положении, что их земля со всех сторон окружена помещичьей и поповской землёй, даже курам негде разгуляться, непосильными гнетом ложатся церковные поборы, даже за могилы приходится платить.

«Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут, сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны при церкви и за могилы при церквах же. Всё это крестьян, людей тёмных возмущает.

Церкви строили наши прадеды, а распоряжаются всецело приезжие люди. Надо всё это изменить. Если бы не было крестьян, то не нужно было бы и церквей. А не было бы церквей, то не было бы и священников. Необходимо положить всем священникам жалование, за которое они и должны преподавать в училищах Закон Божий без особой доплаты.

А также установить, чтобы за венчание не брали, крестить ездили бы по деревням бесплатно, за могилы деньги чтобы поступали в доход церкви.»

«Потом желали бы отменить грабительство со стороны духовенства, которое в нашем селе очень распространено. За венчание берут 10-15 рублей, за похороны 7 рублей, а если священник поднимает тело, то 15 рублей, за крестины – 1руб, за молебен простой 30 коп, с акафистом 50 коп.

Мы крестьяне на сем сходе решили этой платы не давать по силе возможности хозяина. Нас бедных крестьян и так дерут со всех сторон без «божьих служителей», которые получают жалование, пользуются доходом и землёй».(Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.199)

«Требовать, чтобы все должностные лица, не исключая и духовных, были избираемы всем народом и подчинялись народу, отдавая ему отчёт в своих действиях, а не изображали бы из себя господ а народ рабов». 182

«Духовенство должно содержаться на средства всего государства, но не вымогательстве из бедных, голодных забитых прихожан, так как через это самое духовенство, в глазах народа, утратило своё значение и ослабела религия». (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.341)

Как видим, простые крестьяне отделяют религию от церкви, считая, что такое поведение служителей церкви наносит ущерб истинной вере и справедливому мироустройству. Крестьяне в своих «наказах» часто ссылались на Библию:

«Земля, как Божий дар, согласно с священным писанием (Левита, гл.26), где сказано самим Богом Творцом, что земля не должна быть ни продаваема, ни покупаема, а должна принадлежать всему народу, тому именно, который на ней трудится, который сам пожелает обрабатывать и собственными своими руками без наёмной силы» (Там же С.254-255)

Почти во всех «наказах» крестьяне ставили священников в один ряд с угнетателями – помещиками, чиновниками, полицией:

«Кто старался пробудить спящую мысль в людях, того немедленно сажали и гноили в тюрьмах, крепостях, ссылали в отдалённые места и даже казнили.

Для этого тратилось много миллионов народных денег на всевозможных опричников: полицию, жандармерию, земских начальников, священников, школьных инспекторов». (Там же С.79)

«…стали мы думать: принесёт ли нам пользу такая Дума, куда попадут только люди с большим карманом: торговцы, крупные землевладельцы, священники, дворяне, но не мы же, бедные люди? Что же нам ждать от этих людей? Ничего!» Там же С.167-168).

Открытые крестьянские выступления

«В селе Ильмино Городищенского уезда Пензенской губернии крестьяне чуть не убили священника Кургаева, за то, что он донёс полиции на участников крестьянских выступлений. Священнику удалось бежать, но дом его был сожжён». (Религия и церковь в истории России. Мысль, 1975 с.220-221)

Крестьяне села Нагаткино Симбирского уезда Симбирской губернии, «выведенные из терпения поборами, нахальством, издевательством и грубостью попа», сожгли «весь поповский хлеб и дом». Озлобление было так велико, что имущество, которое вытаскивали из огня, бабы и девки бросали обратно в огонь»

(Крестьянское движение в Симбирской губернии в период революции 1905-1907 годов. Документы и материалы. Ульяновск: «Ульяновская правда», 1955 с.37-38)

«В Ольховской волости Царицынского уезда Саратовской губернии, как сообщал жандармский полковник, вынесли на сходе решение о закрытии церквей: «Церкви не нужны их следует обращать на другие полезные учреждения – школы и больницы» (Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX - начало XXв. с. 146).

Бедственное положение крестьян также способствовало отходу от церкви. В частности, в церковной летописи священник Сызранского уезда Симбирской губернии отмечал в 1908 году: «неурожайные годы и пожары очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; именно не имея лишней копейки, крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании причта» ( ГАПО.Ф. 368 Оп.1.Д.6. с.16).

Пророчество Белинского

А ведь ещё в середине XIX века Виссарион Белинский писал: «Что Вы нашли общего между Христом и какою-нибудь, а тем более православною церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения. И оно только до тех пор и было спасением людей, пока не организовалось в церковь и не приняло за основание принципа ортодоксии. Церковь же явилась иерархией, стало быть, поборницею неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми, — чем и продолжает быть до сих пор (Из письма Белинского Гоголю 1847 год).

В заключение

Таким образом, мы видим, что крестьяне пытались достучаться до Государственной Думы в надежде, что этот избирательный орган поможет им навести порядок в деревне и призвать к порядку распоясавшееся священство. Однако их «наказы» не были услышаны, и тогда они сами пытались решить свои наболевшие проблемы.

Уже тогда они стали понимать, что для общения с Богом посредник в виде церкви, которая не облегчала их жизнь, а только эксплуатировала, им не нужен. Вплоть до 1917 года продолжались массовые убийства священства, грабежи и поджоги церквей и монастырей.

Синодальное определение от 12 октября 1917 года гласило об «участившихся… разбойных нападениях на монастыри и приходские церкви», но призыв был уже неуместен.

В настоящее время церковные либеральные историки почему-то описывают «гонения» большевиков на церковь, а про народные выступления до революции против церкви скромно умалчивают.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/Z7tB_ETn6mvasJ6J

Что же касается сталинских лагерей, то в них, помимо уголовных преступников, содержались и гибли сотни тысяч ни в чём не повинных людей, включая женщин и детей. Наиболее страшные большевистские лагеря (Соловки и Серпантинное) смело могут претендовать на звание "лагерей смерти", так как смертность от непосильного труда и экзекуций была там огромна.

Один из заключенных Серпантинки вспоминал: "В числе других заключенных я замыкал колонну, охранники впихивали нас в переполненный барак коленями и плечами. Люди лежали под нарами, сидели на них, стояли в проходе. Когда кто-то умирал, тело продолжало стоять среди живых, поскольку ему некуда было упасть. Покойников забирали утром, когда в бараке устраивали "проветривание". Это значит, что нас выводили на мороз сначала в дощатый загон, где можно было справить нужду, правда, там было по щиколотку человеческих испражнений, потом – в другой загон, где каждому прямо из полевой кухни выдавалось по миске баланды (дневной рацион). После этого начинался обычный день: кого-то вызывали на короткий допрос ради проформы, других партиями по 10-15 человек уводили на расстрел. Краем глаза я увидел этот жуткий задний дворик, когда в него заводили очередную группу приговоренных. По сути, это классический сельский вариант пункта забоя скота с той разницей, что дальняя сторона представляла собой бревенчатую стену, переходящую в земляной бруствер. Офицер быстро зачитывал приговор и отдавал бойцам приказ: "Привести приговор в исполнение".

В дореволюционной России на действительно тяжкие работы, в рудники, отправляли только особо опасных уголовных преступников (собственно, как и в других европейских странах, только если для России местом каторги была Сибирь, то для европейских стран – их заокеанские колонии). Самая большая "стройка" дореволюционной России с использованием труда заключённых – создание Амурской железной дороги – продолжалась 50 лет, причём за это время здесь работало лишь около 5 тысячи осуждённых за тяжкие уголовные преступления.

В составе ГУЛАГа СССР на 1 января 1937 года функционировало 42 концлагеря, в которых содержалось свыше 2 млн человек, из них более трети – по политическим статьям. Каторжане, осуждённые за преступления средней тяжести, через некоторое время переводились в ранг "исправляющихся" и получали обратно конфискованные деньги, а также имели право вступать в брак и жить вне острога, иметь собственные дома, на строительство которых им отпускался лес.

Если каторжанин работал без взысканий, то 10 месяцев срока ему засчитывались за год. Суточная норма питания дореволюционного каторжанина составляла 819 г ржаного хлеба, 106 г мяса, 21,6 г сала, несколько видов круп, растительное масло. Капусту, картофель и лук они покупали на заработанные деньги. Суточная норма узника ГУЛАГа – 750 г ржаного хлеба, 21 г мяса и 13 г гречки.

Каторжанин отдыхал каждое воскресенье, все православные праздники, дни рождения и именины Императора и Цесаревича – то есть около 80 дней в году. Узник ГУЛАГа выходных дней не имел. На самой тяжёлой Нерчинской каторге один каторжанин добывал 50 кг руды за сутки, а норма узника ГУЛАГа составляла 1,5 тонны.

Ссыльно-каторжный, прикованный к тачке. Нерчинская каторга. Фото из открытого доступа.

Излюбленной темой антисоветчиков является миф о сталинских лагерях. Согласно ему, вся страна сидела в ГУЛАГе, промышленность была построена заключёнными, война выиграна штрафбатами. Постоянно звучит, что СССР – страна ГУЛАГа, при этом большинство информации выдернуто из художественной антисоветской литературы или публицистики.

Делается это умышленно, для того чтобы скрыть преступления царского режима, конкретно династии Романовых перед русским народом, потому что то, что творилось в Царском ГУЛАГе в течение нескольких столетий не подлежит описанию по причине нечеловеческой жестокости.

Телесные наказания

Официально публичную порку кожаным кнутом или «торговую казнь» ввёл в 1497 году в Судебнике Иван III. Порка предусматривалась по 9 статьям, в том числе за неподобающее поведение в церкви, оскорбление митрополита.

В Соборном уложении 1649 года вместе с вечным сыском беглых и полным крепостным правом было введено наказание кожаным кнутом по 140 статьям, в том числе и за работу в воскресенье.

Ужесточение наказаний при Петре

Пётр I (1682—1725) в 1691 году ввёл битьё кнутом за нищенство и за выбрасывание рядом с домом нечистот.

В 1691 году Пётр ввёл каторгу – принудительный труд осуждённых, в 1699 г. последовал указ о ссылке приговорённых к запарыванию кнутом на каторгу галерными гребцами на кораблях Азовской флотилии.

Мерой наказания в армии с 1701 года стал прогон сквозь строй с битьём шпицрутенами.

Создание царского ГУЛАГа

23 сентября 1703 года Пётр I предписал начальнику Преображенского приказа розыскных дел князю Ромодановскому:

«несколько тысяч воров [так называли тогда бунтовщиков] приготовить к будущему лету, которых по всем приказам, ратушам и городам собрать по первому пути».

В феврале 1705 года своим указом Пётр I официально создал систему пожизненного принудительного труда заключённых в масштабах всего Царства Русского. Так началось создание Царского ГУЛАГа:

«вместо смертной казни чинить жестокое наказание, бить кнутом и пятнать новым пятном, хххххххх у носа ноздри и ссылать на каторгу в вечную работу... Натирать же пятна порохом многажды накрепко, чтоб они тех пятен ничем не вытравливали и чтоб те пятна были посмерть... И буде такие ссыльные пятнанные люди учнут с каторги бежать и приходить к Москве или куды в городы и уезды, в сёлы и деревни, и таких ссыльных людей, у которых явятся ноздри хххххххх, или хотя и весь нос ххххххх, или отравлен или которые в лоб запятнаны и порохом натёрты, всяких чинов людям имая проводить в приказы и бурмистрам в земские избы, а из городов тех людей присылать к Москве в Преображенский приказ, а буде кто таких ссыльных, беглых людей и станет у себя укрывать, или, видя их, не поймает и не приведёт и не известит, после про то сыщется… и тем людям за укрывательство… быть в смертной казни без всякой пощады.

«Пятнать пятном» значило клеймить, ставили три клейма на лицо.

К 1706 году в Санкт-Петербург был создан Каторжный двор, заключённые которого работали гребцами, переносили камни и забивали сваи на строительстве.

Особенно жестокие наказания были в воинском уставе Петра I за 1716 год, где наряду с обычными наказаниями (расстрел, повешение) практиковалось изощрённое членовредительство, которое не подлежит описанию в данной статье.

Перед тем как отправить человека в ссылку, его подвергали телесным наказаниям: битьё кнутом, ххххххххх ноздрей, затем клеймение.

При Анне Иоанновне (1730-1740) наказывали тоже очень жестоко. Репрессивным органом у неё была Канцелярия тайных и розыскных дел во главе с Андреем Ивановичем Ушаковым. В её застенки можно было попасть не за преступление даже, но за небрежно сказанное слово или жест. Во время пыток люди просто забывали свою личность, число таких людей, не переживших допросы остаётся неизвестным, тех кто выживал клеймили и отправляли в Сибирь и на Камчатку.

При этой императрице началось создание Нерчинской каторги, первой в 1739 году открылась Зерентуйская каторжная тюрьма в селе Горный Зерентуй в Забайкалье со свинцово-серебряным рудником при ней.

Елизавета Петровна (1741—1761) отменила смертную казнь, заменив её ссылкой осуждённых обоих полов на вечные каторжные работы на государственных предприятиях и рудниках.

Священников освободили от телесных наказаний только в 1766 году, а дворяне были освобождены Жалованной грамотой дворянству Екатерины II в1785году, дворяне в то время составляли по империи около 1% от всего населения.

Заковывание в кандалы. Нерчинская каторга. 1900—1917. Российский этнографический музей. Фото из открытого доступа.

При Павле I все каторжники были разделены на три разряда по тяжести преступлений и наказаний: первая категория – тяжкие, подлежала отправке в Нерчинск и Екатеринбург для работы в рудниках; вторая категория этапировалась в Иркутск на суконную фабрику; наиболее лёгкая третья отправлялась для работ в крепостях

В 1817 году было отменено ххххххххх ноздрей.

Устав о ссыльных Николая I в 1822 году разделил каторгу на бессрочную и срочную и установил максимум второй в 20 лет. В 1839 году было отменено заковывание в железо

«Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» 1845 года предусматривало: «битьё плетьми (максимум -100 ударов), шпицрутенами (прогон сквозь строй из 100-800 солдат с битьём вымоченными в солёной воде ивовыми прутьями с числом ударов до 12.000 раз) и розгами (норма — 50—100 ударов)».

Наказания за богохульство

В Уложении был раздел «О преступлениях против веры, и о нарушении ограждающих оную постановлений» из 77 статей.

Статья 176. Богохульство в православных храмах — отправка на каторгу в рудники на 12–15 лет, лишение всех прав на личную собственность.

Статья 177. Богохульство в публичных местах — отправка на каторгу на завод на 6–8 лет.

Статья 182. Богохульство в церкви — ссылка и каторжные работы до 15 лет, телесные наказания, клеймение.

Статья 183. Непубличное богохульство — ссылка в Сибирь и телесные наказания.

Статья 187. Печатная и письменная критика христианства — ссылка в Сибирь, телесные наказания[ОД1] .

Богохульством считали не только критику Бога, Христа, Богоматери и святых, но также критику церкви, священных текстов, таинств, христианской веры.

Перед отправкой на каторгу пороли и клеймили.

Клеймение как мера телесного наказания было отменено только Александром II в апреле 1864 года, в том же году были запрещены телесные наказания женщин, за исключением ссыльных, но волостные суды всё равно приговаривали их к порке.

Битьё розгами заключённых продолжалось в плоть до 1917 года, военнослужащих, крестьян и детей-подмастерьев пороли до 1904 года,

В 1915 году порку розгами восстановили в воинских частях.

Таким образом царский ГУЛАГ, основанный Петром I, существовал в Российской империи более двух веков. При этом с 1690 года крестьяне фактически стали рабами, которых можно было покупать, продавать, менять на собак, разлучать семьи, забирать детей.

Насколько надо было ненавидеть народ, чтобы придумать такие законы. На каторгу можно было попасть и за богохульство, и по доносу, и за неуважение к священнику, быть поротым и получить клеймо. Народ нещадно пороли, членовредительствовали, клеймили как скот, немудрено что такое пытаются прикрыть якобы сталинским ГУЛАГом.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/aJC-2vOw7QuHzJvr